2008-5-6 金剛經宗通講記心得
joseph
天氣：雨天
剛下班，趕緊加快腳步，搭乘捷運來到圓山站，按照規定的走樓梯上到五樓講堂，讓需要到九樓與十樓的菩薩們搭乘電梯。
今天剛好是《金剛般若波羅蜜經》講畢，即將開始講演《實相般若波羅蜜經》的第一堂課，平實導師在開始講經之前與大家開示了“趣法次法”在成就菩薩道上有多麽的重要。
與大眾分享如下：
「在大乘法中見道（證實相），才有可能被佛授記，法身慧命之所能增長，乃因能真入佛道的緣故。無論你作了多少善業，但若沒有在大乘法中見道，是無法被佛授記的，做弟子的要發願世世奉行師長，雖克盡弟子之禮，但仍無法報恩於萬一。」
要多大的福德才有可能見道！師長所給予的、所幫助的，乃是法身慧命之再生父母，自己能因此過度生死海而不再流浪生死黑潮中，這樣大的恩德要如何還報？難啊！但還是要努力荷擔如來家業以報佛菩薩恩德於萬一。
「若有知悉自己的師父，有在修雙身法，請問這位師父已經犯了聲聞戒中最基本的“邪淫戒”，那此位師父是不是穿著僧衣的在家人？（大眾：是）你們要種下種子（注）未來世自然會流注出來，若你的師父犯了戒，因為無法可管，你不苟同師父此行為，但你又不能說，那怎麽辦？你可以選擇默默離開。」
穿著僧衣，破了“邪淫戒”就已經不具出家人身份了，但此師卻仍舊收受供養，聰明的你應該可以分辨是否要繼續與此師學習。
「玄奘菩薩的證量這麽高，為何只傳了兩代？只傳到窺基大師就後繼無力了，那是因為後繼無人。所以我希望正覺所有的親教師至少都要證得頂級的三果（證得初禪），未來所有的親教師都一樣。什麽是頂級三果？就是在第一個中陰身時，就可以取證無馀涅槃，因為初禪是斷欲界貪的，所謂斷欲界貪在世俗上來說就是「財、色、名、食、睡」，在六塵上面來說就是「色、聲、香、味、觸」，這樣用心用功於法上，要入初地也就會很快速。 」
「我不需要你們供養我，自己早就安排好了，生活都安排沒問題了才開始修行的，而且我不但沒有收受供養，還一直貢獻出去，所以我根本都不需要任何的供養。」平實導師在課程上這樣的再次的聲明。記得以前平實導師曾在課堂上這樣開示：「二乘解脫道（編按：證得有馀涅槃）還是要由大乘菩薩來弘揚，因為二乘解脫道者，入滅後不再來了，當然要由再來的大乘菩薩來繼續弘揚，所以你們將來要扛下如來正法弘傳之重責才是真正的供養，才能報佛恩、菩薩恩。」勸勉一切學人都以此法來供養平實導師，以自己在道業的增上迴向供養平實導師，於法能有增上也都是起源於平實導師出世弘法，此生若無善知識出世弘法，要聽聞大乘法談何容易！
般若是需要從善知識的法身處所熏習而得，在熏習過程中，意識心要起很多的作意和思維：
什麽是波羅蜜？其精神是什麽？波羅蜜就是無蘊處界的那個我，不再去施設一個五陰我。什麽是彼岸？彼岸是無我境界，不是這個我（有見聞覺知的我）可以去的了的，以這個五陰我是到不了彼岸的，「所謂到彼岸，就是不到彼岸，就是到彼岸。」（彼岸＝實相＝如來藏）
眾生即使能夠理解這「實相句」，但也是在話尾了，根本不知道證悟者講這句話的意思是什麽，哪裡可以扛如來的家業呢！所以道之懸殊，差之何止千里，世間大師者若以為一生之功業得以傲人，卻殊不知一切度眾因緣皆憑如來之力，反於心中作沾沾自喜之想，如是者皆在佛門之外，即使無外道之邪行，但仍為一切外道之見。
諸菩薩最為厭棄如是之輩，以此等眾生非經過多生多劫，不能有所前進，故需要不斷地經歷無量劫，不斷在家、出家（出家乃出三界之家，非世俗之家），乃至經過業報苦果於此三界中輪轉生死，最後經過如來不斷的攝受，才有辦法慢慢建立一丁點的善種；每一尊佛來到人間示現成佛的時候，此輩還不一定有機緣遇到，如是空過諸劫，遇到二三尊佛不等，然後多少善根不退，才能在幸運保有人身的階段，又遇到如來，或是曾經與諸菩薩為眷屬，或是曾經出家的善根經過幾萬大劫終於漸漸成熟，才能夠讓自己的大乘菩薩種性建立一小分，這時熏習大乘法方得受用，可是即使如此，般若實相仍無法相應（見道），可憐可憐！雖然信位具足，但前六度尚未修滿具足，如何有此因緣相應？
只因為對法的認知不切實，只是為了自己利益而求法，不曉得三皈依中之施設，不說「自當發願」，而說「當願眾生」之真實義理，身為出家眾卻不肯為眾生背負因果，不肯為眾生勇入三惡趣，一切發願皆為自了，如是法師雖得此難得建立一極小分之菩薩正業，仍舊免不了還得要繼續在小乘法中蹉跎！所以菩薩種性的建立哪裡是一般人可以宣說，可以得知？每一輩子到壽命終了時，一切得從頭來過，若說得說不得，皆是空話，過得投胎到人界，再能學佛則說不遲！有許多福德具足者，其中能發起精進勇猛之心，以修證薰習波羅蜜者也不過少許，又如何能夠堅固種性不退！若要明白照挪，無菩薩種性之人只有下堂赧然求去，哪還能高張大纛，亮真面目於法堂！是以當知佛門之深，若無有佛菩薩於「眾生」之累世提攜、慈悲呵護，哪裡可以有明心見真（證得般若實相）之人，更何況世間之愚癡者口頭將此賢位之證（證得七住位般若實相）看得輕易，根本不知道這僅是有發起菩薩種性之少分者，並且得蒙諸佛菩薩之慈悲方能至此，若只有發起一分者，今日連此文章永無見聞之機，更何況論道！
無我，就是要先斷除「斷、常」之二見，若不能斷「常」見，也不要落到「斷」見裡面。 “常”不是你想的會有變異心的“常”；你的心時時都在“變異”中，而入定時心中的“想”也還是有變異，都是以變異為體性的心，即使於非想非非想天，仍有變異之心，只不過此心於此時，連反觀自己是否有想與無想都無法鑑照，於自身又豈能發起反觀！所以佛門之智慧甚深甚深，如此之淺者已經不能通達，真不知高坐於法座，徒領他人之唾沫何為！世間之人每每自視甚高，要其為眾說法，卻是東牽西扯，言不及義，完全不知道發心要進求佛道之途徑何在？即使於少分說：反觀自己的功能和自己，到底何意？遍皆茫然！這如來至寶到處皆有，汝不去探求，何苦要以自己贏弱微賤，強為他人說自己不了知之法！連平實導師之弟子「我」所說都不能理解，更何況平實導師所說法能聽受，何況能解其義理而不錯繆，如是為人悉檀之說已經不能盡解，有何顏面可以公開誹辱善知識！若善知識之真實證量說處，汝等若聞皆如下士，哈哈大笑俱作愚癡狀；天可憐見，連二乘解脫道之果都不能證得，更何況大乘見道，縱有淵博學理，不過處處破綻，把柄橫生，如是於己於人，何有其益！
故不能奢望目前的出家眾來做此事（指荷擔如來家業，弘揚二乘解脫道與大乘佛菩提道），為什麽？因為他們不肯去追求般若，有的人連布施位都未滿足，如何進發往般若之六住位？不懂波羅蜜為何，如何能夠說自己所修學者不等同於人天善法！
更多人還沒有從斷、常二見裡面走出來，如何能扛起此責呢？有的囿限於現在的比丘、比丘尼的聲聞身相之中，無法對於善知識生起一分的恭敬，因為過去生對於現在家相的善知識從不禮敬，對於不現出家相相貌的善知識都無法謙恭求法，一心以為自己身相莊嚴，便以為有法，便以為自己為人天師絛，即使不作此想，對於善知識也無理會之心，對於自己的狹小心量從不知返照，反而以為自己德行超越所有在家人，以為出家便有修行，完全不曉得相貌衣著都是佛門之分外事。
於佛道中，所看的全憑證量，何謂證量？就是是否能夠開演經教為先？於開演經教首論有無證悟明心，
1. 於真心之體性、功能、與其他諸識之差別，
2. 對於業報輪迴和七種性自性的關係，
3. 對於蘊處界和真心之間的關係，
4. 對於真心和妄心如何和合運作，
5. 對於大小乘法於三界法無我無常皆無有錯繆之理，
6. 對於大乘法可以宣說真心不作主卻能出生萬物之事理，
7. 對於業報之華報正報果報馀報之次第差別（又何為重者），
8. 對於小乘人之處理蘊處界之法之過患觀察，
9. 對於蘊處界之欲界貪愛之現行觸而生起的作意無法領納觀察，
10. 對於蘊處界之欲界貪愛之現行觸生起之粗重意行的觀察，
11. 對於蘊處界之虛妄有無觀行之能力，
12. 對於諸宗說法有無能力簡擇，
13. 對於禪宗典籍有無慧眼辨入，
14. 對於大小善知識之說法有無能力知其大要真假，
15. 佛陀何以降生此界乃至次第說法之因緣，
16. …
若不得上面眼目的人忙不迭地說法為何？不過是澆人以無明，一盲引眾盲，是愚癡人！一切大丈夫有為者亦若是，當發大雄之心，此大雄心非以一切三界法為圖為受為用，外法（欲界樂等）皆是「眾生」所受用，汝等既然已經受如來善教，當於如來之教而轉為內法（般若實相智慧），此即是自用功處，所愛樂者唯有法樂，此出三界法之般若之樂，微妙種智之樂，何必自身奔馳於外法之鄉而掠奪眾生之愛，那一切外法本為可憐眾生之所有，汝既然受用如來殊勝之正法乳，乃真正富裕之人，如何搶奪貧困眾生之愛而不羞！又豈有終日用心於收受供養、與眾生一樣貪愛外法耶？
若是個漢子，已經有個出入，了解不出不入的，當解除自己奔騰之心，於觸、作意，常作觀察，若不在正念時，正好發掘自身之欲貪何在，不得當無事人盯雲野鶴度日，常與作意受用而相會，哪一個是觸犯菩薩戒律？菩薩戒乃十方一切菩薩成佛之根本戒，現今仍如實參與布薩者幾乎已無。 《大般涅槃經》卷28：「戒復有二。一聲聞戒。二菩薩戒。從初發心乃至得成阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩戒。若觀白骨乃至證得阿羅漢果。是名聲聞戒。若有受持聲聞戒者。當知是人不見佛性及以如來。若有受持菩薩戒者。當知是人得阿耨多羅三藐三菩提。能見佛性如來涅槃。」(CBETA, T12, no. 374, p. 529, a28-b5)
摘錄一小段平實導師於《入不二門》中之開示，與眾共勉：「凡此大乘佛法之修學，皆須以親證如來藏為先，而後始能次第求成其功、修竟道業。是故大乘學人若欲真學菩薩行，若欲真求佛道，非唯純求二乘菩提所證之解脫果者，當先勤求禪宗之證悟明心，以此為首要之務：凡事莫如求悟急，凡事莫如見道急。證悟見道才是大乘之入道故，才是大乘法之入門故。（中略）一切大乘法中之學人，當以勤求證悟自心如來藏為首要目標，因此得入大乘佛法內門之中、真行菩薩六度，是故凡事莫如證悟急！凡事莫如見道急！」（代序p.25~p.27。平實導師著。佛教正覺同修會。）
注：《大乘無我觀p.39~p.40》明心見性的菩薩所要修學的法無我是什麽？是從蘊、處、界以及你的真如配合所生的一切法中，去實際觀察--證實這一切法中並無實有不壞的「我」：你的真如出生蘊處界以後，再與蘊、處、界配合，就能出生一切法；在所生的這一切法當中，你去觀察這個真如，他有多少的種子？ （種子又叫做界，界又叫做功能差別）；你如實的去觀察，如實的去體驗他，現前觸證及領納他的體性。結果，你將會觀察到：蘊處界等一切諸法當中，確實沒有常住不壞的我，而如來藏本身又是離見聞覺知、無自我了知的「無我性」。這樣現前觀察的結果，既是人我的空，也是諸法我的空，具足人無我性的現觀，也生起了法無我性的現觀智慧。這樣一一現前細觀，接下來就是發起道種性及聖種性，增上慧學也跟善知識熏習圓滿通達了，進入通達位前再發起增上意樂--於佛前發十無盡願而進入初地。
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