第五節 三乘不共道：菩薩明心見性、發起般若 智慧（三）
第八點：三乘菩提禪定有差別，亦即菩薩的禪定非二乘人所能想像，有二項說明如下：
第一項：戒慧直往菩薩於初地前發起初禪，是為性障永伏如阿羅漢的三果人。雖然菩薩與二乘人同樣發起初禪，但是菩薩發起初禪所用的方法，與二乘人所用的方法有所不同，為什麼？因為菩薩明心後，以真心的實際理地為依據，用止（奢摩他）、觀（毘鉢舍那）的方法來觀察八個識的運作、觀察蘊處界及諸法等法的虛妄，來修除自己性障，自然而然離欲而發起色界的初禪，與二乘人沒有明心，僅觀察蘊處界虛妄，離欲而發起初禪的方法有所不同。又菩薩三果有七種，如本章第一節所說，頂級的三果人捨壽後，如果想要般涅槃，也可以如同二乘最頂級三果人一樣中般涅槃，乃至菩薩四果於十迴向位滿心前，已斷思惑，可以入無餘涅槃，可是菩薩為了修學地上菩薩無生法忍增上慧學的緣故，不取證無餘涅槃，故意留一分思惑潤未來生，繼續修學無生法忍。
又菩薩於三地快滿心時，才開始具足修證四禪八定，這也不是二乘人所能了知的，為什麼？因為住三地心的菩薩修四禪八定、四無量心、五神通，成就三地滿心所須現觀的谷響觀後，不僅親證色陰盡的境界，而且還發起意生身，名為無漏妙定意生身 1 （亦名三昧樂意生身），有大威神力，能夠到他方世界度化眾生；這樣具足定力、慧力、福德三者的三地滿心菩薩，不是二乘阿羅漢、辟支佛的微少定力、慧力、福德所能比擬。又菩薩成就三地滿心後，次第轉入四地、五地、六地；於六地滿心證得滅盡定，雖然二乘俱解脫無學聖人同樣也能證得滅盡定，然此菩薩所證的境界更不是二乘阿羅漢、辟支佛所能想像及了知的，這是因為菩薩有二乘人所沒有的無生法忍智慧與廣大福德，以及將受陰的習氣種子隨眠滅盡，以此來莊嚴其身，二乘人難以望其項背。乃至七地滿心菩薩完成如犍闥婆城現觀，能夠念念入滅盡定，以及想陰盡，更是已經遠遠超過二乘人所知、所證的境界，因為這樣的境界，就算是已經證得滅盡定的俱解脫阿羅漢，也無法想像七地菩薩念念入滅盡定的境界為何，這個道理，正如第一章第四節所說，在此不重複說明。
第二項、菩薩的禪定中，還有超越三昧（又名修禪）功夫，這也不是二乘人所能比擬的境界，如論中開示：
復次，超越三昧中，從初禪起，入第三禪；第三禪中起，入虛空（無邊）處；虛空處起，入無所有處；二乘 唯能超一，不能超二。菩薩自在超，從初禪起，或入三禪如常法，或時入第四禪，或入空處、識（無邊）處、無所有處，或非有想非無想處，或入滅受想定。滅受想定起，或入無所有處，或識處、空處、四禪，乃至初禪；或時超一，或時超二，乃至超九，聲聞不能超二，何以故？智慧、功德、禪定力薄故。2
所謂超越三昧，就是可以從初禪直接跳過二禪，而進入三禪，或者從三禪直接跳過四禪，而進入空無邊處定，或者從空無邊處定直接跳過識無邊處定，而進入無所有處定。二乘人僅能從初禪、二禪、三禪、四禪、空無邊處定、識無邊處定、無所有處定依序進入，極少數的聲聞人，最多也只能從這一個層次的禪定，跳過下一個層次的禪定，進入後一個層次的禪定；然而菩薩卻可以自在超越，從這一個層次的禪定，直接跳過中間若干層次的禪定，而進入另一個層次的禪定，無有障礙。譬如菩薩可以從初禪，很稀鬆平常地進入三禪，或者菩薩有時從初禪，直接進入四禪，或者進入空無邊處定，或者進入識無邊處定，或者進入無所有處定，或者進入非想非非想處定，乃至直接進入滅盡定。也就是說，菩薩的超越三昧，可以從很低層次的禪定，不需要次第經歷每一層次禪定，能夠很自在地超越中間若干層次的禪定，而達到較高層次的禪定。
既然直接轉進到高層次的禪定如是，從高層次的禪定退回較低層次的禪定亦復如是，菩薩的超越三昧，能夠從滅盡定直接退回無所有處定，或者直接退回識無邊處定，或者直接退回空無邊處定，或者直接退回四禪，乃至直接退回三禪、二禪、初禪。也就是說，菩薩可以從很高層次的禪定，跳過中間若干層次的禪定，直接退回到較低層次的禪定中，有時退回一個、二個，乃至一次退回九個層次。聲聞人無法像菩薩一樣，用隨意跳躍式的方法直接退回較低層次的禪定，僅能依序一一退回（最多也只能超越一個層次，而不能超越兩個、三個或多個），為什麼？因為聲聞人的智慧、功德、禪定都沒有菩薩那麼好、那麼殊勝的緣故。從上面的論證可知，菩薩修禪的智慧很純熟後，不管順流或逆退，都可以用跳躍式的方法，從較低層次的禪定，跳過中間若干層次的禪定，直接進入較高層次的禪定中，或者從較高層次的禪定，跳過中間若干層次的禪定，直接退到低層次的禪定中，而聲聞人不論順流或逆退，都要依序而進、依序而退，無法像菩薩一樣，順流或逆退都可以用隨意跳躍方式而無障礙。
由此可知：菩薩的禪定，遠遠超過二乘人所證的禪定境界，這是因為菩薩有無生法忍的智慧、廣大的福德，以及大威德力來莊嚴其身。所以，菩薩的禪定很殊勝，可以用修禪隨意自在地跳躍方式直接進入較高層次的禪定，或者直接退回較低層次的禪定，不是像小慧、小德的二乘人，需要依序而進而退。像這樣的菩薩，其禪定殊勝且超越自在，並不是二乘人所能了知及企及的境界，名為菩薩不可思議的地方。
第九點：三乘菩提六通有異，亦即三乘都有六通，但是菩薩六通境界非二乘無學所能及。所謂六通，就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通，其中前五通是三乘乃至外道所能共證者；漏盡通則不通外道，因為外道於三界有漏法未能盡故，即使在前五通，三乘所證也有差別，譬如宿命通，就是能知某人過去世所造種種業行的內涵，三地滿心的菩薩有了神通以後，因為有大威德力的緣故，菩薩的神通力已經遠遠超過二乘人所知所見，不是二乘人所能了知的境界，如論中開示：
云何識宿命通？本事常憶念：日月年歲至胎中，乃至過去世中，一世、十世、百世、千萬億世，乃至大阿羅漢、辟支佛知八萬大劫；諸大菩薩及佛知無量劫，是名識宿命通。3
二乘阿羅漢、辟支佛的宿命通，最多只能知道往昔八萬大劫以內的種種事，超過八萬大劫則無所能知；菩薩能夠知道超過八萬大劫以前的事，而諸佛究竟了知，這也是二乘人宿命通與佛菩薩宿命通的差異。論中有一個很好的例子可以來加以說明：
如有一人，即日應得阿羅漢，舍利弗日中時語言：「汝無得道因緣」，捨而不度。晡時，佛以宿命神通，見過去八萬劫前得道因緣，今應成就。晡時說法，即得阿羅漢道。4
雖然舍利弗與佛同樣透過宿命通，來觀察眾生如來藏所含藏往昔所造業行相分種，然其結果高下立判；舍利弗僅能看見過去八萬大劫以內的相分種，佛能看見過去超過八萬大劫，乃至無量劫以前一切的相分種。舍利弗觀察某甲八萬大劫以內未種絲毫善根，今世不可能有任何證果的機會，所以跟某甲說：「你過去八萬大劫以來未種善根，今世想要在解脫道有所實證，那是不可能的。」因此舍利弗不度某甲入僧團修行。後來某甲在回家的路上遇到 佛，佛觀察某甲過去超過八萬大劫以前的因緣，發現他有證道的因緣，因此度他入僧團，而某甲於當天遇到 佛陀的一個時辰之內就證得了阿羅漢果，所以二乘人與 佛雖然同樣觀察某甲的因緣，其結果真的有極大的差異。二乘人的宿命通最多僅能看見往昔八萬大劫以內的事，超過八萬大劫即無所能為；佛菩薩則遠遠超過八萬大劫，乃至無量不可思議阿僧祇劫，所以佛菩薩的證境不是二乘人所能了知的境界。
此外，同一部論也提到阿羅漢能觀察過去八萬大劫以內的事，過此則無所能為的例子：
佛在祇洹住，晡時經行，舍利弗從佛經行。是時有鷹逐鴿，鴿飛來佛邊住，佛經行過之，影覆鴿上，鴿身安隱，怖畏即除，不復作聲。後舍利弗影到，鴿便作聲，戰怖如初。
舍利弗白佛言：「佛及我身，俱無三毒，以何因緣佛影覆鴿，鴿便無聲，不復恐怖？我影覆上，鴿便作聲， 戰慄如故？」
佛言：「汝三毒習氣未盡，以是故，汝影覆時恐怖不除。汝觀此鴿宿世因緣，幾世作鴿？」
舍利弗即時入宿命智三昧，觀見此鴿從鴿中來，如是
舍利弗即時入宿命智三昧，觀見此鴿從鴿中來，如是佛言：「汝三毒習氣未盡，以是故，汝影覆時恐怖不除。 汝觀此鴿宿世因緣，幾世作鴿？」舍利弗即時入宿命智三昧，觀見此鴿從鴿中來，如是一、二、三世，乃至八萬大劫，常作鴿身；過是已往，不能復見。舍利弗從三昧起，白佛言：「是鴿八萬大劫中，常作鴿身；過是已前，不能復知。」
佛言：「汝若不能盡知過去世，試觀未來世，此鴿何時當脫？」
舍利弗即入願智三昧，觀見此鴿，一、二、三世，乃至八萬大劫，未脫鴿身；過是已往，亦不能知。從三昧起白佛言：「我見此鴿從一世、二世，乃至八萬大劫，未免鴿身；過此已往，不復能知！我不知過去、未來齊限，不審此鴿何時當脫？」
佛告舍利弗：「此鴿除諸聲聞、辟支佛所知齊限，復於恒河沙等大劫中常作鴿身，罪訖得出，輪轉五道中，後得為人，經五百世中，乃得利根。是時有佛，度無量阿僧祇眾生，然後入無餘涅槃。遺法在世，是人作五戒優婆塞，從比丘聞讚佛功德，於是初發心，願欲作佛。然後於三阿僧祇劫行六波羅蜜，十地具足，得作佛，度無量眾生已而入無餘涅槃。」5
從這裡可以告訴大眾：二乘人的宿命明與佛菩薩的宿住隨念智力真的有很大差異，二乘人僅能看到過去八萬大劫以內的事， 佛菩薩卻能看到超過八萬大劫以前，乃至過去無量無數不可計數阿僧祇劫以前的事；這樣的境界，就算二乘人窮盡定力與慧力也是無法達到的，除非他迴小向大，進修佛菩提，未來才可以像佛菩薩一樣，能了知過去八萬大劫以外的事。所以說，二乘人的宿命明與佛菩薩的宿住隨念智力真的有極大差異。
另外，還有一個現象特別提出來說明，那就是菩薩性障已除，心清淨而發起初禪，並有十迴向位滿心時如夢觀的觀行，可以在定中，或者在夢中，看見過去無量世的事情，只是未如有宿命通的人，可以指定某一世來作詳細觀察，僅能在定中，或者在夢中，隨機而不定的看見自己某一世的某些事，再將其相關內容思惟及連結後，才能了知那一世的種種行、種種事的內涵。這樣的菩薩，雖然沒有像三明六通大阿羅漢一樣有宿命通，無法指定看某一世的果報，但是他可以看見過去無量世以前的事情，這也是三明六通大阿羅漢無法想像的境界，亦名為菩薩不可思議。
又譬如神足通，二乘人與佛菩薩還是有很大的差異，在《佛說如來不思議祕密大乘經》卷 7 中，有一個很好的例子可以來加以說明。一日，大目犍連在王舍城鷲峯山大會中聽聞 釋迦世尊開示：諸佛如來所有音聲無其分量 6 ，欲度量 釋迦牟尼佛音聲淨輪分量可以傳播到哪裡，遂以神足通於大會座中隱而不現，往他方十方佛國觀察。釋迦世尊知道大目犍連心之所念，遂以神力加持大目犍連過九十九殑伽沙數 7 佛剎土，到一佛國世界，名為光明幢世界，有如來號 光明王如來正在說法。大目犍連在光明幢佛國淨土仍然可以聽到 釋迦世尊音聲淨輪分量。當時 光明王如來告訴大目犍連，如來清淨音聲無其分量，不可度量，就算是大目犍連運起神足通，窮極西方分，經于殑伽沙數等劫佛國淨土，也無法度量 釋迦牟尼如來音聲妙輪分量邊際。後來大目犍連想回娑婆世界而無法回去，最後還是靠 光明如來指示，面向東方，五輪著地（也就是五體投地），至誠禮敬 釋迦牟尼佛，由 釋迦牟尼佛放光，讓大目犍連於思念間，承 釋迦牟尼佛的大光明輪，還此娑婆世界。從這裡可以了知：大目犍連是 釋迦牟尼佛座下神通第一的弟子，還是要藉著 釋迦牟尼如來的神力加持，才能到達 光明王如來淨土，以及從 光明王如來淨土回到娑婆世界，所以佛菩薩的神足通遠遠超過二乘阿羅漢、辟支佛的境界，已經不是二乘人所能想像的，這也是佛菩薩不可思議的地方。
既然宿命通、神足通如是，諸佛菩薩的天眼通、天耳通、他心通亦復如是，當然不是二乘阿羅漢、辟支佛所能想像及了知的境界。至於漏盡通，是三界有漏的法已盡；雖然二乘無學阿羅漢、辟支佛有漏已盡，但仍然有煩惱習氣隨眠未盡，以及對三界法從如來藏出生之無始無明茫無所知，所以仍然未究竟清淨，而大乘無學七地滿心菩薩，不僅有漏已盡，而且還斷了三界愛的習氣種子隨眠，其漏盡通當然更不是二乘無學所能了知的境界，故說菩薩六通境界，遠遠超過二乘的所知、所證，已不是二乘無學所能了知的境界。
第六節 三乘不共道：菩薩明心見性、發起般若智慧（四）
第十點：三乘菩提修法不同，亦即聲聞修四聖諦等法，緣覺修十因緣、十二因緣，菩薩發菩提心，修菩薩六度波羅蜜多、十度波羅蜜多。聲聞透過四聖諦、四念處觀、八正道等法，將自己的見惑、思惑斷除而入無餘涅槃，雖然仍有煩惱習氣未除，但不妨礙阿羅漢斷除分段生死而入無餘涅槃。緣覺透過十因緣、十二因緣之現觀，斷除見一處住地煩惱、欲界愛、色界愛、無色界愛，也如聲聞的阿羅漢一樣，於捨壽後，入無餘涅槃。菩薩則主修大乘第一義諦法，也就是明心見性的法，依序經歷十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，將一念無明之分段生死、一念無明的習氣種子隨眠、無始無明之變易生死斷除，成為四智圓明的究竟佛。然而菩薩要成就大乘第一義諦法，首先要發菩提心，也就是要發起覺悟佛菩提的心，未來才有可能成就阿耨多羅三藐三菩提的大菩提果，所以沒有不發菩提心而能成就大菩提果之菩薩。
然而，菩薩發菩提心真的很殊勝，也很難得，因為菩薩發菩提心以後，要經過三大無量數劫，圓滿福德與智慧才能成就，這也是二乘人難以望其項背的；有二部經典為依據可以加以說明，《眾經撰雜譬喻》卷 1 開示如下：
昔雀離寺有一長老比丘，得阿羅漢道，將一沙彌，時復來下入城遊觀，衣鉢大重，令沙彌擔隨其後。沙彌於道 中便作是念：「人生世間無不受苦，欲免此苦，當興何等道？」作是思惟：「佛常讚歎：『菩薩為勝！』我今當發菩薩心。」適作是念，其師即以它心智通照其所念，語沙彌言：「持衣鉢來！」沙彌便持衣鉢授與其師，師語沙彌：「汝在前行！」沙彌適在前行，復作是念：「菩薩之道甚大勤苦，求頭與頭、求眼與眼，此事極難非我所辦，不如早取羅漢，疾得離苦。」師復知其所念，語沙彌言：「汝！汝擔衣鉢，還隨我後！」如是三返，沙彌怪愕不知何意，前至所止處，叉手白師請問其意，師答曰：「汝於菩薩道三進故，我亦三返推汝在前，汝心三退故，推汝在後。所以爾者，發菩薩心，其功德勝滿三千世界成阿羅漢者，不可為喻也。」8
經中開示：在雀離寺，有一位長老比丘，是一位有神通的阿羅漢，其座下有一沙彌。一日，兩人一起入城遊行觀看，阿羅漢叫沙彌揹著衣鉢在後面跟著。這位沙彌在路上思惟：「人在世，都是在受苦，應該行何種道，才能免掉此苦呢？」接著思惟：「佛常讚歎菩薩道很殊勝！我今天應當發菩提心、行菩薩行。」當沙彌起了這樣的念頭，阿羅漢以他心通知道小沙彌心之所念，便告訴小沙彌：「將衣鉢拿過來！」小沙彌遂將衣鉢給阿羅漢，阿羅漢並吩咐小沙彌：「你走前面！」過了一會兒，小沙彌思惟：「菩薩道須久遠劫不斷地辛勤勞苦，不惜自己身命，眾生要頭就給頭，要眼睛就給眼睛，這種難事，真的不是我所能辦得到的，還不如早一點取羅漢道離苦得樂才是！」阿羅漢知道小沙彌心之所念，就告訴小沙彌：「衣鉢你揹，在後面跟著！」這樣子，來來回回重複了三次，小沙彌覺得很奇怪，也很驚惶，不知阿羅漢真正的意旨為何。到了目的地，小沙彌很恭敬地叉手向阿羅漢請示其真正的意旨是什麼。阿羅漢回答：「你有三次發心行菩薩道，所以我也三次請你在前行；你也有三次退失行菩薩道的發心，所以我就三次叫你在後面跟著。為什麼這樣？因為菩薩發菩提心，真的很殊勝，也很難得，其功德遠遠超過滿一個三千大千世界的人都成為阿羅漢的所有功德。」經中開示可知：一個人發菩提心，真的很難得，也很殊勝，不僅阿羅漢另眼相看，而且其功德遠遠超過度滿一個三千大千世界所有的人都成為阿羅漢的所有功德，所以菩薩剛發菩提心成為新發意菩薩，就已經真的很難得，也很尊貴了，連阿羅漢都會尊敬、讚歎、另眼相看。
第二部經也告訴大眾：發菩提心不僅能夠脫離地獄苦，而且也能迅速成就佛道，佛在《大方便佛報恩經》卷 2 中開示：
爾時喜王菩薩復白佛言：「世尊！菩薩知恩，自發菩提心；菩薩報恩，教一切眾生令發菩提心者；如來世尊於生死時初發菩提心，因何事發？」
佛言：「善男子！過去久遠不可計劫生死中，時以重煩惱，起身口意業故，墮在八大地獄，所謂阿訶訶地獄、 阿婆婆地獄、阿達多地獄、銅釜、大銅釜、黑石、大黑石，乃至火車地獄。我於爾時，墮在火車地獄中，共兩人竝挽火車。牛頭阿傍在車上坐，緘脣切齒，張目吹火，口眼耳鼻煙炎俱起，身體殊大，臂脚盤結，其色赤黑，手執鐵杖，隨而鞭之。我時苦痛，努力挽車，力勵前進。時我徒伴劣弱少力，劣弱在後。是時牛頭阿傍以鐵叉刺腹，鐵杖鞭背，血出沐浴，隨體而流。其人苦痛，高聲大喚，苦痛難忍，或稱父母，或稱妻子。雖作如是唱喚，無益於己。我時見是，受大苦惱，心生哀愍，因慈心生故，發菩提心，為此眾罪人故，勸請牛頭阿傍：『此罪人者甚可憐愍，小復加哀，垂慈憐愍。』牛頭阿傍聞已，心生瞋恚，尋以鐵叉前刺我頸，尋時命終，即得脫於火車地獄百劫中罪。我以發阿耨多羅三藐三菩提心故，即脫火車地獄之罪。」
佛告喜王：「挽火車者，今我身是，因發菩提心故，疾得成佛。是故當知，一切眾生發菩提心，其事非一， 或因慈心、或因恚心、或因施心、或因慳心、或因歡喜、或因煩惱、或因恩愛別離、或因怨憎和合、或因親近善知識、或因惡友、或因見佛、或因聞法。是故當知，一切眾生發菩提心，各各不同。喜王！當知菩薩摩訶薩知恩、報恩其事如是。」9
佛開示：在過去無量劫以前，世尊前身因為有很重的煩惱，因此造作身口意的大惡業，死後下墮八大地獄一一去受苦。於火車地獄受苦時，與另一人共同拉著火車行走。這裡所說的火車，乃是地獄作為刑具的車輛，自己能夠發起火焰，燒灼罪人身體焦爛而死。待獄卒對罪人說：「活過來！」罪人又活過來，被火車輾身十八次，粉碎如微塵一樣。如是生了又死，死了又生，不斷地受劇烈的苦痛，這當然不是尋常的苦，所以也不是一般人所能承受的。當時有一牛頭阿傍，在火車上手執鐵杖鞭策，兩人非常痛苦拉著火車而行。由於另一位同伴個子小，身體瘦弱，沒有力氣，所以走在後面。牛頭獄卒看見同伴走在後面，便用鐵叉對這位同伴腹部刺去，並用鐵杖鞭打其背，使得這位同伴血流不已。這位同伴，因為非常痛苦的緣故，便高聲叫喚父母或妻子求救。雖然呼天搶地這樣的叫喚著，但都無濟於事，根本無法稍減絲毫的痛苦。當時 世尊的前身看到這樣受大苦惱的情形，心生憐憫，因慈悲眾生的緣故而發無上正等正覺心，希望未來能夠救度眾生，使他們都能脫離痛苦、得解脫，乃至能夠成就佛道。因為心生慈憫而發菩提心，便對牛頭獄卒說：「我這位同伴真的很可憐，請獄卒能夠憐憫他，不要再刺他、鞭打他。」牛頭阿傍聽了，生起了瞋恚心，便用鐵叉刺 世尊的前身的頸部，所以 世尊的前身當場就死了。因為這樣的緣故，便脫離 火車地獄百劫的罪苦。由於 世尊的前身，當時就是因為發阿耨多羅三藐三菩提心的緣故，不僅立即脫離火車地獄的罪苦，而且未來世也很迅速的成就佛道。從 世尊過去世親身經歷的例子可知：一個人初發菩提心真的很殊勝，也很難得，當菩薩造下惡業因而下墮地獄受苦時，因為發菩提心能夠使菩薩迅速的脫離地獄之苦，而且未來能夠很迅速地成就無上正等正覺。因此想要成就佛道的菩薩們，應該效法 世尊發菩提心，因為它不僅能夠讓您廣度眾生，而且於三大無量數劫後，可以成就無上正等正覺。（待續）
1 「『無漏妙定意生身』有種種神通，能動大地，變一身為多身等，能知前後各百千萬億那由他劫……乃至能化現十萬菩薩，一一菩薩各示十萬化菩薩以為眷屬。」平實導師著，《楞伽經詳解》第五輯，正智出版社有限公司（台北市）。）
2 《大智度論》卷 17〈序品 第 1〉，《大正藏》冊 25，頁 188，中 27-下 6。
3 《大智度論》卷 5〈序品 第 1〉，《大正藏》冊 25，頁 98，中 2-6。
4 《大智度論》卷 88〈四攝品 第 78〉，《大正藏》冊 25，頁 683，下 14-18。
5 《大智度論》卷 11〈序品 第 1〉，《大正藏》冊 25，頁 138 下 18-頁 139 上 17。
6 大目犍連想用神足通來度量 釋迦牟尼如來音聲淨輪分量到底是不是無邊際？詳見《大正藏》冊 11，《佛說如來不思議祕密大乘經》卷 7、卷 8。
7 殑伽又名恆河，一殑伽沙數就是一恆河沙數，有無量無量的沙，根本無法計算。九十九殑伽沙數就是九十九倍恆河沙數這麼多，更是多到無法計算。
8 《眾經撰雜譬喻》卷 1，《大正藏》冊 4，頁 535，下 4-20。
9 《大方便佛報恩經》卷 2〈發菩提心品 第 4〉，《大正藏》冊 3，頁 136， 上 5-中 5。
引用文章來源:正覺電子報109期目次2
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