身外之物的部落格

我的學佛點滴..........正蓮
 
曾經以為自己已經找到人生究竟的皈依處了，而自己與先生也努力的將自我奉獻給某位師長跟團體。不料在三四年前，有師姐拿了蕭老師的書給我先生看，而這竟將自己本來的人生大夢給打碎了，一時不知究竟何者才是真正的佛法！所幸周遭有太多善知識，才讓自己一步一步慢慢接受了“正覺”。
這兩天在看一篇文章時，突然與我先生談到過去在外道所學的“法”，竟然是那麼不堪一擊，這麼沒有“法”。略舉一例：

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柔軟心無掛礙..........貝都因
 
有一位負責計算機程序設計的小姐，每次我在工作上有所要求或要修正報表格式時，她總是皺起眉頭，我愈解釋，她眉頭皺得愈深，使我很不喜歡，心想：怎麼有人對工作無奈、厭惡到這樣？但事實上，她總是把工作做得十分周延，連我們沒考慮到的，她都設想到了。這倒使我納悶起來，她是以什麼樣的心態在工作呢？幾經觀察和思量，終於恍然大悟，原來她是太過於投入，當我提出要求時，她已經開始工作，皺起眉頭思考了，並不是不願意做，而是立刻進入情況，節省了許多寒暄和枝節。不像有些人，開始時滿面堆歡，直說沒問題，其實跟本沒當一回事，後來就留下一堆難解的殘局！了解了之後，我反而喜歡她，我們彼此配合得很好，只要工作交給她，我就非常的放心。這使我感到，能夠互相體諒、設身處地地去做事是多麼的重要。
如同一面鏡子，我從這位小姐身上，也看到了自己。對於工作太過嚴肅、緊張，當長官有新工作交辦時，我不也常是一副“苦瓜臉”？當時自己必不自覺，只是想著舊的工作尚未完成，新的任務如何調整……，但看在別人眼中，不也是一種“不願任事”的態度嗎？雖然“日久見人心”，但是予人的初步印象總是不好，應該要改進。永嘉大師〈證道歌〉云：“行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。”如何把憶佛的淨心帶到日常生活之中，以正觀與覺照坦然面對新的事物，把它當成生活上的一種考驗，從而培養一顆柔軟、無掛礙的心，自然能夠時時安詳、處處自在了。

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見道報告 .......... 高培豊
 
恩師 平實菩薩摩訶薩尊前：

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心大寬廣的出家人與心小狹礙的出家人.....平實居士
 
　──《眼見佛性》蕭序
“心小、狹礙的出家人”，這一句話並不是指所有的出家人，而是指目前中國佛教界中極少數、一小部份的出家人；因為大部份的佛教出家人多是為法出家的，多是實事求是的，多是心量廣大的，多是不被狹窄眼光所拘系的，也多是對面子無所掛礙的人，所以多是“心大、寬廣的出家人”。然而因為尚有極小部份的心小、狹礙的出家人，所以當佛教界出現了甚深了義究竟的聞所未聞法時，就一定不能信受；正因為有這些極少數心小狹礙的出家人，就會有許多的紛爭表相繼續存在，就會提出虛妄的質疑而有法義辨正的事情繼續不斷，讓心大寬廣的出家人與廣大的佛弟子眾有好戲可看，令佛教界不致於太過平靜無波；也因此而有更深入的了義法可學，有聞所未聞的妙法可以用來增益正知正見，提升所有願意加以閱讀理解的佛弟子們更深妙的正知正見，提升四眾更寬廣的心量。

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大光明王發菩提心的故事(二)
佛典故事選輯
 
恆伽達救人助道得勝妙果

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大光明王發菩提心的故事(一)
佛典故事選輯
 
《賢愚經》卷第三：

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離念靈知不是真心 ..........范正新
   
《大乘起信論》馬鳴菩薩開示：“如凡夫人，前念不覺，起於煩惱，後念制伏令不再生，此雖名覺，即是不覺。” （實叉難陀譯本） 。如果說：“不怕念起，只怕覺遲。”以此為悟。但是這個“覺遲”的覺，仍然不是真心；因為“起念”是妄心，而後念又“起念”制伏之，這也是妄心。真心是自無始劫來就不曾起過一念，也不曾一剎那斷滅過，故《心經》雲：“不生不滅”。
即使坐禪坐至一念不生，也仍然不是真心；因為在坐中雖不起一念，但是見了父、母、子、女走過，心中也了知這是父親、母親、子女等。或者說心中一念不生，應當是不會起貪、瞋的，可是如果被別人打了一巴掌，則仍會起瞋的。這種情形是意識雖然一念不生或心中不起語言文字，照樣可以分別的，照樣於外五塵起念，所以這是妄心。意識妄心就是意識妄心，永遠是意識妄心第六識，絕不可能努力打坐或平常不分別就可以使之變成真心第八識。如果真心是無分別心而無另一個能分別的意識心？則請問： 佛世尊於說法四十九年間有沒有能分別的意識心？如果沒有能分別的意識心，則世尊如何了知外道的法義錯誤，而加以破斥？如果世尊沒有意識分別心又如何觀察眾生的根器、度脫眾生呢？固然《維摩詰經》有言：“不知是菩提，六入不會故”，不應誤會不分別的意識就是真心，因為《維摩詰經》已從另一角度言：“知是菩提，了眾生心行故。”真心雖不於六塵起分別，但絕不是如同白痴、木、石的無分別，如果真心真是如此，那我們辛辛苦苦尋覓，悟祂何用！所以《金剛三昧經》〈如來藏品第七〉：“菩提之性，則無分別；無分別智，分別無窮，無窮之相，唯分別滅。如是義相不可思議，不思議中乃無分別。” 。

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