在經典中，還有一個真實例子告訴大眾：成佛後，仍然在累積福德無有饜足，如《增壹阿含經》卷 31 開示：
是時，阿那律以凡常之法而縫衣裳，不能得使縷通針孔中。是時，阿那律便作是念：「諸世間得道羅漢當與我貫針。」是時，世尊以天耳清淨，聞此音聲：「諸世間得道阿羅漢者當與我貫針。」爾時世尊至阿那律所而告之曰：「汝持針來，吾與貫之。」阿那律白佛言： 「向所稱說者，謂諸世間欲求其福者，與我貫針。」世尊告曰：「世間求福之人無復過我，如來於六法無有厭足。云何為六？一者、施，二者、教誡，三者、忍，四者、法說、義說，五者、將護眾生，六者、求無上正真之道。是謂，阿那律！如來於此六法無有厭足。」1
概略說明如下：阿那律尊者因為眼根已壞，無法將線穿入針孔來縫衣服，便起一念：「有欲修福的得道阿羅漢，請為我穿針。」世尊以天耳清淨，聽到阿那律心之所念，走到阿那律面前，說：「我為你穿針。」阿那律聽到 世尊的聲音，便向 世尊稟白：「方才是請阿羅漢為我穿針，不敢勞動 世尊。」世尊答：「世間沒有任何一個人求福會超過我，因為我於布施等六法無有饜足。」從 佛的開示可知：菩薩成佛後，仍然在累積福德無有饜足，身為佛弟子們聽到 佛這樣開示，能不慚愧嗎？因此，佛弟子只要有好的福德可以累積，那怕是一點點、一滴滴，也要親身去作，千萬不要嫌少。如是眾多的一點點、一滴滴的福德累積起來，也是很可觀。這樣所累積起來的福德，不但是菩薩未來明心見性的福德資糧，乃至也是菩薩未來入地的福德資糧，不是嗎？
反觀二乘人，其福德、智慧遠遠不及諸佛菩薩！何以故？因為阿羅漢福德少故，往昔不勤作布施故，因此出外托鉢的阿羅漢有時還會托空鉢回來，不得一日之食，如《優婆塞戒經》卷 4 開示：
智者復觀世間若有持戒多聞，持戒多聞因緣力故，乃至獲得阿羅漢果；雖得是果，不能遮斷飢渴等苦。若阿羅漢難得房舍、衣服、飲食、臥具、病藥，皆由先世不施因緣。破戒之人若樂行施，是人雖墮餓鬼畜生，常得飽滿無所乏少。2
經中開示：有智慧的人要觀察世間持戒多聞的人，因為持戒多聞的因緣所產生的力量，可以獲得人天果報，乃至獲得阿羅漢果報。雖然後來得以證得阿羅漢果，還是不能免除飢餓口渴等苦。如果阿羅漢很難得到房舍、衣服、飲食、臥具，以及生病所需要治療的藥物等資生之物，都是過去無量世以來不勤行布施的緣故。破戒之人如果往世勤作布施，雖然因為惡業因緣墮入餓鬼道、畜生道，但卻可以常常得到飽滿而沒有匱乏。經中已經很明白開示：如果不勤作布施，阿羅漢也會有生活困頓的時候，譬如得不到房舍、衣服、飲食、臥具等資生之物。如果往昔勤作布施，就算是墮在餓鬼道，也會是個有福鬼，或者墮在畜生道，如寵物一樣，常有資生之物來長養莊嚴其身。因此緣故，佛門中有一首偈說得非常好，也非常貼切，可提供給學人參考：
修福不修慧，象身掛瓔珞；修慧不修福，羅漢應供薄。3
這首偈很清楚地告訴大眾：喜歡修福德而不修智慧的人，未來因為愚癡所造作的惡業而墮入傍生大象中，但身上卻掛著瓔珞莊嚴其身；像這樣的現象，在現在的印度、泰國等地仍然存在，不是不存在。修智慧而不修福德的人，未來就算成為阿羅漢，還是會有托空鉢回來的時候，免不了要挨餓。這譬喻告訴大眾：應該像佛一樣福慧兼修，才不會有時偏福、有時偏慧，各落一邊而無法圓滿具足。
或許有人會提問：「世尊不是曾經吃三個月馬麥，還不是跟阿羅漢一樣有飢餓之果報？你又如何解釋？」會提出這個問題的人，顯然他沒有深入經典，才會提出這樣的疑問。 佛在《大寶積經》卷 108 曾開示：雖然 佛接受婆羅門應供，但是 佛知道婆羅門必捨棄最初供養 佛及僧眾之心而不供給飲食；但是 佛為了度五百比丘、五百匹馬，還是答應婆羅門去應供，其結果想當然耳，婆羅門必然不會供養 佛及僧眾飲食，所以 佛與僧眾在這三個月中吃馬麥。雖然 佛示現吃馬麥，但並不是業報所致，如經中開示：
善男子！當知如來常法，雖受他請不得供給，不令請主墮於惡道。善男子！若彼五百比丘共如來夏安居食馬麥者，有四百比丘多見淨故生貪欲心；彼諸比丘，若食細食增益欲心，若食麁食心則不為貪欲所覆。彼 諸比丘過三月已，離婬欲心，證阿羅漢果。善男子！為調伏五百比丘、度五百菩薩故，如來以方便力，受三 月食馬麥，非是業報，是名如來方便。4
經中已經很清楚開示：一者、佛明知婆羅門會捨棄最初供養 佛及僧眾之心，不供給飲食，卻仍然去婆羅門家，避免因為施主不作供養而下墮惡道。二者、佛為了讓四百位比丘捨棄貪心，故意示現與僧眾吃馬麥三個月，讓四百位比丘於吃馬麥三個月後，斷婬欲貪、證阿羅漢果。三者、佛為了調伏五百比丘及度五百位馬菩薩（在過去世已學菩薩乘，已曾供養過去諸佛，因為親近惡知識造下惡業，墮在馬身中），以善巧方便，故意示現吃三個月馬麥，並非業報所致。
雖然 世尊示現吃三個月馬麥，但其所食馬麥的味道，為世間未曾有的美味，如經中開示：
善男子！無有世中上妙美味而如來不得。善男子！如來雖食草木、土塊、瓦礫，三千大千世界中，無如是味似 如來所食草木、土塊、瓦礫味者。何以故？善男子！如來大人得味中上味相，若如來以最麁食著口中已，其所得味勝天妙食。善男子！以是故知，如來所食最是勝妙。5
經中開示：如來三十二大人相之味中最上味相，世間的團食，如米飯、馬麥，乃至草木、土塊、瓦礫等，一經佛口，都是最上上味，勝過世間及天上一切美食。像這樣的境界，菩薩難以想像，更何況是跟隨如來的五百位僧眾們，當然是更難以想像了，也難怪他們會有所疑。因為這樣的緣故，佛為開解眾僧之疑，特別拿一粒馬麥叫阿難嚐嚐。阿難嚐已，歎未曾有，如經中開示：
爾時阿難心生憂惱：「轉輪聖王種出家學道，如下賤人食此馬麥。」我於爾時見阿難心，見阿難心已，即與阿難一粒麥，語阿難言：「汝嘗此麥味為何如？」阿難嘗已，生希有心，白佛言：「世尊！我生王家、長大王家，未曾得如是之味。」阿難食此麥已，七日七夜更不飲食無飢渴想。善男子！是故當知，是如來方便，非是業障。6
經中開示：佛以神力加持，讓阿難嚐此馬麥的味道，阿難嚐已，歎未曾有，並說明他出生於王家、成長於王家，卻從來沒有嚐過如此之美味，並且食後七天七夜都不會有飢餓、口渴之感。何以故？佛有廣大福德來莊嚴的緣故，乃是菩薩在因地外門行六度萬行時，已累積了許多福德。又，當菩薩明心證真成為七住位菩薩，開始行內門的六度萬行，更是累積了許多福德。如是，依序去圓滿三賢位所應有的福德，有了廣大的福德來莊嚴其身，方能轉入十地行十度萬行，更努力地培植無量無邊的福德，乃至到了等覺地，百劫專修福德，不論是內財或者是外財，統統都可布施來滿足眾生的需求。所以，於此百劫之中，無一時非捨身時，無一處非捨命處，更是累積了無量無邊不可稱計的福德。又成佛後，依初地前所發十無盡願而廣度眾生，其福德更是廣大無邊，早已經不是菩薩及人天應供的阿羅漢所能了知的了。
最後作個結論：菩薩經過三大無量劫修行，其所培植的福德既深且廣，不像二乘人所培植的福德既淺且狹，所以二乘人無法想像菩薩的福德到底有多麼廣大，這也是菩薩不可思議的地方。
第十四點：三乘所結的緣有差異，亦即菩薩與眾生廣結善緣，不但既深且廣，未來亦可以成就自己的佛國淨土。二乘人與眾生結的緣，雖然也是善緣，但是很淺，尤其是獨覺，較聲聞結得更少，所以與眾生結的緣不深，僅能成為阿羅漢或辟支佛，無法成佛。眾所周知，菩薩為了成就佛道，不斷地與眾生廣結善緣，不斷地攝受眾生，來成就自己的佛國淨土。所以菩薩從初住位開始布施，與眾生結善緣，如是經過三大無量數劫成就佛道後，還是本著菩薩於初地前所發的十無盡願，繼續廣度眾生。因此菩薩與眾生結的緣是既深且廣的善緣，這從《妙法蓮華經》卷 5 的記載可以了知：
爾時佛告大菩薩眾：「諸善男子！今當分明宣語汝等。是諸世界，若著微塵及不著者盡以為塵，一塵一劫，我成佛已來，復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。自從是來，我常在此娑婆世界說法教化，亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾生。諸善男子！於是中間，我說 燃燈佛等，又復言其入於涅槃，如是皆以方便分別。諸善男子！若有眾生來至我所，我以佛眼，觀其信等諸根利鈍，隨所應度，處處自說名字不同，年紀大小，亦復現言當入涅槃，又以種種方便說微妙法，能令眾生發歡喜心。」7
經中開示：世尊成佛以來，超過百千萬億那由他阿僧祇劫，不斷地度眾生，不斷地與眾生廣結善緣，不僅常在娑婆世界度眾生，而且也在其他百千萬億那由他阿僧祇佛國世界度化眾生，所以當他方國土恆河沙數菩薩摩訶薩欲在娑婆世界勤加精進，護持、讀誦、書寫、供養《妙法蓮華經》時， 世尊卻告訴這些菩薩摩訶薩：
我娑婆世界自有六萬恒河沙等菩薩摩訶薩，一一菩薩各有六萬恒河沙眷屬，是諸人等，能於我滅後，護持、讀誦、廣說此經。8
由此可知：世尊在因地行菩薩道時，不斷地度眾生，不斷地與眾生結善緣，所以才有六萬恆河沙等菩薩摩訶薩，以及一一菩薩各有六萬恆河沙眷屬護持 釋迦世尊正法。所以菩薩在成佛之道的路途中，應該不斷地攝受眾生，不斷地與眾生廣結善緣，未來才能成就自己清淨的國土。
這裡有一個很好的例子可以說明，與眾生廣結善緣的重要性。在佛世，有一天，佛陀帶了迦葉與阿難兩位尊者一同行腳，時近中午，天很熱，一行人在路邊大樹下休息。佛陀看見不遠處有塊瓜田，請阿難尊者前去化瓜讓大家解渴。阿難尊者來到瓜田，看見田裡有一位女子在看守，於是阿難上前向女子化緣，希望能得到瓜來解渴。當阿難說完時，那位女子拒絕了阿難的請求，並惡言惡語的要阿難趕快離開。阿難回去向 佛稟白後，佛反而改叫迦葉尊者去化緣。當時迦葉在 佛旁，看到阿難化緣不成，覺得自己也沒有多大的把握，但是 佛陀已經吩咐了，不能不去化緣。當迦葉來到瓜田時，那位女子一見到迦葉，很高興地站了起來，向尊者頂禮，並頻頻詢問尊者從哪裡來？要去哪裡？是否需要食物充飢、解渴等等，而且不待迦葉開口，主動挑了一顆最大、最好的瓜來供養迦葉，讓迦葉有點受寵若驚。阿難看見迦葉抱著瓜回來，心中很納悶，所以 佛陀就為迦葉和阿難開示，兩人過去世與這位女子所種的因緣。在無量劫以前，阿難與迦葉同為 出家人，有一天，兩人結伴行腳參訪。在行經的道路上，看見一隻死貓，由於當時是夏天，非常悶熱，死貓的身體發出腐臭的味道，而且也有很多蟲蟻正在啃食死貓身上的肉。阿難當時見到死貓心生嫌惡，立刻摀著鼻子匆忙地離開；而迦葉看到死貓，非但沒有生起嫌惡的念頭，反而將貓的屍體埋起來，並祝願牠早日得生善處。當 佛陀說完迦葉與阿難過去生的因緣後，接著對兩位尊者開示：「瓜田中的那位女子，就是過去無量劫前的那隻死貓，因為過去世阿難曾對死貓生起嫌惡的心，所以今世遇到了這位女子，非但沒有化到瓜還遭到女子辱罵。當時的迦葉沒有對死貓心生嫌惡，反而歡喜地為死貓埋葬及祝願，今世有因緣遇到這位女子，這位女子不僅心生歡喜，而且不待迦葉開口，化得解渴的瓜回來。」由上可知：阿難與迦葉兩人僅僅生起一念嫌惡心與歡喜心的不同，導致今世所得的結果大不相同。阿難非但沒有化到瓜，反而被辱罵一番回來；迦葉不僅讓人看了滿心歡喜，而且還化得瓜回來。這分明告訴大眾：要與眾生多多結緣，而且是結善緣，不要結惡緣，因為與眾生結的是善緣，未來是好的而且是豐碩的結果，成佛就比較快。如果與眾生結的是惡緣，未來將要花很多時間來改變它，也使得自己成就佛國淨土會比較慢。
此外，在《妙法蓮華經》也告訴大眾：不斷地與眾生結善緣，不斷地度眾生，其成就佛道也比較迅速。譬如在經中，阿難被 佛授記於供養六十二億諸佛後，成為 山海慧自在通王如來，比起其他的師兄弟都要快了很多，為什麼？一者、阿難愛護眾生，心心念念護著眾生，不斷地為眾生著想，不斷地與眾生廣結善緣，尤其與女眾廣結善緣，所以許多女眾看到阿難就很歡喜，願意隨之受學。二者、表示阿難往昔曾供養無量諸佛，比其他師兄弟供養還要多很多。因此，阿難成佛的速度比其他的師兄弟快很多，僅需再經歷六十二億佛 之後就能成就佛道。
此外，佛在《菩薩善戒經》卷 1 也開示，貪愛眾生的緣故，能護持眾生，使得眾生樂於跟隨：
優波離言：「世尊！犯有三種，一者貪、二者瞋、三者癡。菩薩所犯何者為重？何者為輕？」佛言：「優波離！若諸菩薩犯如恒河沙等貪，如是菩薩不名毀戒。若犯一瞋因緣毀戒，是名破戒。何以故？優波離！瞋恚之心能捨眾生，貪愛之心能護眾生。若愛眾生不名煩惱，瞋捨眾生名重煩惱。優波離！是故如來於經中說：『貪結難斷不名為重，瞋恚易斷名之為重。』」9
經中開示：貪愛眾生就能護眾生，所以不名煩惱也不名犯戒；菩薩因為對眾生貪的緣故，與眾生結下善緣，菩薩所說的話，眾生就會很歡喜聽，所以很容易接受菩薩的說法以及願意跟隨菩薩修學。就算是到了未來無量世以後，如果有因緣遇到，兩人的如來藏還是會感應；如同阿難與摩登伽女、摩訶迦葉及紫金光比丘尼一樣，都是多生多劫在一起的眷屬。所以，結下善緣的眾生對菩薩所說的話不僅能夠言聽計從，而且樂於修學及互相提攜，相互成為佛菩提道的法眷屬，來成就自己的佛國淨土。但是菩薩如果起瞋，不僅名為重煩 惱，而且是捨棄了眾生，故名為犯戒！這是菩薩與眾生結下惡緣故，眾生不樂於見到你，更不用說會跟著你修學佛法，所以對眾生起瞋的菩薩成佛時劫會比較慢，不如貪愛眾生的菩薩成佛來得迅速。
最後作個結論：菩薩寧願對眾生起貪而不可起瞋；貪能心心護著眾生的緣故，不斷地為眾生著想，成佛也比較容易。千萬不要對眾生起瞋，而與眾生斷了法緣，成佛就會延遲許多，這也是學人在進修佛菩提道應該要特別注意的地方，以免在佛菩提道上曠費時日久遠，大大延遲了自己成佛之道時程。
第十五點：菩薩成佛需經三大無量數劫，亦即菩薩成佛需要經過三大阿僧祇劫，二乘成為阿羅漢、辟支佛最快一生即可成辦。在《阿含經》卷 1 曾記載，有很多比丘聽聞 世尊開示後，獨一靜處，或樹下、或山洞等等，專精禪思，很快的就成為阿羅漢：
如是我聞：一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時有比丘名劫波，來詣佛所，頭面禮足，卻住一面，白佛言：「如世尊說：『比丘心得善解脫。』世尊！云何比丘心得善解脫？」爾時世尊告劫波曰：「善哉！善哉！能問 如來心善解脫。善哉！劫波！諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。劫波！當觀知諸所有色：若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麁、若細、若好、若醜、若遠、若近，彼一切悉皆無常。正觀無常已，色愛即除。色愛除已，心善解脫。如是觀受、想、行、識：若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麁、若細、若好、若醜、若遠、若近，彼一切悉皆無常。正觀無常已，識愛即除。識愛除已，我說心善解脫。劫波！如是，比丘心善解脫者，如來說名心善解脫，所以者何？愛欲斷故。愛欲斷者，如來說名心善解脫。」時，劫波比丘聞佛所說，心大歡喜，禮佛而退。爾時劫波比丘受佛教已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有，心善解脫，成阿羅漢。10
經中開示：凡是色識受想行之五蘊，不管是過去、現在、未來、或內、或外、或粗、或細、或好、或醜、或遠、或近，都是無常變異的法，不是常住法。能夠這樣觀察五蘊虛妄，斷了五下分結之欲界愛，因而發起初禪得心善解脫 11。劫波比丘聽聞 世尊開示，於獨一靜處，專精禪思，行於不放逸行，因此斷了五上分結，成為阿羅漢，生死已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。這告訴大眾：二乘利根的人，聽聞 世尊開示，最快一世可以成為阿羅漢。然而在一世就能成為阿羅漢者，必然是過去無量世已曾供養諸佛，種了許多善根，今世才有可能遇到 佛，並在聽聞 佛的開示後成為阿羅漢，如《大般涅槃經後分》卷上開示：
佛復告諸大眾：「是須跋陀羅，已曾供養恒河沙佛，於諸佛所深種善根；以本願力，常在尼乾外道法中，出家修行，以方便慧誘進邪見失道眾生，令入正智。須跋陀羅乘本願力，今得遇我，最後涅槃，得聞正法。既聞正法，得羅漢果。既得果已，復入涅槃。」12
經中開示：須跋陀羅本來是一位外道，時年一百二十歲，為 世尊般涅槃前所度最後一位聲聞弟子。他往昔曾供養無量諸佛而種善根，以本願力故，常在苦行外道中出家修行，用各種善巧方便，引度外道弟子入於正確的佛法中，讓他們得到正確的智慧；因此他今世得以遇到 佛，聽聞 佛的開示，成為漏盡的阿羅漢。因為不忍心見 佛先般涅槃，所以在得到 佛的恩准後，於 佛前以火界三昧而入無餘涅槃。這告訴大眾：要成為阿羅漢，必然是於過去的無量劫中曾供養無量諸佛，培植無量的善根福德，今世才有因緣聽聞 佛的開示證得聲聞四果阿羅漢而得解脫，於捨壽後入無餘涅槃。
聲聞人曾供養無量諸佛才能成就聲聞菩提。同樣的道理，在佛世的緣覺也是於諸佛所，培植了許多善根福德，今世才有可能證緣覺菩提。至於獨覺，也如同聲聞、緣覺一樣，都是在無量諸佛前培植了許多善根福德，才能於無佛的時代，自己成就獨覺菩提，如 彌勒菩薩在《瑜伽師地論》卷 34 開示：
云何獨覺道？謂由三相應正了知，謂有一類安住獨覺種姓，經於百劫值佛出世，親近承事，成熟相續，專 心求證獨覺菩提，於蘊善巧、於處善巧、於界善巧、於緣起善巧、於處非處善巧、於諦善巧勤修學故，於當來世速能證得獨覺菩提，如是名為初獨覺道。復有一類，值佛出世，親近善士，聽聞正法如理作意，於 先所未起順決擇分善根引發令起，謂煗、頂、忍，而無力能即於此生證法現觀，得沙門果；復修蘊善巧、修處善巧、修界善巧、修緣起善巧、修處非處善巧、修諦善巧故，於當來世能證法現觀，得沙門果，是名第二獨覺道。復有一類，值佛出世，親近善士，聽聞正法如理作意證法現觀，得沙門果，而無力能於一切種至極究竟，畢竟離垢，畢竟證得梵行邊際阿羅漢果；復修蘊善巧、修處善巧、修界善巧、修緣起善巧、修處非處善巧、修諦善巧故，依出世道於當來世，至極究竟，畢竟離垢，畢竟證得梵行邊際阿羅漢果，是名第三獨覺道。13
彌勒菩薩開示：獨覺有三類，第一類、於百劫中值遇諸佛，親承供養而種諸善根福德，熏習蘊善巧、處善巧、界善巧、緣起善巧、處非處善巧、諦善巧等正知見，專心求證獨覺菩提，因此得以在未來世無佛時代證得獨覺菩提。第二類、值佛出世而親近，聽聞正法如理思惟，於四加行之煖、頂、忍、世第一法當中，僅能進行煖、頂、忍前三法，無法於世第一法中斷結證果；後來熏習蘊善巧、處善巧、界善巧、緣起善巧、處非處善巧、諦善巧等正知見，於後世無佛時代斷結證果，成為獨覺。第三類、值佛出世而親近，聽聞正法如 理思惟，因而斷結證果，但是無有能力探究到最究竟而畢竟離垢，所以無法證得阿羅漢果；後來熏習蘊善巧、處善巧、界善巧、緣起善巧、處非處善巧、諦善巧等正知見，依出世道於後世無佛時代證得阿羅漢果。從 彌勒菩薩開示可知：這三類獨覺也與聲聞、緣覺一樣，都是要值遇諸佛，並供養諸佛而種諸善根，未來才能成就獨覺菩提，不是沒有在諸佛前種諸善根而能獨自可以成就獨覺菩提。
此外要探討的是，為什麼獨覺在無佛出世而證得獨覺菩提，而不是在有佛之世證得？如《瑜伽師地論》卷 34 開示：
云何獨覺種姓？謂由三相應正了知：一者、本性獨覺，先未證得彼菩提時，有薄塵種姓，由此因緣，於憒鬧處心不愛樂，於寂靜處深心愛樂。二者、本性獨覺，先未證得彼菩提時，有薄悲種姓，由是因緣，於說正法利有情事心不愛樂，於少思務寂靜住中深心愛樂，三者、本性獨覺，先未證得彼菩提時，有中根種姓， 是慢行類，由是因緣，深心希願無師、無敵而證菩提。14
彌勒菩薩開示：獨覺本性對五欲的攀緣很淡薄（薄塵種性）、對利益眾生的慈悲心也很淡薄（薄悲種性）、心中有慢存在（慢行種性），所以喜歡在寂靜處，不喜歡弘法來利益眾生，以及希望在無佛時代出現於世，可以依靠自己的力量證得獨覺菩提，因為當代沒有人可與之匹敵故。從論中得到二個結論如下：一者、獨覺於有佛時代，對佛的開示：於蘊善巧、處善巧、界善巧、緣起善巧、處非處善巧、諦善巧勤加修學 的緣故，希望於無佛時代，用自己的力量、用自己的智慧證得菩提，因此緣故，出生於無佛時代獨自證得獨覺菩提。由於當世沒有人證得獨覺菩提，只有他證得，顯示他很有證量，不希望別人能夠超越他，所以當他知道即將有佛出世的時候，就會趕快入無餘涅槃，不再於三界出現。二者、不論是聲聞或緣覺（或獨覺），都是要隨佛修學及熏習等，才能成就二乘菩提。如果往昔沒有跟隨諸佛聽聞佛的正法及種諸善根，今世是無法成就二乘菩提，更不是僅靠他自己的智慧及力量就可以證得二乘菩提，所以二乘人仍然需要在諸佛所培 植善根福德、聽聞佛的開示，以及久劫熏習，未來才有可能斷結、證果而成就二乘菩提。（待續）
1 《增壹阿含經》卷 31〈力品 第 38〉，《大正藏》冊 2，頁 719，上 24-中 7。
2 《優婆塞戒經》卷 4〈雜品 第 19〉，《大正藏》冊 24，頁 1056，中 6-11。
3 《龍舒增廣淨土文》卷 9〈福慧說〉，《大正藏》冊 47，頁 280，中 6-7。
4 《大寶積經》卷 108，《大正藏》冊 11，頁 606，下 15-23。
5 《大寶積經》卷 108，《大正藏》冊 11，頁 606，中 28-下 5。
6 《大寶積經》卷 108，《大正藏》冊 11，頁 606，下 5-12。
7 《妙法蓮華經》卷 5〈如來壽量品 第 16〉，《大正藏》冊 9，頁 42，中 22-下 5。
8 《妙法蓮華經》卷 5〈從地踊出品 第 15〉，《大正藏》冊 9，頁 39，下 25-28。
9 《菩薩善戒經》卷 1〈序品 第 1〉，《大正藏》冊 30，頁 962，上 13-21。
10《雜阿含經》卷 1，《大正藏》冊 2，頁 4，下 20-頁 5，上 10。
11 解脫道中狹義的心善解脫，是指解脫欲界五欲的繫縛，發起初禪而遠 離欲界生，是為三果人的果證，詳情請見阿含諸經所說，以及 平實導 師著，《阿含正義─唯識學探源》第四輯，第七章第二節〈心解脫、慧 解脫—見道與修道〉。
12《大般涅槃經後分》卷上〈憍陳如品餘〉，《大正藏》冊 12，頁 900，中 25-下 1。
13《瑜伽師地論》卷 34〈本地分中獨覺地 第 14〉，《大正藏》冊 30，頁 477 下 15-頁 478 上 5。
14《瑜伽師地論》卷 34〈本地分中獨覺地 第 14〉，《大正藏》冊 30，頁 477，下 6-14。
引用文章來源:正覺電子報112期目次2
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