第二目 慚心所
「慚」是第二種善法，就是羞恥於自己所造作的各種惡法，亦即對於自己各種不善的身口意行有所覺察而懂得反省。曾子說「吾日三省吾身」，儒家尚且如此，何況身為佛弟子者，更應時時惕勵自己，防護身口意三業，一切時小心謹慎，每天反省檢點自己的身口意行，若有不當的地方，心中生起羞恥 之心，此謂之「慚」。
《成唯識論》卷 6 云：「云何為慚？依自法力，崇重賢善為性；對治無慚，止息惡行為業。謂依自法尊貴增上，崇重賢善，羞恥過惡；對治無慚，息諸惡行。」 1 意思是說，依於自心善法的力量，對於一切賢善有德之人與一切世間、出世間善法，都會生起殷重尊敬之心，這就是慚心所的體性；能夠對治無慚，防止自己造作身口意諸惡行，這就是慚心所的業用。也就是說，依於對自身的尊重以及對法的尊重，依這兩種增上力的緣故，就能夠崇敬尊重一切賢善的人與法，而對於一切錯誤及罪惡感到羞恥；慚心所可以對治無慚的隨煩惱，止息身口意的各種惡行。
六祖慧能大師亦云：「常自見己過，與道即相當。」 2 修行之人若能常常自省，看見自己的過錯而感到羞恥，就不會去造作違背戒律的身口意業；如此常能自淨其意者，即是已經大步邁向解脫與成佛之道了！
第三目 愧心所
「愧」者就是做了錯事感到無顏見人，或者因為自己的身口意行對不起他人而有愧疚，稱之為「愧」。「慚」與「愧」都是羞恥心的表現，這二個法經常合在一起來說，但是實際上，「慚」與「愧」還是有所差別，簡單的說，慚是「自慚」，也就是對於自己不善的身口意行感到羞恥；愧是「愧他」，也就是由於自己不善的身口意行而感到愧對他人。
《成唯識論》卷 6 云：「云何為愧？依世間力，輕拒暴惡為性；對治無愧，止息惡行為業。謂依世間訶厭增上，輕拒暴惡，羞恥過罪；對治無愧，息諸惡業。」3 意思是說，依於世間因緣的力量，鄙夷、拒絕暴惡之事，這就是愧心所的體性；能夠對治無愧，防止自己造作身口意諸惡行，這就是愧心所的業用。也就是說，依於在意世間人的訶責，以及自身對惡法的憎厭，依這兩種增上力的緣故，就能夠輕視、拒絕一切暴惡，對於一切過罪感到羞恥；愧心所可以對治無愧的隨煩惱，止息身口意的各種惡業。
《大般涅槃經》卷 19 云：
耆婆答王：「善哉，善哉！王雖作罪，心生重悔，而懷慚愧。大王！諸佛世尊常說是言：『有二白法能救眾生，一慚、二愧。慚者自不作罪，愧者不教他作；慚者內自羞恥，愧者發露向人；慚者羞人，愧者羞天；是名慚愧。無慚愧者不名為人，名為畜生；有慚愧故，則能恭敬父母師長；有慚愧故，說有父母兄弟姐妹。』善哉！大王！具有慚愧。大王且聽，臣聞佛說：『智者有二，一者不造諸惡，二者作已懺悔。愚者亦二，一者作罪，二者覆藏。雖先作惡後能發露，悔已慚愧更不敢作；猶如濁水置之明珠，以珠威力水即為清；如煙雲除，月則清明；作惡能悔亦復如是。』王若懺悔懷慚愧者，罪即除滅，清淨如本。」4
《大般涅槃經》卷 19 這一段經文，乃是耆婆舉諸佛世尊的開示勸告阿闍世王，希望他能藉著慚愧和懺悔這二個善法，來懺除自己殺害父王的重罪，文中對於什麼是慚、什麼是愧，解釋甚為詳細：所謂「慚」就是自不作罪、內自羞恥、羞於人，名之為「慚」；「愧」則是不教他作、發露向人、羞於天，名之為「愧」。有慚愧心者方名為人，無慚愧心者名為畜生。若於造作惡行之後，能懷慚愧心而深自懺悔者，就像明珠置於濁水之中，亦如煙雲散盡而明月顯現，罪即除滅，清淨如本。由此可知，「慚」與「愧」這兩個心所法，是一切修行者之良醫妙藥，可療治眾生一分無明生死重病。
《佛垂般涅槃略說教誡經》（又名《遺教經》）云：「慚恥之服，於諸莊嚴，最為第一。慚如鐵鉤，能制人非法。是故比丘！常當慚恥，勿得暫替！若離慚恥，則失諸功德。有愧之人則有善法；若無愧者，與諸禽獸無相異也。」5 由此可知，有慚恥羞愧之心，是何其重要，可以約束人不造作非法之身口意行；一切眾生若無慚愧之心，則和畜生沒有兩樣，所有功德盡失矣。就是因為「慚」與「愧」對修行人非常重要，所以是七聖財所攝的其中二個法。
第四目 無貪心所
什麼是「無貪」呢？所謂「無貪」，就是對於五欲六塵不貪戀執著，乃至生起厭離心；這是善法中極為重要的一法，也是無貪、無瞋、無癡等「三善根」之首。這「無貪、無瞋、無癡」三種善心所，為什麼稱為三善根呢？那是因為這三法能生起其他無量善法，就好像草木，因為根本很紮實，所以才能有幹、莖、枝、葉之順利生長，乃至才能開花、結果；因為有這「無貪、無瞋、無癡」等三善根，才能促發一切善法之生起，乃至增長；所以說，這三善根是一切善法的根本原動力，分別可以對治貪、瞋、癡等三種煩惱，令種種不善法不能生起。
《成唯識論》卷 6 云：「云何無貪？於有有具，無著為性；對治貪著，作善為業。」6 「有」是指三界有，亦即欲界有、色界有、無色界有，也就是三界中的異熟果報。「有具」是指能引生後世三界有的一切諸法，即是包括惑與業等。意思是說，對於三界一切法，包括自身的五陰世間以及所受用的五欲六塵等等，都不生貪愛執著，這就是「無貪」心所的體性；能夠對治貪愛執著，防止諸惡且造諸善法，這就是「無貪」的業用。「無貪」有不同的層次差別，譬如初機修行人對於粗重五欲不生貪著，但是對於造善業可以得後世善果、行十善可以生欲界天等三界有漏果報，仍不能無貪；又譬如已親證三輪體空的菩薩，如實轉依真如心的清淨自性故，凡所行一切善皆任運而為、無掛無礙，這就是更高層次的無貪之展現。
眾生之所以有貪，皆導因於我見、我執、我所執；由於對五陰的虛妄無常不如實知，誤認為五陰的全部乃至一分真實有，因此我見不能斷除，由於對自我的執著，導致對於所受用的種種五欲六塵境界生起貪愛之心，使得我執日益深重，甚至因貪愛六塵境界，而造諸有漏善業乃至諸惡業，因而不斷地集藏未來世繼續輪迴生死的業種。假使能透過親近真實善知識熏習正確的佛法知見，而且如說修行，即能漸具功德受用；乃至因緣成熟而親證生命實相，現觀所貪愛的一切境界，原來都只是自己如來藏中所顯現的內相分境，既然是自心所現、無有真實外境，僅是自心所變之見分觸於自心所現之相分，轉依真如則無一法可得，能取與所取皆空故，那又何必不斷的追求六塵諸法呢？能夠如此親證和現觀，才能一步步邁向究竟「無貪、無瞋、無癡」的真實解脫境界。
《十善業道經》中說，離貪欲者可以成就五種自在：一、三業自在，諸根具足故；二、財物自在，一切怨賊不奪故；三、福德自在，隨心所欲，物皆備故；四、王位自在，珍奇妙物皆奉獻故；五、所獲之物，過本所求百倍殊勝。7 由此可知，「無貪」果報至為殊勝，利人利己，有智之人，當慎思之！
第五目 無瞋心所
「無瞋」也是三善根之一，對菩薩道行者而言，「無瞋」尤其重要。所謂「無瞋」，就是遇到不如意的境界時，心能安忍，保持心平氣和，不發脾氣，這是最基本的無瞋。《成唯識論》卷 6 云：「云何無瞋？於苦苦具，無恚為性；對治瞋恚，作善為業。」8 意思是說，對於苦的果報以及引生苦果的因，都不會因為不能忍而起瞋恚，這就是「無瞋」心所的體性；無瞋可以對治瞋恚，止惡作善，這就是「無瞋」的業用。也就是說，逆境當前能不生瞋恨憤怒之心，於諸有情常存慈愍，稱為「無瞋」。
所謂「苦」，有三苦、八苦等分類方式；三苦即是苦苦、壞苦、行苦：「苦苦」謂五陰身性常逼迫，如經云「身為苦本」，加上天災人禍、饑寒冷熱等苦緣逼迫，生老病死等苦本質即是苦，故名「苦苦」；「行苦」是說諸行無常、剎那剎那生滅變易故苦，一切不苦不樂之受皆為「行苦」所攝；「壞苦」則是說世間一切樂受之法皆有生而終歸壞滅，因此說為「壞苦」。八苦即是生老病死等四苦，再加上愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。「苦具」則是說一切有情所受各種苦果，它的生因各不相同，而一切眾生為何有苦出生呢？其根本原因就是因為無明而造諸後有的業行，換句話說，若我見不能斷除，對順心境貪愛執取，對逆心境瞋恚難忍，即會導致後有不斷而生死流轉；因此，根本原因皆在於無明，這也就是諸苦生起的原因。
《正法念處經》卷 60〈觀天品〉云：
所謂若沙門、婆羅門、若復餘人欲起瞋恚，忍令不起，知瞋過故，作是思惟：「若起瞋恚，自燒其身，其心噤毒，顏色變異，他人所棄，皆悉驚避；眾人不愛，輕毀鄙賤；身壞命終，墮於地獄。以瞋恚故，無惡不作。是故智者，捨瞋如火。」知瞋過故，能自利益；為欲自利、利益他人，應當行忍。譬如大火焚燒屋宅，有勇健者以水滅之，智慧之人「忍」滅瞋恚亦復如是。能忍之人，第一善心能捨瞋恚，眾人所愛，眾人樂見，人所信受；顏色清淨，其心寂靜，心不躁動，善淨深心。離身口過，離心熱惱，離惡道畏，離於怨憎，離惡名稱，離於憂惱，離怨家畏， 離於惡人惡口罵詈，離於悔畏，離惡聲畏，離無利畏， 離於苦畏，離於慢畏。若人能離如是之畏，一切功德皆 悉具足，名稱普聞，得現在未來二世之樂，眾人視之猶 如父母，是忍辱人，眾人親近。是故瞋怒猶如毒蛇、如刀如火，以忍滅之，能令皆盡。能忍瞋恚，是名為忍。若有善人欲修行善，應作是念：「忍者如寶，應善護之。」如是忍者，能破瞋恚。正法忍光猶如炬火，能滅瞋闇；如盲者眼貧，正法者之財賄，除邪見之貧窮，猶如父母利益其子。瞋恚沒溺，忍為大船；墮惡道者，忍為救拔；忍為大水滅地獄火，忍力能斷餓鬼慳嫉飢渴之惱；若墮畜生互相殘害，忍力則能施其身命。應樂行忍，常習不捨，若畏惡道，當勤精進思惟忍力。9
由這一段經文可以了知，瞋恚對眾生而言，惡果的影響極為深遠，不僅影響自身的健康，更會為眾生所唾棄，乃至因為瞋恚導致無惡不作，則身壞命終必墮於地獄等惡道。相反的，若能修忍辱之法，常行「無瞋」之行，則能離諸過失，獲得今生乃至未來無量世安樂的果報。尤其是菩薩道行者，若起瞋恚，會斷了與眾生的法緣，其罪之大，遠遠超過貪欲之罪，不可不慎啊！
「無瞋」就是「慈」，能給予眾生安樂；也是有情的清涼妙藥，可以使有情少病少惱、身心輕利、祥和自在、平安無礙；因此不管是學佛或未學佛，若能常保無瞋之心行，即是自利利他之善行，不僅能使自己身心安樂、離憂離惱，又能和顏悅色、與眾生廣結善緣，真是一舉數得！（待續）
1《大藏經》冊 31，頁 29，下 13-16。
2《六祖大師法寶壇經》，《大藏經》冊 48，頁 351，中 25。
3《大藏經》冊 31，頁 29，下 16-19。
4《大藏經》冊 12，頁 477，中 23-下 08。
5《大藏經》冊 12，頁 1111，中 5-9。
6《大藏經》冊 31，頁 30，上 4-5。
7《十善業道經》：「復次，龍王！若離貪欲，即得成就五種自在。何等 為五？一、三業自在，諸根具足故；二、財物自在，一切怨賊不能 奪故；三、福德自在，隨心所欲，物皆備故；四、王位自在，珍奇 妙物皆奉獻故；五、所獲之物，過本所求百倍殊勝，由於昔時不慳 嫉故。是為五，若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，三界 特尊，皆共敬養。」《大藏經》冊 15，頁 158，中 20-27。
8《大藏經》冊 31，頁 30，上 5-7。
9《大藏經》冊 17，頁 357 下 21-頁 358 上 18。
引用文章來源:正覺電子報169期目次2
留言列表
藏密 (1)
