般若信箱［第15期-目次8］－－問二
問二、惟覺法師開示（明心見性），要先看開示的對象、地點，他是隨機應教，對新學菩薩說淺顯易懂之法，對久學菩薩則較為深入，請你們不要斷章取義，如果沒有覺知心，如果沒清清楚楚、明明白白、微妙甚深法，如何用於生活上？
答：不論是淺顯易懂、或微妙深入之法，都不能違背 世尊所開示的正理而說，古來真悟的大德、善知識，雖然都會視根器而觀機逗教，但也都不能偏離 世尊所開示的正理。佛法的開示一定要非常小心，因為若錯說佛法，未來果報不可思議。至於有沒有斷章取義，您可以詳細比對 平實導師的評論之後，再下結論，切忌人云亦云。
相信您一定很熟悉惟覺法師，知道他常對四眾開示：清清楚楚、明明白白、處處作主的心即是真心；例如1999年2月5日出刊的《靈泉雜誌》第36期37頁：「師父說法、諸位聽法這念心；如如不動，了了常知，處處作主，頓悟自心直了成佛就是這個：聽法這個、說法這個。這就是頓法。」（轉引自 平實導師著《宗門血脈》350頁）他這個說法是在講解實相法，顯然不是「隨機應教」所說的「淺顯易懂之法」。如果堅持這是「隨機應教」的「淺顯易懂之法」，也仍然不該公然違背聖教；可是我們知道，經中常有這樣的金句：「一切諸法無覺無觀，無覺無觀是名心性」、「法離見聞覺知」、「不知是菩提」，古時證悟的禪師也有：「老僧不在明白裡」的說法；惟覺法師的說法與聖教及真悟祖師之證量均不相符，如何可說是真悟之人？
況且《心經》中也提到真心不生不滅，而清楚明白的心在熟睡時卻是斷滅的，這是很容易驗證的事實，也是醫學上的常識。清楚明白的心既然會斷滅，惟覺法師卻說它是真心，這不是很離譜嗎？這個開示明明是在說實相心，又怎可以掩耳盜鈴的說是「隨機應教，對新學菩薩說淺顯易懂」的佛法？
清楚明白的心，是意識；能作主的心，是末那識的體性，佛法中說為審、思量；二者均不是第八識如來藏。可是惟覺法師卻將二者合稱為真心，由此可知惟覺法師從來就不解真心，更不能知真心何在了！不知不解真心，如何稱得上明心？更遑論見性了！沒有明心、沒有見性之人，又如何開示明心見性的法門？ 平實導師有一段簡短而精要的開示，提供給您，讀後就知道什麼才是真正的實相心；而覺知心、離念靈知一定是生滅心：
【般若實相之證悟，唯有親證如來藏而現觀其真如法性，方屬真悟，餘者皆非真悟。今時諸方大師悉以離念靈知心作為真如心而謂為悟，即違常識認知；謂離念靈知意識心夜夜斷滅故，是現實生活中即可體驗之常識故，亦是醫學界共同認知之常識故。佛法中亦謂離念靈知心從因緣生，於悶絕、正死位、滅盡定、無想定中亦如是，悉必斷滅故。離念靈知心必須因與緣具足，方能出生：因者謂第八識如來藏心體及其含藏之意識覺知心種子，緣者謂意根、法塵、五色根作為俱有依。此一因三緣，若缺其一，意識離念靈知心即不能出生於人間，即無法有知覺性現行，何況繼續存在與運作？若離念靈知意識心或離念靈知心之知覺性，可認作證悟標的之實相心、可認作真如心者，則應實相有五：離念靈知意識心、意根、法塵、色身五根、如來藏。則大違法界真如心絕待不二之理。若所生之意識心可以認定為實相心，則意識心所依緣之意根等三法，以及能生意識心之最終心如來藏，當然更屬實相！則是實相有五，大違聖教與諸賢聖之理證！亦違禪宗諸祖及當今一切真悟者之實證！知此，則開悟證聖之標的，可以知之矣！稍有世間智之學人，聞此即當知所檢擇也！】
如果沒有了覺知心，固然無法過正常的生活，也無法在佛法上精進修行。可是在覺知心以外，還有另一個不生不滅、不能了知六塵相的心，也在同時運作，我們才有辦法生存下去，我們的覺知心才可能繼續現行與運作，這卻是惟覺法師與一般眾生所不知道的事實。從惟覺法師的開示看來，他根本不明白這個心體的運作，而是將覺知心誤為真心，這正是四阿含諸經中所說的我見未斷的凡夫。若照他的開示精進修行，根本不可能找到真實心，也無法證得實相心如來藏，永遠都墮在凡夫我見當中，連聲聞初果都證不到，更不可能出離三界輪迴。
惟覺法師將能知能覺、清清楚楚、明明白白、處處作主的妄心當作是真心、不生滅心、真如、佛性，如此錯會佛法，不論他如何地深入淺出，如何地隨機應教，都將是隔靴搔癢，與真心無關，而且嚴重的誤導了眾生同墮大妄語業中。如此的開示佛法有何甚深微妙可言？不但不深，恐怕還真是不妙，未來世難免誤導眾生和「以常見法取代佛法」之惡業果報！因此奉勸您切莫將此能知能覺、清楚明白、處處作主的妄心當成真心，也請您發發慈悲心，把這個道理說給惟覺法師知道，救救他的大妄語、誤導眾生的地獄業吧！因為阿含裡面有說：妄說佛法者即是謗佛。那可真是不該隨便違犯的！
