身外之物的部落格

將佛法世俗化、淺化的證嚴法師
（連載五）正光居士
 
 四、證嚴「上人」將佛法世俗化的證據

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將佛法世俗化、淺化的證嚴法師
（連載四）正光居士
 
 第二、證嚴法師主張：「有第八識、第九識之分。」從證嚴法師的種種著作中，只看見有第八識、第九識之分，並說第九識是到達佛的境界，意即第九識是佛地的無垢識，但是從未看見證嚴法師解釋第八識與第九識的關係，因此就有二種情況存在：一者，第八識就是佛的無垢識，二者，別於第八識而有另一心體與第八識同時存在，名為第九識。如果真的是這樣，證嚴法師不僅違背佛說，而且還落入八、九識並存的無量過失中了。

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將佛法世俗化、淺化的證嚴法師
（連載三）正光居士
 
三、證嚴「上人」同具斷見外道的證據

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將佛法世俗化、淺化的證嚴法師
（連載二）正光居士
 
第十四點：意識與五別境心所有法相應，是生滅法。意識現行時，必定與了別六塵境的五別境心所有法相應。今以離開語言文字一念不生而了了靈知的離念靈知心為例，譬如意識心喜歡長時住於離念靈知定境中，於所樂之境，有希望冀求為性，這是五別境心所有法中的「欲」心所。又住於離念靈知定境中，能了知此是離念靈知定境，於所決定之境，能夠印定執持為性，正是五別境心所有法中的「勝解」心所。意識覺知心以前曾經住於離念靈知定境中，今復進入此定中而能了知是以前所曾經歷過的同一種定境，這就是於所曾習境明記不忘為性，正是五別境心所有法中的「念」心所。意識覺知心又能在此離念靈知境界中長時制心一處而安住，即是「於所觀境令心專注為性」，正是五別境心所有法中的「定」心所。又在此離念靈知意識心所住的定境中，可以不起語言文字而作分別：此是父親、母親，此是兄弟姐妹，此是風聲、雨聲，此是原有定境、此是比以前更增益微細之定境……等等，即是於所觀境能夠揀擇為性，正是五別境心所有法中的「慧」心所。由此可知，離念靈知意識心現起時，一定會與五別境心所法相應，更何況有念靈知心的散亂意識心，當然更會與五別境心所法具足相應的了：譬如專心緣於所愛之境界。但是五別境心所法，在唯識學一切種智中，一向都說與意識心相應，是意識心的功能差別，故意識心一直都與五別境心所有法相應。凡是會與五別境心所有法相應的心，佛菩薩們在經論中都說是生滅法，不是證嚴法師所說的不滅法；因為這心必須有意根與法塵為緣才能生起，也必須同時有如來藏流注的意識種子為因緣才能生起，所以是有生之法；有生則必有滅，不能外於生滅性。
只有第八識如來藏，從無始以來不與五別境心所法相應，譬如第八識從來不會在六塵上面起分別、從來不曾起一念「我喜歡、我不喜歡，我希望、我不希望」等欲念，因此沒有「欲」心所。又第八識從來不對六塵境起一絲一毫的分別，因此沒有「勝解」心所。又第八識從來離見聞覺知，從來不對以前所經歷境界明記不忘，因此沒有「念」心所。又第八識從來不住定中，也不住定外，未曾起一念在定中或定外，因此沒有「定」心所。又第八識從來不對六塵起分別，更不會對六塵境起抉擇，因此沒有「慧」心所。由此可知，第八識從來不與五別境相應，意識心卻正是與五別境相應的；與五別境心所法相應的心當然就不是常住不滅的法，所以意識是有生有滅的法，因此證嚴法師說「意識卻是不滅的」，完全違背方廣諸經中唯識學的開示。

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將佛法世俗化、淺化的證嚴法師
（連載一）正光居士
 
一、緣起

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一生不運動身體也有很好的方法 
  
過去在臨床上，我有個長輩，他的媽媽九十四歲了，我去他家拜訪他的時候，老太太坐在客

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