般若信箱［第15期-目次8］－－問八
問八、嘗聽親教師言：「第七末那識為無量壽佛，因為它無始以來與真心阿賴耶識互為依存，同生同死。」朋友詢問末學，並指出如下依據：《心經密意》第十頁末段末行寫：「意根也是由祂所生出來」；《心經密意》第七十九頁寫：「入無餘涅槃時，意根必已滅除」。此質疑令末學語之為塞！末學的疑問為：意根既是被阿賴耶所生，有所生必有所滅，也證明在滅了十八法界以後，入無餘涅槃時，意根必滅除。既然如此第七末那識又何德何能稱為「無量壽佛」？是方便說嗎？懇請慈悲解答。
答：定性聲聞、辟支佛入無餘涅槃，是消滅末那識唯一的方法；除此之外的一切有情，乃至究竟佛，均有末那識相續不斷。雖然祂本身念念生滅，不能自在，要依如來藏才能存在；但在三界萬法當中，也只有祂才能長生不死，雖然祂不是真的不生不滅，但是相對於其他現象界的法，祂的功德與作用是很突出的，因此可以將祂喻為「無量壽佛」，以幫助聽者瞭解末那識的體性；聽者若執言取義，就失去譬喻的意義了。
如果從唯心淨土自性彌陀的層次上面來說，第七識可以解釋為無量壽佛：自性彌陀即是第八識無垢識，第七識即是眾生可以面見的無量壽佛。因為如果不是第七識的作意，就不可能會有阿彌陀佛為諸菩薩說法、接引眾生；而阿彌陀佛的第八識是絕不會示現給眾生看得見的，只有證悟了的人才能看得見，所以不能示現給一般眾生看見。必須有佛的第七識起意，才可能會有阿彌陀佛的金色身示現和為眾生說法；所以從唯心淨土、自性彌陀的層次而說第七識是無量壽佛。然說光有第八無垢識、第七末那識，也無法為一般眾生說法，所以得要有第六識的心行運作，才能為眾生說法，所以就從自性彌陀、唯心淨土的層次上說第六識是阿彌陀佛。而且，必須由第六識化現到各世界接引有緣眾生，所以從唯心淨土、自性彌陀層次上，說第六識即是阿彌陀佛。但這是純從唯心淨土的層次上來說，不能把它混同到現象界的層次中來說。又因為諸佛不同於二乘聲聞聖者，都是永遠不入滅的住在無住處涅槃境界中，所以諸佛菩薩的第七識是永遠不滅的，除非所有眾生都成佛了，都入無餘涅槃了，否則是永遠不滅除第七識的。所以諸佛菩薩與二乘聲聞緣覺的灰身泯智大不相同，所以阿含中說：無色是二乘，解脫色是佛。我們也可以引申出來說：無心是二乘，解脫心是佛。就是這個道理。
引用文章來源：正覺電子報第15期目次8
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