身外之物的部落格

忘失菩提心修諸善根是為魔業
—正祺—
 
所謂「菩提」依《大寶積經》卷27解釋為：「覺無我、無有眾生、無命、無人，丈夫體性是名菩提」，就字面上解釋，是覺悟沒有一個真實的我存在，也沒有眾生存在，也沒有生命，也沒有人，這個稱之為丈夫體性，這就叫「菩提」。

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供佛功德─須曼花衣隨身產緣
 
《撰集百緣經》卷第九：
【佛在舍衛國祇樹給孤獨園，時彼城中有一長者，財寶無量不可稱計，選擇高門娉以為婦，種種音樂以娛樂之。足滿十月產一男兒，端政殊妙，須曼花衣與身俱生。召諸相師占相此兒，相師睹已：「此兒產時有何瑞相。」父母答言：「有須曼花衣裹身而生。」因為立字名『須曼那』。體性賢柔慈心孝順，年漸長大，衣亦隨大。

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忍辱—忘恩負義
 
《六度集經》卷第五
【昔者菩薩，身為獼猴，力幹尠輩，明哲踰人，常懷普慈拯濟眾生。處在深山，登樹採果，覩山谷中有窮陷人，不能自出，數日哀號，呼天乞活。獼猴聞哀，愴為流淚，曰：「吾誓求佛，唯為斯類耳；今不出此人，其必窮死。吾當尋岸下谷，負出之也。」遂入幽谷，使人負已，攀草上山；置之平地，示其徑路曰：「在爾所之，別去之後慎無為惡也。」出人疲極，就閑臥息；人曰：「處谷飢饉，今出亦然，將何異哉？」心念：「當殺獼猴噉之，以濟吾命不亦可乎！」以石椎首，血流丹地，猴臥驚起，眩倒緣樹，心無恚意，慈哀愍傷，悲其懷惡。自念曰：「吾勢所不能度者，願其來世常逢諸佛，信受道教行之得度，世世莫有念惡如斯人也。」

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受菩薩戒花絮二（二之二）
                                         —正平—
 

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受菩薩戒花絮(二)（二之一）
           —正平—
  

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受菩薩戒花絮(ㄧ)
 
維磨詰大士
以下是正平求受菩薩戒的前一天，欲求實得戒體而自己先求懺悔時的一段插曲，雖然自知文字生澀，組織力也不好，智慧有限；但為護持正法，仍勉力為之，祈望正法能堅固久住！以下是給某寺常住法師們的一封公開信：

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略釋法界實相之體性
   
自從西元2004年底在浙江圖書館看到平實導師的《宗通與說通》始，每看到導師的一部書，都是法喜充滿，煩惱盡掃，時有喜不自禁、熱淚盈眶的現象，尤其是最近讀到孫正德老師的《學佛之心態》一書，其中導師所造〈略說第九識與第八識並存……等之過失〉長文，為導師如此悲憫之心性，不禁涕淚交橫，失聲痛哭。儘管讀導師的書時間不長，但自認為對法界實相之體性體驗真切，雖然暫且無緣得到導師和正覺同修會諸位老師面對面的勘驗，但是我還是想對學佛人說明一點：善知識難值遇，微妙甚深正法難聽聞，只要自己信力、慧力、福德具足，閱讀善知識的書，照樣可以體悟真切。對於文中所述若有錯誤與不足，望諸位老師予以更正與增補，以免對學佛人誤導。

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當以恭敬的心態學佛
                     ─張渝寧─
 
拜讀孫老師的大作《學佛之心態》，感受良深，試以有限的文章，寫出後學的心得，並就教於先進大德。先以幾個真實的小故事，略述自己對於恭敬心的體認︰

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般若信箱［第15期-目次8］－－問十ㄧ
 
問十一：我是大陸地區的讀者，我們想要請閱平實導師的正智出版社書籍非常的困難。蕭老師的書為什麼不在祖國出版？為什麼對祖國佛子們只流通結緣性質的法義辨正書籍？這一點讓我們覺得蕭老師似乎是偏心的，似乎不怎麼重視祖國的學佛人，難免使人心中有一些難過。不知貴會能否設法幫助我們取得蕭老師的正智出版社書籍？因為在祖國想要買都買不到。
答：台灣對宗教類書籍，和一般書籍一樣，都不加以審核、管制，實行完全的言論自由；申請書號時也只是為了讓圖書館日後典藏方便，以及世界各國查詢的方便而核發的，由政府委託國家圖書館免費代為發給書號，都不須經過審核；而且政府有義務經由國家圖書館發給國際書號，不能以任何理由不發給國際書號。在台灣，如果不想讓圖書館典藏的話，也可以不申請書號就直接出版流通，政府仍不得干預。但大陸的書號申請，除了必須繳費，也不像台灣以傳真方式申請就可以免費取得書號，由國家圖書館傳真書號給出版社，就可以直接出版。而且大陸官方對於宗教類書籍，都須先經過各省佛協與省宗教局、省新聞出版局的審批，重重的審核以後才能取得大陸地方政府核發的書號（並非國際書號），才能在大陸出版。
但此事並非在大陸出書的嚴重阻礙，而是因為審批過程中，各省宗教局通常委由「懂得」佛法的外人或省佛協人員來審核之後，提供是否准予出版的意見；然而審閱者通常是尚未證悟的凡夫，如果審閱者對 平實導師心有不服而隨便提出反對意見，就無法取得核准書號。特別是委由省佛協審閱及提供意見時，又遇到該省佛協之審閱法師是未悟言悟者，或是信受藏密邪法者，通常會對 平實導師的著作採取抵制的作法，就會提出負面的看法，省宗教局就不便核准印行，如此一來，省新聞出版局就不發給書號。書號無法取得，就無法在大陸印行。這是目前我們在大陸印製 平實導師的書籍時所遇到的瓶頸。因此大陸目前仍然只能有未悟言悟者的書籍，以及藏密邪淫法門的外道法書籍，繼續大量流通、繼續嚴重的誤導大陸佛子；我們只能說大陸佛子們修證了義法的因緣，目前仍然困難重重，修學究竟了義正法的因緣仍然難以成熟，也只好請大家多多諒解了！

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般若信箱［第15期-目次8］－－問九、問十
 
問九、習俗中有燒紙錢給鬼道眾生的作法，有的是已往生的親屬托夢要燒紙錢，也有的人是主動燒紙錢給往生的冤親債主，可是經中似乎沒有燒紙錢一法。請問，這是此處鬼道眾生的習性嗎？燒紙錢他們能得受用嗎？
答：民間燒紙錢之習俗，源於古印度事火外道燒諸物以供火神；藏密習之，於修息增懷誅四法之前須作火供，焚燒諸物以供諸「佛菩薩」及諸「天眾」（其實都是鬼神、羅剎、夜叉等）；藉彼焚燒諸物為供，而由諸鬼神為密宗行者成辦諸事，是名外護摩。繼而流傳至中國，演變為燒紙錢，或將日常用品如衣物、梳理器具等畫在紙上再燒之，以供養鬼道眾生。所以燒紙錢的起源，其實可以遠推到天竺密宗，再遠推到事火外道。密宗的護摩法，其實不離事火外道的法；事火外道認為可以藉焚燒而由火神將物品轉變為鬼道眾生所需要的物資，所以就有燃火守護不滅而得功德生天的想法；漸漸的演變成護摩法，就有將芝蔴、食物、物品焚燒來供養「佛菩薩」的火供之法，這是經中 佛所禁止的。但是，正因為鬼道眾生的世界是與我們人間世界重疊的，他們所需的物資，也不是離人間世界的；如果有人為他們焚化物資讓他們取得，餓鬼道中生活的窘困就會有明顯的改善，所以往生到鬼道的祖先就會托夢給子孫，希望為他們焚燒紙錢、紙屋、紙婢……等等，就是藉著火神的力量轉化給他們。
佛教並不否定神、鬼的存在，只是認為他們都是有為生滅法，都同樣是眾生，所以不承認他們是可歸依的對象；但是神與鬼的世間法功能，我們並不否定；因此我們並不否定火神的有為功德。在中國，最早是有人焚燒符籙咒文，讓鬼神得到利益；接著就有人想到可以焚燒往生咒給鬼道眾生或神祇，讓他們得到利益；二十年前往生的台北縣樹林鎮的慧三老和尚，生前與死後都是這樣作的。紙錢的由來，則是由於中國發明製紙方法以後的事了；後來就演變成多樣化的紙錢了：天公金、壽金、刈金、銀紙、四方金、更衣（經衣）、往生咒……。就這樣不斷的演化，現在也有人印出冥界的新台幣與美元了。可以想見的是：鬼道眾生看見人間有什麼，他們如果有因緣的話，就會希望子孫也焚化一些給他們享用，所以將來還會有更多的冥界使用的紙錢出現在人間流通。

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般若信箱［第15期-目次8］－－問八
 
問八、嘗聽親教師言：「第七末那識為無量壽佛，因為它無始以來與真心阿賴耶識互為依存，同生同死。」朋友詢問末學，並指出如下依據：《心經密意》第十頁末段末行寫：「意根也是由祂所生出來」；《心經密意》第七十九頁寫：「入無餘涅槃時，意根必已滅除」。此質疑令末學語之為塞！末學的疑問為：意根既是被阿賴耶所生，有所生必有所滅，也證明在滅了十八法界以後，入無餘涅槃時，意根必滅除。既然如此第七末那識又何德何能稱為「無量壽佛」？是方便說嗎？懇請慈悲解答。
答：定性聲聞、辟支佛入無餘涅槃，是消滅末那識唯一的方法；除此之外的一切有情，乃至究竟佛，均有末那識相續不斷。雖然祂本身念念生滅，不能自在，要依如來藏才能存在；但在三界萬法當中，也只有祂才能長生不死，雖然祂不是真的不生不滅，但是相對於其他現象界的法，祂的功德與作用是很突出的，因此可以將祂喻為「無量壽佛」，以幫助聽者瞭解末那識的體性；聽者若執言取義，就失去譬喻的意義了。
如果從唯心淨土自性彌陀的層次上面來說，第七識可以解釋為無量壽佛：自性彌陀即是第八識無垢識，第七識即是眾生可以面見的無量壽佛。因為如果不是第七識的作意，就不可能會有阿彌陀佛為諸菩薩說法、接引眾生；而阿彌陀佛的第八識是絕不會示現給眾生看得見的，只有證悟了的人才能看得見，所以不能示現給一般眾生看見。必須有佛的第七識起意，才可能會有阿彌陀佛的金色身示現和為眾生說法；所以從唯心淨土、自性彌陀的層次而說第七識是無量壽佛。然說光有第八無垢識、第七末那識，也無法為一般眾生說法，所以得要有第六識的心行運作，才能為眾生說法，所以就從自性彌陀、唯心淨土的層次上說第六識是阿彌陀佛。而且，必須由第六識化現到各世界接引有緣眾生，所以從唯心淨土、自性彌陀層次上，說第六識即是阿彌陀佛。但這是純從唯心淨土的層次上來說，不能把它混同到現象界的層次中來說。又因為諸佛不同於二乘聲聞聖者，都是永遠不入滅的住在無住處涅槃境界中，所以諸佛菩薩的第七識是永遠不滅的，除非所有眾生都成佛了，都入無餘涅槃了，否則是永遠不滅除第七識的。所以諸佛菩薩與二乘聲聞緣覺的灰身泯智大不相同，所以阿含中說：無色是二乘，解脫色是佛。我們也可以引申出來說：無心是二乘，解脫心是佛。就是這個道理。

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般若信箱［第15期-目次8］－－問七
 
問七、《六祖壇經》裡提到六祖曾說：「不是風動，不是旛動，仁者心動」，這個內容與經中六祖說的「本來無一物，何處惹塵埃」是否有衝突？
答：吾人見聞覺知之六識心，從來不曾接觸外塵境，唯在勝義根頭腦中觸受如來藏藉扶塵根攝取外五塵而變現如外塵境一樣之內相分五塵境，及並隨五塵而生之法塵。所以見聞覺知心所觸知的風吹旛動，無不只在如來藏所變現內相分上作了別，以此緣故，六祖說：「不是風動，不是旛動，仁者心動。」至於六祖誦「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃」偈，猶在聽聞五祖為其說《金剛經》至「應無所住而生其心」，言下大悟一切萬法之自性前，尚未觸證真如實相心，與誦前偈時之背景條件不同，自無比較評斷之必要。
此外，六祖這話，可以從兩個層面來看：一是從二乘解脫道的法上來看：如果覺知心不動，又怎會有風動、旛動的事相存在呢？在一切種智中也這樣說：因為覺知心的現起，所以才會有六塵境界的領受；如果覺知心不現起，就不可能有六塵境界的種種領受，所以在一切種智中說覺知心的能見、能聞……乃至能知覺性，都是顯境名言。這是從二乘法所知的六識心的自性上面，而依大乘一切種智的真實來說。從大乘法中來說：如果沒有真心如來藏的動心運作，根本就不可能會有風動、旛動、心動的事相存在。一定是有真心利用五色根攝取外境，然後顯現了內相分的六塵境界，才會有風動、旛動、覺知心動的現象出現，所以當然是心動，不是風動也不是旛動。
六祖的「本來無一物、何處惹塵埃」的話，是在五祖為他解說《金剛經》而證悟之前所說的話，仍然落在緣起性空的見解之中，都還沒有證到金剛心如來藏；他證得金剛心如來藏的清淨而又能生萬法的自性，是在五祖為他開示《金剛經》以後才證得的，所以這兩句偈並不是證悟後所說的話，不值得取來研究或解說；因為這兩句話不可能讓人證悟金剛心如來藏的，只能讓人理解到萬法緣起性空的道理而已，所以也談不到衝突與否的問題。

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