身外之物的部落格

《普門自在》自序──本書之緣起..... 平實居士
 
平實居士
如來藏者，唯識增上慧學之主體也，亦是一切佛法之主體也，即是古時禪宗祖師證悟時所證之標的，於禪門中多名之為真如心，即是第八識如來藏。然因如來藏勝法即是一切種智之根源，是成佛之依憑，是故意趣甚深，更微妙於般若中觀總相、別相智慧；成佛與否，端視有無如來藏一切種子實證之智慧，是故親證如來藏所得之般若智慧，以及證後深細觀行所得之一切種智，非可初時說之，眾生緣猶未熟故，聞之亦不能解故；由是緣故， 釋迦世尊甫成佛道時，不於初轉法輪之阿含期中為聲聞說之，亦不於二轉法輪之般若期宣揚甚深般若時說之，乃殿後而說，直至第三轉法輪之唯識種智時期方始說之，攝歸第三轉法輪之方廣妙法；此增上慧學者，非未證解如來藏者所能聞而知之故，未證之人臆想亦難知故。由是緣故，唯識經云：“入見菩薩皆名勝者，證阿賴耶故，正為說之。”若無人能證阿賴耶識者，則是緣未熟時， 佛終不為眾生說之。

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正覺禪三心得分享 .......... Jade99
 
起三開示即舞文殊劍，媲美鴻門宴上項莊舞，

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龍樹菩薩略傳 ..........林定崧　整理
 
前言
在同修會中，大家都知道龍樹菩薩早年示現外道之身，後來轉依如來藏法，進修至初地菩薩位階。

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般若信箱［第9期-目次8］－－－問九、問十
 
 九、 有鑑於現在流通之《大藏經》版本，內容包括密教等之偽經，嚴重玷污佛教正法經典，也誤導眾生，是否可以請導師精校《大藏經》，汰除密教等之偽經、論，重新修訂一套全部都是正法之《大藏經》，最好能作成光盤，流通、發行，以利益廣大的佛弟子，也奠定百年正法之基礎。
答：修訂《大藏經》，汰除偽經偽論，確實是一件重要的工作，但所需的人力、物力極為龐大，不是現階段的本會所能負荷的。我們只能做多少算多少，不定期公佈偽經偽論的數據，以及判斷的理由，將來其它團體要修​​訂《大藏經》，也許就會採用我們所公佈的數據。但本會將把此事列入未來人力與經費都許可時的重要考慮事項中，在因緣成熟的時候，提報理事會討論，由理事會決定是否可行以及何時可行。

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般若信箱［第9期-目次8］－－－問七、問八
 
 七、 請問法布施與盜法的區別？如果跟知識分子講佛法，如簡易的唯識理論。為免其一開始便排斥宗教，就說是某先知或有人這麼說有這種理論，待其接受後，再告訴這是佛的知見。這算是法布施還是盜法？

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般若信箱［第9期-目次8］－－－問六
 
 六、 有人在網絡上貼文指出：“經考證的結果，離念靈知是禪宗荷澤禪師傳至圭峰禪師所親說的。”並引圭峰宗密所述之《禪源諸詮集都序》卷二：【故妄念本寂塵境本空。空寂之心靈知不昧。即此空寂之知。是汝真性。任迷任悟心本自知。不藉緣生不因境起。知之一字眾妙之門。由無始迷之故。妄執身心為我起貪嗔等念。若得善友開示。頓悟空寂之知。知且無念無形。誰為我相人相。覺諸相空心自無念。念起即覺。覺之即無修行妙門唯在此也。故雖備修萬行。唯以無念為宗。但得無念知見。則愛惡自然淡泊。悲智自然增明。罪業自然斷除。功行自然增進。既了諸相非相。自然無修之修。煩惱盡時生死即絕。生滅滅已。寂照現前應用無窮。名之為佛。 】欲證明“此為'離念靈知'（無知之知）的真心由來”，“故知'離念靈知'由禪宗的荷澤禪師所親說，傳至圭峰禪師乃是禪門正宗所親傳的真心也。”

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般若信箱［第9期-目次8］－－－問五
 
 五、 最近有人在網絡上公開倡言：正覺同修會的“明心其實是○○○○○○○○的阿賴耶識”（也有人言：“如來藏即是○○○○之根本智慧”），並言：“禪宗明心公案都是在說揚眉瞬目的公案（他們認為○○○○○○的就是真心）”。

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般若信箱［第9期-目次8］－－－問二、問三、問四  
 二、 《真假開悟》第八期說：“吾人所熟知之七大等覺菩薩： 彌勒、文殊、 普賢、 觀世音、 大勢至、 維摩詰、 地藏王，現出家相者究有幾人？”。其它六尊菩薩是否曾成佛，我不清楚；唯就末學所知，觀世音菩薩在久遠劫前即已成佛，佛號為“正法明如來”，只因憐憫眾生故，而倒駕慈航示現為菩薩相。因此就證量而言，觀世音菩薩即使不在“佛地”也該是“妙覺”菩薩，何以蕭老師認為是“等覺”菩薩？
 

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般 若 信 箱［第9期-目次8］－－問ㄧ
 
 一、 蕭居士蓮鑑：
　　拜讀大作，耳目為之一新。對大德摧邪顯正之舉，亦為之震撼。不過有些許事，建議大德您：

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般若信箱［第8期-目次7］－－問五、問六、問七
 
 五、我們每次上課前，跟著親教師一起念：“無上甚深微妙法，百千萬劫難值遇；我今見聞得證悟，願解如來究竟義。”親教師都是開悟的人，這樣子念說得過去，但是我們沒開悟的人也跟著念：“我今見聞得證悟”，豈不是大妄語？

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般若信箱［第8期-目次7］－－問二、問三、問四
 

二、本會是否可以出版一專講戒律之書，內容涵蓋如《菩薩優婆塞戒經》、《梵網經》、《菩薩瓔珞本業經》、《菩薩地持經》…等，書中仔細剖析各戒律，還有易淆訛、輕忽、易犯…等細微處，並詳加例證，以提升大眾對於戒律之知見；增益大眾之道行和福德資糧；並避免大眾有退轉及謗三寶、謗師…等過失。謝謝。

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般 若 信 箱［第8期-目次7］－－問一
 
一、《大乘莊嚴寶王經》卷4 說：【佛告善男子：“於波羅奈大城有一法師，而常作意受持、課誦六字大明陀羅尼。”〔除蓋障菩薩〕白世尊言：“我今欲往波羅奈大城，見彼法師禮拜供養。”佛言：“善哉善哉！善男子！彼法師者難得值遇，能受持是六字大明陀羅尼，見彼法師同見如來無異，如見功德聖地，又如見福德之聚、如見珍寶之積、如見施願如意摩尼珠、如見法藏、如見救世者，善男子！汝若見彼法師，不得生其輕慢疑慮之心。善男子！恐退失汝菩薩之地，反受沈淪，彼之法師戒行缺犯，而有妻子，大小便利，觸污袈裟，無有威儀。” 】
(1) 請問以上的《大乘莊嚴寶王經》，是真經還是偽經？

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