身外之物的部落格

略釋法界實相之體性

自從西元2004年底在浙江圖書館看到平實導師的《宗通與說通》始，每看到導師的一部書，都是法喜充滿，煩惱盡掃，時有喜不自禁、熱淚盈眶的現象，尤其是最近讀到孫正德老師的《學佛之心態》一書，其中導師所造〈略說第九識與第八識並存……等之過失〉長文，為導師如此悲憫之心性，不禁涕淚交橫，失聲痛哭。儘管讀導師的書時間不長，但自認為對法界實相之體性體驗真切，雖然暫且無緣得到導師和正覺同修會諸位老師面對面的勘驗，但是我還是想對學佛人說明一點：善知識難值遇，微妙甚深正法難聽聞，只要自己信力、慧力、福德具足，閱讀善知識的書，照樣可以體悟真切。對於文中所述若有錯誤與不足，望諸位老師予以更正與增補，以免對學佛人誤導。

學者經過修學，對法界實相心有所體悟時，整理後必須經過全面認真的勘驗，確認無誤，雖然千萬人呼喚也絕不回頭，安住於法界之實相和真諦，進一步歷緣對境進行修煉。然而，實相無相，真諦微妙，不瞭解其體性，則難以安住，更難以修煉，必須對實相之體性作深入的解析，使學者能夠處處現觀，時時體察，唯有如此，學者證悟的法界真諦，才能為學者所用，才能作為學者進一步修學熏習的歸依，才能發起更加深細的別相智慧，從而進入另外一片天地。

根據末學目前所能瞭解的境界，法界實相之體性，主要體現在法界實相之本來性、自性性、清淨性、寂靜性、金剛性和任運性；也就是說，六塵萬法必須歸依於其本來、自性、清淨、寂靜、金剛、任運等六性上，才能真正體現出萬法所應包含的體性，才能真正顯示出法界本應具有的中道性，學者因此才會作具體細緻的體驗和修煉。

一、實相之本來性

法界實相具有本來性，從本以來已經存在，過去未曾滅亡，現在依然存在，將來也不會消失。如果學者所證悟的法界實相，在證悟之前是不存在的，只是在證悟的時候才產生，那麼，此「實相」是生滅法，因其有產生的時候，有產生的條件；有生必有滅，可見此「實相」即非實相，實相是絕對故，實相是不需要借助各種條件、因素而存在故。實相之本來性，不受時間的約束，與時間從不相應，過去如此，現在如此，將來依然如此。實相之本來性，具有本覺性，悉能了知一切學者的一切境界，而於所了知的境界上不起了知相。學者唯有證悟與不證悟的區別，實相與證悟及不證悟從不相應。學者修學佛法，當全力證悟法界之實相，因為實相具有本來性、本覺性，學者證悟以後，即可去除一切妄想，安住於法界之實相上，從而進趨更高的境界。

二、實相之自性性

法界實相具有其自性性，此自性性即是其空性性，無形無色，非善非惡，遠離能所分別。實相之自性性常住於每位學者身中，無形無色故，住於學者身中而無所住；與意識不相應故，住於學者身中而無所覺；非善非惡故，住於學者身中而無所住；遠離能所分別故，住於學者身中而無所住；不落一切境界故，住於學者身中而無所住。雖無所住、無所覺，實相之自性卻能於學者行住坐臥，乃至睡著無夢時，分分秒秒、刹那刹那而生其心；即使意識不能覺知的時候，依然刹那刹那不斷地生其心。實相之自性，於學者正在修學佛法時無形無色、遠離分別，於學者不修習時，依然無形無色、遠離分別。實相能生五蘊、十二處、十八界，輾轉出生萬法，所以兼具三有的法性，萬法無不從實相出生，不是沒有自體性的空無之法，而是本來就有如是自性，此即是法界實相之自性性。

三、實相之清淨性

法界實相之本體具有其清淨性，一切染污與其無涉，一切煩惱不與其相應。學者修學佛法，若是追求有境界法，落在世間萬法之境界上，必然對境界有分別，必然對境界的順、逆、好、壞、善、惡有執取，也有捨去；內心必然會起「苦樂憂喜捨」五種感受，因此說學者落於世間萬法境界上的覺知心之清淨性不受境界法之染污，只是妄想而已，不是實相。法界實相不落在世間萬法之境界上，而離世間萬法去求法界實相，亦是妄想而已。法界實相心與意識境界不相應，遠離一異、斷常、有無、剛柔、好壞等兩端之分別性，能所雙泯，無「苦樂憂喜捨」五受，與恒常作主之意根我執性也不相應，是離萬法而獨存的「無境界」之境界，其本體不受一切境界之干擾，常保恒持其清淨之自性。是故，學者證悟以後，在歷緣對境之中，常常將自己的意識心、覺知心歸依於實相本體之清淨性上，不斷地現觀和體驗，逐漸去除身心所攝的各種煩惱，以求達到「不離世間萬法而常依實相本體之清淨性」而不斷精進的境界。

四、實相之寂靜性

法界實相具有其寂靜性，遠離一切語言和聲音，與世間萬法的一切行相不相應。學者修學佛法，有從行相入手的，有從色身體悟入手的，有著眼苦修的，有側重於多聞博記的，有多注重於做善事的；如此不一而足，卻全不離於身行和心行。身、心兩行，不管如何深細，必然有其行相，必然可以進行粗細、好壞、對錯、高低、前後、左右、強弱、出入、沉浮、剛柔等種種分別，無法做到絕對寂靜；即使是站樁、打坐入靜，達到遠離世間萬物的極靜境界，依然有微細的意識心和相應的定境法塵存在，絕非寂靜之境界。法界實相之寂靜境界，既沒有「有聲」法，也沒有「無聲」法，「無聲」法因「有聲」法而有故。此寂靜之境界，沒有一切行相，唯與「捨」行相應，沒有一切想相，沒有「苦樂憂喜捨」五受之相，沒有「沒有」之相，是真正的寂靜之境界。學者修學佛法，轉依如此寂靜之境界，那麼一切的浮躁、煩惱、不安、盲動、抱怨、自卑、傲慢會漸轉漸輕，逐漸止息，最後安住於寂靜之境界而不為十方境風所動。

五、實相之金剛性

法界實相心，其本體具有金剛性，無論過去、現在、將來，都永遠存在，絕不會消失，絕不會敗壞，常住法界而不滅。例如有的學者學練太極拳，常謂太極拳是以柔克剛、剛柔並濟，剛則無堅不摧，柔則順化一切，以為此「剛」即是其金剛體性，其實不然。學者所認取的太極拳之「剛性」，具有相對性，是在與其相比而顯得弱、小、柔、軟的物件上，才會顯現其具有強、大、剛、硬之「剛性」。而且，此「剛性」是練習後才產生的，受學者學練太極拳的時間、方法及身體素質的約束，沒有絕對性。法界實相之金剛體性，具有絕對性、一貫性，不受時間、地點、方法、物件的約束，常住學者身中而無所住，不可能被任何外力所摧毀，即使合天下所有大力士之力為一力，要摧毀其金剛體性之一分也不可能，何況想要毀滅其整個金剛體性，更遑論矣！學者正確認識法界實相之金剛體性，時時體驗而轉依之，才會正確認識一切煩惱、憂苦、困惑、迷茫是暫時的；萬貫家財是虛妄不實的，不會是永久的，是無常、變易、生滅之法，由此可以大膽剔除一切煩惱，不被家財和嬌妻所迷惑，不斷精進一切善法，勇往直前，不斷地修除煩惱障和所知障，直至究竟清淨！

六、實相之任運性

法界實相具有其任運性，能隨緣任運，應物隨形，毫無遮障，具有絕對的不頂不丟、不取不捨的體性。實相之任運性，具有四遍性，即實相心遍一切時、遍一切處、遍一切識、遍一切界，所以遍於六根、六塵、六識及萬法中，並且於十八界中任運而為，學者於行住坐臥一切時中，此實相心未曾或離，即使睡著無夢時，也未曾相離而任運之。人的身、心有不同的功能，不同的功能不能互相混淆，如同耳朵不能當做眼睛用，鼻子再靈敏，也不能代替眼睛的功能，此不同的功能，我們稱之為「界」，或謂為功能差別。無論身、心功能有多少種不同，或功能有如何的差別，此實相心皆任運而住，應物隨形，不受功能差別的約束，其用不曾或離各種功能。而十方不同處所，只要因緣成熟，此實相心即可任運隨赴。例如有的學者學練太極拳，對太極拳中的以柔克剛之「柔性」，認識上往往有偏差，以為柔至極端，即可任運隨應一切方所，順化一切障礙，克服一切剛強之力，不知此「柔性」具有相對性，受到所學太極拳的方法、練習的時間及學者本身的身體素質的約束，此「柔性」絕非法界實相之任運性。學者證悟法界實相後，應充分認識其任運性，轉依於其體性上，不為虛空外道所迷，不為斷見邪說所迷，為所當為者，不為所不當為者，日積月累，循序漸進，不斷精進於解脫道與菩提道之正道上，直趨究竟之果，但無執取究竟之果相。

法界實相具有其本來、自性、清淨、寂靜、金剛、任運之體性，學者修學佛法，必須以此六個體性作為世間萬法的歸宿點、轉依處，才能趨向更深、更細、更微、更妙、更高的境界，以便取得此生所能達到的美好結果。普願一切學子皆能證悟實相心，伏願正法常住人間！

        佛弟子 正一合十