第三節 善十一概說
善心所，是六位心所中的第三位，總共有十一個法，即：信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、行捨、不害。
什麼叫做「善」呢？所謂善即是隨順法理，於此世他世順益於自他者，名之為善；相反的，於此世他世損害於自他者，名為不善。《成唯識論》卷 6 云：「唯善心俱，名善心所。」 1 意思是說，唯獨與善心俱起的心所，才能叫做善心所。信等十一個善法，賅括世出世間一切善法，其自體遠離一切穢惡，而聚集一切功德。以下就十一種善心所，分別敘述其內涵。
第一目 信心所
「信」就是不懷疑，有信心、信服、信受、信仰等意。《成唯識論》卷 6 云：「云何為信？於實德能，深忍樂欲，心淨為性；對治不信，樂善為業。」 2 意思是說，對於諸法的真實理體、三寶的真淨功德、世出世善的能修能證，於深心中信受不疑並且想要去探求及實證，如是能夠令心清淨的體性就是信心所的自性；「信」能夠對治「不信」，好樂善法就是信心所的業用。由此可知，「信」不但是學佛的基礎，也是一切善行的根本。相信因果的眾生才會樂於行善，因為相信「善有善報」，知道此世行善在未來世可生為有福報之人乃至可生到天界；如果缺乏信的基礎，不知不信一切善行或惡行在未來緣熟時都有相應的果報要承受，眾生便很難主動去行善除惡了。
學佛也是一樣要有淨信做為基礎，《大方廣佛華嚴經》卷 14 云：「信為道元功德母，長養一切諸善法，斷除疑網出愛流，開示涅槃無上道。信無垢濁心清淨，滅除憍慢恭敬本，亦為法藏第一財，為清淨手受眾行。信能惠施心無吝，信能歡喜入佛法，信能增長智功德，信能必到如來地。信令諸根淨明利，信力堅固無能壞，信能永滅煩惱本，信能專向佛功德。信於境界無所著，遠離諸難得無難，信能超出眾魔路，示現無上解脫道。信為功德不壞種，信能生長菩提樹，信能增益最勝智，信能示現一切佛。是故依行說次第，信樂最勝甚難得，譬如一切世間中，而有隨意妙寶珠。」3 也就是說，「佛法大海，唯信能入」，從初學佛開始，一直到最後成佛為止，莫不是信的力量支持著我們不斷的勇猛精進。所以在「信、進、念、定、慧」五根、五力裡，以信根為第一根、信力為第一力，不論是人天善法的修持，乃至進而解脫道的修證，或是佛菩提道的成就，都是因為有「信」作為基礎才得以成辦。但是在佛菩提道中，信的具足不 退轉很難，要一劫乃至一萬大劫修學信心，十信位圓滿，進入初住位後，信根才能不再退失。
信可分為迷信、仰信、解信、證信等不同的層次。譬如一般人只想求人天福報，不會去探究佛菩薩與神明有何差別，往往一見到寺廟或宮觀，不管那裡供的是佛、菩薩，或是天神、鬼神，只要見了就拜就求，這就是「迷信」。等到後來有因緣接觸正信佛教，聞熏了一些佛法知見，瞭解到佛菩 薩除了大慈大悲護佑眾生之悲願外，似乎蘊含著更深一層的內涵，於是心中激起一股崇仰之念，這就是「仰信」。有了仰信，慢慢地就會自動去親近佛法，剛開始由讀誦一些經典和聽聞佛法認識佛教的基本教理，並確信這些佛法的教理，能夠幫助眾生到達解脫的境界，這就是「解信」。進入解信階段之後，就會一步步跟隨著善知識修學，經過長時間努力如法修行，終於斷除我見，後來在因緣成熟時又親證實相，乃至眼見佛性等，如是對於佛法的次第實證皆稱為「證信」。
《大乘起信論》卷 2：「云何修習信分？此依未入正定眾生說。何者為信心？云何而修習？信有四種：一、信根本，謂樂念真如法故。二、信佛具足無邊功德，謂常樂頂禮、恭敬、供養，聽聞正法、如法修行，迴向一切智故。三、信法有大利益，謂常樂修行諸波羅蜜故。四、信正行僧，謂常供養諸菩薩眾，正修自利利他行故。」 4 這是說菩薩要修學十信位以發起決定信者，應該修習以下四種信心：第一是要信根本。佛法的根本就是實相心第八識如來藏，所以信根本就是信受愛樂「一切有情都有真如心第八識」，而且想要去親證這個真實心。第二是相信諸佛具足無量無邊不可思議功德，能帶領我們往佛菩提道前進，乃至究竟成就佛果。信受佛是福慧兩足尊，就會常常樂於恭敬禮拜、讚歎、供養諸佛，愛樂聽聞正法、依教奉行，並且將所修行的一切福德與智慧皆迴向將來能成就一切智。第三是要相信佛法有真實的大利益，這樣就會常常樂於修行諸波羅蜜。第四是要信正行僧。正行僧的範圍很廣，只要所說的佛法是正確的，就可以算是正行僧。如果有因緣遇見了正行僧，都應該隨緣、隨分、隨力供養，這就是「常供養諸菩薩眾」，這同時也是在修集大福德，以作為將來見道的資糧。常供養正行僧即能親近之而受其教導正確的佛法義理及修行方法，得以如法修行大乘菩薩的自利利他正修行；所以信受及依止正行僧很重要，尤其是諸佛不化現在人間的像法及末法時期。
由此可知，佛法的修行，如果沒有「信」的支持，是不可能有任何成就的，所以《華嚴經》中說十信是成佛的開始，也就是說在具足十信位圓滿，入了初住位之後，從此才能開始按部就班的修上來，直到成佛。
《成唯識論》卷 6 又云：「然信差別，略有三種：一、信實有，謂於諸法實事理中，深信忍故。二、信有德，謂於三寶真淨德中，深信樂故。三、信有能，謂於一切世出世善，深信有力能得能成，起希望故。由斯對治不信彼心，愛樂證修世出世善。」5 意思是說，信的差別相，大略有以下三種：
第一種是「信實有」，也就是對於諸法的真實理，深生正信安忍而住。亦即相信有涅槃本際、諸法本源—真實心如來藏，相信此實相心無始以來本自存在，含藏無量無邊功德，本性清淨而能生萬法，其體性離六塵見聞覺知、一向不念諸法，祂既是生命之實相，也是一切諸法之本源，一切三界六道眾生皆本自具足此涅槃妙心，不假外求。也就是說，於此含藏無盡功德的實相心如來藏之存在，能深信不疑者，相信有三乘菩提可以實證者，稱為「信實有」。
第二種是「信有德」，就是對於佛、法、僧三寶的真實清淨功德，生起深信及愛樂。唯有三寶才是一切眾生的真正皈依處，而眾生對於三寶之真淨功德，能有一分勝解就會有一分淨信，因為有淨信就會發起歡喜愛樂之心、深心崇敬歸向。此中佛、法、僧三寶又可分為自性三寶、出世三寶、世間住持三寶等三種意涵：
一、自性三寶—每一個有情眾生的本心，是一切有情最初也是最後的皈依處，也是最究竟的皈依處，此自心如來即是自性三寶的佛寶。眾生修學實相法門而得開悟，並能眼見真實心的各種性用，看見真如佛性的清淨自性真實不虛並顯現各種功德作用，稱為自性法寶。親證真實心之後，現觀自心如來自性清淨的緣故，理事和合無諍而動無違諍，名為自性僧寶。
二、出世三寶—報身佛、應身佛、化身佛，稱為出世佛寶；四聖諦、八正道、十因緣、十二因緣、菩薩六度詮旨等等，即是出世法寶；四向五果及十地菩薩等，稱為出世僧寶。四向為初果向、二果向、三果向、四果向，五果是指初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢以及緣覺（辟支佛），十地菩薩是指別教初地至十地的菩薩。四向四果有出家、有在家，其中，聲聞初果到四果大多現出家相，菩薩初果到四果大多現在家相；緣覺、辟支佛只有出家相而無在家相者；初地菩薩到十地菩薩則多現在家相。此四向五果及十地菩薩不論是現出家或在家相，皆為出世僧寶。
三、世間住持三寶—凡是泥塑、木雕等佛像，加以黃金、珍寶、瓔珞等種種莊嚴，用以攝受眾生，稱為世間住持佛寶；黃卷赤軸，三藏十二部經典，稱為世間住持法寶；剃髮著染衣，離世俗的家，受持佛戒，住進佛寺者，即為世間住持僧寶。以三寶為依歸之後，才可能念佛、學佛；不歸依三寶者不可能念佛、學佛。所以即使只是為求生極樂世界而修持念佛法門者，皆必須先受持三皈五戒。受持三皈須先瞭解何謂三寶，然後皈依三寶，最後才能俱足眾戒。如果對佛的功德不瞭解、不相信，就無法念佛、學佛；如果對於佛所講的法不瞭解，不能生起解信，念佛就不會懇切、學佛就不會得力。如果對於世間住持僧寶與出世僧寶不能夠產生信仰、信賴，就不會接受這二種僧寶所弘傳的佛法，就不會去念佛、學佛。所以「信有德」是歸依三寶的基礎。
第三種是「信有能」，就是對於一切世間善法或是出世間善法，深信自己和他人都有獲得成就的能力，並且希望能夠成就。所謂世間善法是指人天善法，眾生所行世間善法是屬於有漏法，因為能增長生死輪迴之業因；譬如慈濟眾生、利樂有情、行十善業，卻執著行善之可愛異熟果報者，即是為世間有漏善法。出世間善法則是修習三乘菩提諸法，能讓人出離三界生死乃至永盡一切生死，屬於無漏善法。又譬如善知識不為名聞利養、不顧毀譽得失，出世破斥邪知邪見，以救護眾生回歸正道，如是等行亦是無漏善法。如是一切世間、出世間善法，能使眾生未來世得到可愛樂之果報，乃至成就聖道。正信的學佛人行世間善之目的，乃是在修集今世乃至未來世親證三乘菩提的福德資糧；將來親證三乘菩提後，也是以此教導眾生親證三乘菩提為主要目標。假使倒因為果，專在世間善法上用心，而不是將世間善法的修行，迴向作為未來親證三乘菩提的資糧，那就與佛法背道而馳了。
「信」能夠對治「不信」的疑心，有「信」者才能好樂修證世、出世間的一切善法。信的體性湛然澄清，能令其餘的心、心所法隨之清淨；就好像水清珠的自體清淨，因此能令濁水亦澄淨。而慚等其他十種善心所，體雖是善，但是它們的自相並非能淨，唯有這「信心所」是以能淨為自相的。相反地，一切染法也都各有各的自相，而大隨煩惱中的「不信心所」，它不但自相混濁，而且還能令其餘的心、心所法也變得渾濁，就如同極污穢的東西，不但自己污穢也能染污其他的東西。經云：「入佛法海，信為根本。」是故，「信心所」是一切世、出世間善法成就之樞紐—信為入道之門、信是百行之宗！ （待續）
1《大藏經》冊 31，頁 29，中 21。
2《大藏經》冊 31，頁 29，中 22-23。
3《大藏經》冊 10，頁 72，中 18-下 2。
4《大藏經》冊 32，頁 590，上 18-25。
5《大藏經》冊 31，頁 29，中 23-28。
引用文章來源:正覺電子報168期目次2
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