第四目 定心所
「定」的梵語音譯是三摩地，又名三昧，即是一心、正定 的意思。《成唯識論》卷 5 云：「云何為定？於所觀境，令心 專注不散為性，智依為業。謂觀得、失、俱非境中，由定令 心專注不散，依斯便有決擇智生。……若不繫心專注境位， 便無定起，故非遍行。」 1 意思是說，對於所觀照的境界， 能令心專注而不隨所緣境流散，這就是定心所的自性；由於 心中得定的緣故，就能出生各種智慧，因此說「定」是「智 慧」之所依，這就是定心所的業用。這是說在觀察所緣境是 得、失、或非得非失的境界中，由於有定心所令心專注而不散 亂，依此定心所的作用力便能有決擇智慧的生起。如果心思 散亂而不能制心一處，則無法生起決定心，當然智慧也就無 法生起。又如果心不是處在專注於所觀境的狀態中，就不會 有相應的定心所現起，所以可知定心所不是遍行心所所攝。
「定」是「制心一處」的意思，有二種意涵，一為禪定的 「定」，一為心得決定的「定」；不論是住於一種境界相中而不 移動，或是安住於一種見解而不轉易者，皆是定心所的法相。 所謂禪定，又名靜慮，亦名三昧，即是定的正受；定境的正 受有二種：等持與等至。在正受之前則稱為等引位，「等引」 是指修行者以數息、隨息等止觀的方法，繫心緣於一個境界 （例如呼吸或是憶佛的淨念等），令意識安住於一境，不攀緣外五 塵，亦不於心中起諸妄想，如是用功加行而未入定境之前， 這階段就名為等引位；由於此位中的用功加行能引禪定正受 現前，所以名為等引。
「等至」是指修行者依於等引位的用功加行，漸漸入於定 境之中，正受三昧境界，名為等至。四禪八定可歸類為三種 三昧：有覺有觀三昧、無覺有觀三昧、無覺無觀三昧。一、 有覺有觀三昧，這是說在初禪等至位中仍對色、聲、觸三塵 保持覺觀，所以稱為有覺有觀三昧；由於此位中覺知心還與 三塵相應的緣故，仍能領受身中的樂觸，但心不為三塵所動 故不生妄想；初禪有一心、覺、觀、喜、樂這五種功德，稱 為五支功德。二、無覺有觀三昧，這是指初禪與二禪的中間 定，也就是二禪前的未到地定，此位中覺知心能與五塵相應 而不起覺察粗心，唯有被動之觀照；由於此位異於初禪之有 覺有觀，也異於二禪以上之無覺無觀，所以另外建立為一個 三昧。三、無覺無觀三昧，這是指二禪及二禪以上的一切等 至位中，由於心已不與五塵相應而離於五塵覺觀，故名無覺 無觀三昧；此位中五識不現前，唯有意識安住於定境法塵中。 此外，無想定中意識已滅，定中無覺無知，非如二禪以上諸 等至位中仍有意識住於定境中，是故不說無想定有等至；但 是也有說無想定有等至者，這是因為此定中仍有末那安住， 故名等至。因此，等至境界之正受總說有以上四種。
所謂「等持」是說修定者證得等至位之後，熏習純熟而 令定力不退失，然後依此所證得之定力入於心一境性，然亦 不離三界九地五塵三塵等，發起五神通等辦事靜慮，是名等 持。等持境界之高低，依其所證三界九地定境等至之高下而 有差別，亦依所證為「有漏所得定」或「無漏所得定」而有 差別；無漏所得定復依聲聞、緣覺、菩薩、佛等四聖法界之 功德差異而有不同。
等引尚未入禪三昧，等至及等持皆名入禪三昧。自古以 來，多有外道將各種禪定境界錯認為涅槃，也有諸多外道誤 將意識滅盡後所入無想定，錯認為滅盡定或涅槃；今時亦有 諸多佛子誤會，以為打坐至一念不生、無有語言文字妄想之 欲界定粗住或未到地定細住境界為無想定；然而無想定之 「想」，並不是指語言妄想之「想」，而是指意識覺知心之「想」 心所，也就是說只要意識有知即墮於「想」—心中有知就 是有想；因此無所有處定以下，悉皆有想，亦即定境中仍有 覺知心能作觀察之意；甚至於非想非非想定中亦非完全無 想，故名非非想。因此，若所「悟」之心，能制心一處，或 住於一種境界相中而不移動，或住於一種見解而不轉易者，皆 是與定心所相應的心，即是意識；諸佛菩薩於聖教中皆說， 意識心與定心所相應，以是即知如是能與定心所相應之覺知心即是意識心也。
心住於一種見解而不轉易就是「心得決定」，這也是與定 心所相應的法相。眾生修學佛法之所以不容易成就的原因之 一，很多都是由於心不得決定，心於所受法猶豫不決，所以 始終於所修法門不得力，得不到功德受用，更遑論能由此而 產生智慧了。因此，菩薩法中解說「定心所」時往往側重於 「心得決定」而非四禪八定的「定」，因為禪定只是修行過程 中的工具而已，應該是要藉由禪定三昧力，來增益智慧三昧 的通達及增上，是故一切學人皆須於此建立正確知見。
第五目 慧心所
「慧」心所就是在了別六塵時於所觀察的境界中，對於事 理能明白揀擇，有決斷疑念之作用，稱之為慧。《成唯識論》 卷 5 云：「云何為慧？於所觀境，簡擇為性，斷疑為業。謂 觀得、失、俱非境中，由慧推求，得決定故；於非觀境，愚 昧心中無簡擇故，非遍行攝。」 2 意思是說，能令覺知心對 於所觀察的境界有簡擇的作用，這就是慧心所的自性，「斷疑」 則是慧心所的業用。這是說對於所觀境之得、失或是得失俱 非的境界，由於慧心所的推求，就能夠斷疑而心得決定，所 以說「斷疑」就是慧心所的所作業及功德性用；如果是對於 非所觀察的境界，或者是愚昧心中，那就沒有簡擇的智慧出 生了，因此說，慧心所但屬別境心所法，非遍行心所法所攝。
換句話說，能了別五塵、法塵的覺知心，就是與慧心所 相應的心，而如是之心即是意識心。譬如有人在打坐，正住 於一念不生的未到地定之淺定境界中時，忽然聽到有人在室 外說話，行者心中雖然一念不生，但仍能了知說話的人是誰， 心中雖不起語言文字而能於聽到說話聲時就了知分辨，如是 分辨者即是慧心所也。諸佛菩薩於聖教中開示，與慧心所相 應的覺知心即是意識心，第八識如來藏不與慧心所相應，第 七末那識雖能少分相應於慧心所，但其了別慧極為微劣，無 法具足了別；因此說，於諸境界中能具足了別者，乃是意識 心，唯有意識心才能具足慧心所的功德。
「慧」通於善、惡、無記三性，如《瑜伽師地論》卷 3 云： 「慧云何？謂即於所觀察事，隨彼彼行簡擇諸法性，或由如 理所引，或由不如理所引，或由非如理非不如理所引。」3 其 中，惡慧之作用強者即成就種種惡見；善慧則包括世俗法的 智慧以及三乘菩提的聞慧、思慧、修慧乃至所證諸無漏慧等 等。所謂「聞慧」就是聆聽善知識所開示三乘菩提之聖教而 發起的智慧，稱為聞慧；「思慧」是於聽聞聖教之後，能如理 作意思惟法義而發起之智慧，名之為思慧；「修慧」則是於如 理作意思惟之後，能依教奉行，由如理、如法修行所發起之 智慧就稱為修慧。如是聞慧、思慧、修慧三種正慧，攝屬戒 定慧三無漏學之慧學；譬如行者可以從念佛法門的修學過程 中得到戒學和定學的功德受用，這些是屬於事相上、世間的智慧；如果轉進到實相念佛的階段，親證了空性心如來藏， 真實了知空與不空、真與假、有與無，如實轉依而發起的智 慧，便是實相的智慧，是第一義的智慧，這是出世間的智慧。 由此可知，慧心所有諸多層次上的差別，隨著修行者的證量 轉進，而有別別不同的智慧產生。
綜合以上所述五種別境心所法的大略意涵，可知五別境 心所法皆與意識相應，而且皆不與阿賴耶識相應。因為這五 種別境心所有法皆唯在六塵境界中運作，而阿賴耶識於六塵 無覺無觀，所以不會相應於這五種別境心所法。《成唯識論》 卷 3 云：「如何此識非別境等心所相應？互相違故。謂欲希 望所樂事轉，此識任運，無所希望。勝解印持決定事轉，此 識瞢昧，無所印持。念唯明記曾習事轉，此識昧劣，不能明 記。定能令心專注一境，此識任運，剎那別緣。慧唯簡擇德 等事轉，此識微昧，不能簡擇。故此不與別境相應。」 4 有 人問：為什麼阿賴耶識不與五別境心所法相應呢？論主 玄奘 菩薩回答說：「因為阿賴耶識與這五種別境心所法的自性及業 用相違背的緣故。這就是說欲心所是隨著所希望的樂事而運 轉，而阿賴耶識只是隨緣任運，祂不會對境界生起希望；勝 解心所是隨著所印持決定之事而運轉，而阿賴耶識則是於六 塵瞢昧無知，因此無所印持；念心所是由明確記憶曾經熏習 過的事而運轉，而阿賴耶識對於六塵昧暗劣弱，無法明記； 定心所是能令心專注於所觀之境，阿賴耶識則是隨緣任運而轉，剎那別緣，不會定於一境；慧心所唯以簡擇得失等事而 運轉，阿賴耶識則隱微闇昧，不能簡擇六塵諸法。由於阿賴 耶識離六塵見聞覺知、離思量性，因此無法和五別境心所法 相應。」那為何意識心能具足與五別境心所法相應呢？那是 因為意識心的自性即是能分別六塵的緣故，也就是 佛於《楞伽經》中所說的「分別事識」所攝。所謂「分別事識」即是 識陰六識—能於種種六塵事相上分別了知之見聞覺知心， 其中前五識唯能分別五塵粗相，意識則能分別五塵細相乃至 定中法塵等，其了別性極敏銳而且有思惟判斷等作用，就是 由於意識心有這樣的自性，所以能具足與五種別境心所法相 應，由是緣故即能了別六塵所攝一切諸法。
是故欲參禪究理之人，都應該先用這五別境心所法自行 檢驗，若所悟之心是能與這五別境心所法中之任何一種相應 者，當知即是意識覺知心；不論這個覺知心有妄想雜念抑或 無妄想雜念，不論這個覺知心是一念不生抑或有語言文字妄 想，皆是意識心，而意識覺知心是剎那生滅之法，於五位時 必定中斷或斷滅，非常住不壞之法；若能實際觀行而非純依 思惟，如是經由如理觀行而確實了知覺知心即是意識心者， 是名初知意識體性之人，當知已得煖法、頂法，而仍未斷身 見、我見。正斷身見、我見之初果人，則是斷除了意識覺知 心常住不壞之惡見，即是了知意識心確屬生滅有為之法者， 方是斷除意識心常住不壞之我見者，方是證得聲聞初果者， 方是大乘通教中之初果菩薩也，前提是必須要有未到地定作 支撐，才能如實轉依初果的見地而運轉。因此，確認與五別境心所法相應之覺知心為意識心，是欲斷我見者之首要觀行 法門；還要能確認覺知心的種種變相皆是意識心，如此才能 確實斷除我見、斷除三縛結，成為初果人。若能確實斷除我 見，則往後不管是於解脫道之轉進修證抑或大乘菩提之見 道，皆是指日可待；也由此可知，對五別境心所法的確實了 解及觀行，對修行者而言非常重要。（待續）
1《大正藏》冊 31，頁 28，中 25-下 2。
2《大正藏》冊 31，頁 28，下 11-14。
3《大正藏》冊 30，頁 291，下 5-7。
4《大正藏》冊 31，頁 12，上 10-17。
引用文章來源:正覺電子報167期目次2
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