一、前言—略述元、明、清為密宗性瑜伽大開進入佛教儀軌之門
佛世時，僧眾乞食或受請，皆是以讚佛為先，禮讚之後方才就食；食時、食訖皆依 釋迦牟尼世尊的教誨，心緣佛法，以免落入食事的世間法。此一行法即本文討論的〈二時臨齋儀〉前身之由來。
這臨齋的規矩，隨著佛法於東漢傳入中國，又經過歷代演變之後，成為明文科儀〈二時臨齋儀〉，並收錄在明末的《雲棲法彙》、《諸經日誦集要》等處，流傳至今。令人難解的是，包含〈二時臨齋儀〉在內的諸多佛門儀軌，在在處處充斥著密續密咒、手印，而佛弟子們日日課誦卻無警覺。
經查史書等傳世文獻，唐宋禪宗盛世大興實證佛法之際，密宗瑜伽教帶來的隱憂亦隨之而起：宋朝 1 將唐朝密教行者（善無畏、金剛智、不空）及宋朝初期譯出的密宗密續錄入「大藏經」，法師們或是不察、或有他意，乃選取密續密咒、雙身咒納入佛教儀軌之中。元明清三代皇室皆與喇嘛交好，皇帝大多貪染密術雙修，此風上行下效而深入民間，以男女雙修及僧人畜養妻子為特色的密宗瑜伽法門，遂於元明二朝達到巔峰，佛門、道觀紀律敗壞，以致大半數的帝王必須祭出詔命律法，嚴禁僧尼及道士效法喇嘛的淫行歪風，禁止僧俗男女混雜往來玷汙女眾。2 於元明清三代，原本清淨的佛門道場竟然必須當朝皇帝三令五申，遏止出家人淫欲邪行；如此世風日下，令人仰天悲嘆。
明太祖朱元璋雖有心防堵密教造成之流弊，下詔欲將佛門儀軌導回正軌，3 不料反而為密宗瑜伽教大開方便之門（且中國禪風盛世既衰，宋代滅後，以喇嘛教為國教的元代興起，漢地國主從此難得再有親近實證第一義諦的大宗師之機緣，難以辨明佛教與喇嘛教的根本差異；而當時密教男女雙修的灌頂儀軌尚不為一般人所知，例如集印度怛特羅密教之大成、今日喇嘛教根本教義的 Kalachakra Tantra《時輪續》4 亦未如現今之流通公開於世），於是密續密咒、雙身咒堂而皇之進入佛門，正式在佛門儀軌中「合法化」，此後即無所不在，遺害至深。這禍害了世界一千多年的喇嘛教，時至今日方有大善知識 平實菩薩摩訶薩深稟 世尊意旨，力造《狂密與真密》四鉅冊，開啟了歷史上石破天驚的第一頁，公開評破：假藏傳佛教之名的喇嘛教，乃是以性瑜伽為教義，本非佛法，而是起源於印度的怛特羅密教，其各種荒誕之法多來自印度鬼神信仰膜拜。喇嘛教是邪淫外道，本非佛教；今日全世界各地喇嘛性侵事件層出不窮，即是根源於密宗性瑜伽男女二根交合的教義信仰。5
今人檢討佛門儀軌，應將密宗性瑜伽歸於密宗喇嘛教，將佛教正法還給佛教，讓佛教儀軌正本清源，回復原本清淨面貌。此〈二時臨齋儀〉原是佛門日日早午二時過堂所課誦的儀軌之一，為求利益佛門四眾，應將密宗瑜伽法的出食法及〈准提咒〉（即〈準提咒〉）剔還給怛特羅密教、喇嘛教。同時思及五濁惡世各種學說思想蜂起，紊亂大乘如來藏的實證法道，亟需佛弟子明辨法義，故當回歸大乘本義，提醒佛門四眾辨明所宗；又當勸勉自省證法修行的初發心，不應與世人生死輪迴無別。故此新版之〈二時臨齋儀〉即准上述諸原則隨宜調整，雖是野人獻曝，未能盡閱佛典以臻完善，未來必更有賢者增益此一儀軌，廣利大眾，是為至盼。
二、從僧食規矩看〈二時臨齋儀〉應有的元素及結構
查 CBETA（《中華電子佛典》），〈二時臨齋儀〉出現在明末蓮池袾宏法師（1535-1615 年）的《雲棲法彙》6 ，以及清朝佚名彙編的《諸經日誦集要》。7 其中《諸經日誦集要》的〈二時臨齋儀〉有「出生法」（出眾生食，古稱「出生」），就是我們今日熟知的密教「出食法」—以外道法包裝的佛教施食儀軌。而普遍流傳的密教雙身咒法〈准提咒〉，雖然並未收錄在《雲棲法彙》及《諸經日誦集要》，但卻被後世佛門中不明就裡者納入〈二時臨齋儀〉。
(一) 食事規矩及衍變
佛世時，以及 釋迦牟尼佛方便示現滅度（公元前 486 年）之後，西天僧眾的日常食事來自乞食、請食二種。聖制乞食，俾令弟子眾精勤於聞思修證，破除驕慢，修平等心以回報施主；如來雖也允僧受請，但必須以利他為前提，若有一絲利己之心，就不應接受請食。8 乞食時，施主授食之後，僧應當面為他祝願、令住三寶；食前，讚歎佛德；食訖，以水洗蕩缽器，9 令所殘餘流瀉於清淨處，亦是轉施魚蝦、鳥獸、蟲蟻等。受請時，必先讚佛，方受施主授食；食後，為施主誦一二頌的陀那伽陀（回報施主之頌偈），以法施回報信施。10 綜上可知，僧眾常食前，必定先獻佛、讚佛，當食時心繫精進，並以法回報施主。
佛法東來，於東漢之初或更早，已有梵僧往來中原（中國第一座佛寺白馬寺，係興造於東漢明帝劉莊永平 11 年〔公元 68 年〕）。梵僧東來之初，以傳法為重；後來佛寺集眾常住，須定規矩以供遵行；查現今留存的文獻，最早的記載見於《高僧傳》中，魏晉南北朝的釋道安法師（312-385 年）將僧人修行及日常規矩歸類為三條，從此天下寺院景而從之：一、法會時執香爐而行，以及上高座讀經、講經之法；二、日夜六時精進用功，以及飲食、唱時之法；三、布薩以及懺悔過失之法。11
上述的「飲食」之法，應指僧眾的常食規則—過午不食、食坐小床 12、食先讚佛等。「唱時」（古代沒有時鐘，由專人唱時告眾）之法，當指合寺僧眾規律作務時（起臥、食不過午 13、布薩集眾等），派人於高處唱，或打揵椎、打鼓、吹蠡（螺貝）等。
佛法東來之初，僧眾謹守佛制—托缽為度、日中一食；此從唐朝義淨法師（635-713 年）之敘述可知。然而中土華夏的水土民情畢竟異於印度，大陸性氣候（尤其秋冬寒冷）日中一食不足以維持一日活動之所需，尤其中國是大乘菩薩道場，要攝眾利生，因此隨宜開緣增加早齋及晚間藥石14，方便長養氣力以為眾生做事。又且古時中國佛寺多建在深山叢林，出入村落托缽往來耗時，不利修行，因此到了唐朝百丈懷海禪師（749-814 年），正式明定僧人農作，形成了中國特有的「一日不作，一日不食」的叢林規矩。
從釋道安法師的三大原則，到百丈懷海禪師的《百丈清規》，明訂寺院管理制度和日常軌範，幾經後人添加潤飾，我們現在看到的《百丈清規》已是後代修訂的版本，無從得知唐朝是否就已經有制式的臨齋科儀。然而可確定的是，明朝朱元璋於洪武 16 年（1383 年）下詔檢視瑜伽顯密法事儀軌及真言密咒，彙為成規，令天下寺院遵守，15 此時必定已有制式臨齋儀流通，且已夾雜密續密咒。再到明末，《雲棲法彙》及《嘉興藏》就收錄其中，成為今日〈二時臨齋儀〉的雛形。
「二時」指早齋、午齋，至於大乘道場晚間進食別稱「藥石」（一般可直接開動，無須儀軌或更起其他作意，以護念鬼神、不驚擾鬼神，食畢直接唱誦結齋偈「飯食已訖……具諸佛法」四句，以祝願眾生）。然現今一般道場大多只有在舉辦多日的大型活動（如：傳戒）時，大眾用齋須同進同出才用〈二時臨齋儀〉，且內容多已無「食存五觀」；或在開放訪客、香客、學人、信徒一起用齋時，方由常住眾帶領大家唸誦〈二時臨齋儀〉，既莊嚴道場，又攝受大眾。一般寺院平日因僧眾忙於法務、無法同時用齋，因此大多各自進出齋堂，並不唱誦〈二時臨齋儀〉，而以自行默念供養偈之後開動（供養佛、供養法、供養僧。願修一切善，願斷一切惡，願度一切眾）16。
(二) 〈二時臨齋儀〉的結構對照
從前述史實及文獻可知，西天僧眾之常食規矩，主要內涵有讚佛、食當緣意（作意自勉利他、以法祝願施主）。落實為儀軌科文時，則結構應有：1.讚佛，2.獻佛（供養），3.食當緣意，4.結齋。
比對《雲棲法彙》、《諸經日誦集要》及本會以前沿用的〈二時臨齋儀〉，三者結構如下：（星號處是此三版本的細節差異）
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《雲棲法彙》17 l l
明朝 l 《諸經日誦集要》18 l 本會舊版
蓮池袾宏法師 l 清朝 佚名 l
（王宇春等印刻） l l
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供養 l 〔念供養〕 l
清淨法身毘盧遮那佛 l 供養 l 供養
圓滿報身盧舍那佛 l 清淨法身毘盧遮那佛 l 清淨法身毗盧遮那佛
圓滿報身盧舍那佛 l 圓滿報身盧舍那佛 l 圓滿報身盧舍那佛
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千百億化身釋迦牟尼佛 l 千百億化身釋迦牟尼佛 l 千百億化身釋迦牟尼佛
*當來下生彌勒尊佛 l *當來下生彌勒尊佛 l *極樂世界阿彌陀佛
*極樂世界阿彌陀佛 l * l *當來下生彌勒尊佛
十方三世一切諸佛 l 十方三世一切諸佛 l 十方三世一切諸佛
大智文殊師利菩薩 l 大智文殊師利菩薩 l 大智文殊師利菩薩
大行普賢菩薩 l 大行普賢菩薩 l 大行普賢菩薩
大悲觀世音菩薩 l 大悲觀世音菩薩 l 大悲觀世音菩薩
* l * l *大願地藏王菩薩
諸尊菩薩摩訶薩 l 諸尊菩薩摩訶薩 l 諸尊菩薩摩訶薩
摩訶般若波羅蜜 l 摩訶般若波羅蜜 l 摩訶般若波羅蜜
三德六味， l 三德六味， l 三德六味，
供佛及僧， l 供佛及僧， l 供佛及僧，
*法界有情， l *法界人天， l *法界有情，
普同供養。 l 普同供養。 l 普同供養。
若飯食時， l 若飯食時， l 若飯食時，
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當願眾生， l 當願眾生， l 當願眾生，
禪悅為食， l 禪悅為食， l 禪悅為食，
法喜充滿。 l 法喜充滿。 l 法喜充滿。
（遇粥則云） l （粥） l
粥有十利， l 粥有十利， l 粥有十利，
饒益行人； l 饒益行人； l 饒益行人；
果報無邊， l 果報無邊， l 果報無邊，
究竟常樂。 l 究竟常樂。 l 究竟常樂。
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l *〔出生19〕 l
l （以箸挑飯五七粒，近左手掌中 l
l ，點，念云） 法力不思議， l
l 大悲無障礙； 七粒遍十方， l
l 普施周沙界。 大鵬金翅鳥、 l
l 鬼 子母、曠野神， 皆得飽滿。 l
l 唵（度利曳沙訶）。 l
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l l *〔食存五觀〕
l l 計功多少，
l l 量彼來處。
l l 忖己德行，
l l 全缺應供。
l l 防心離過，
l l 貪等為宗。
l l 正事良藥，
l l 為療形枯。
l l 為成道業，
l l 應受此食。
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〔食畢結齋偈〕 l 〔結齋〕 l 〔結齋〕
飯食已訖， l 飯食以訖， l （准提咒）20--[刪除]
當願眾生， l 當願眾生， l *所為布施者
所作皆辦， l 所作皆辦， l 必獲其利益
具諸佛法。 l 具諸佛法。 l 若為樂故施
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l l 後必得安樂
l l 飯食已訖
l l 當願眾生
l l 所作皆辦
l l 具諸佛法
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l *〔受嚫〕21 l
l 財法二施， l
l 等無差別； l
l 檀波羅蜜， l
l 具足圓滿。 l
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由以上對照可知，三者結構差異性不大。以下即針對本會新版〈二時臨齋儀〉說明調整建議。
三、〈二時臨齋儀〉之調整建議及說明
大乘菩薩道場以 佛陀正法為依歸，四眾日用儀軌理當回復清淨風貌，故建議〈二時臨齋儀〉調整如下：
(一) 剔除外佛內密「出食法」及密宗性瑜伽〈准提咒〉
密宗喇嘛教在元明清三朝深深扎根於中土佛門，經明朝朱元璋「禪、講、教」三分僧人的國家政策 22 以及擇彙顯密儀軌作為範本流通天下，反令已潛入佛門科儀的密宗瑜伽教法就地合法，於是密續密咒、雙修手印正式納入佛教科儀，堂而皇之流傳後世，鞏固了密宗瑜伽教法在佛教中的根基及地位。今人知此歷史脈絡之後，理當義無反顧回復佛教的本來面貌，令假藏傳佛教離開佛教、恢復其原來的喇嘛教之名，並將佛門儀軌中的密宗瑜伽諸法剔還給喇嘛教。
1. 出食法
施食本是佛法正教，佛弟子依 世尊之教施食四生，從來都是仰仗佛力而施，俾令眾生受益。然明清〈二時臨齋儀〉的「出生」（出眾生食）所採儀軌乃是密教行法：以箸（今人使用「刀手」）挑五至七粒米（禪宗有七粒米的公案，恐是有好事者誤解其義之後，置入儀軌）23，以手指點畫種子字並口唸密咒。佛門弟子當依佛經的開示如法施食，將此密宗喇嘛教之儀軌摒除於外；今新版〈佛前大供〉24 已經一併調整此出食儀軌，此處便不再贅述。
2.〈准提咒〉
經查唐朝密宗僧人善無畏 25 譯的《七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法》列有〈准提咒〉並說明該咒所結的手印乃是統攝密教一切二十五部曼陀羅手印；而該印即是密續中著名的「男根印」26。（今日佛門中仍有廣大出家眾絲毫不知自己「問訊」佛菩薩聖像時所結的手勢乃是密教雙身印的男根印或女陰印。）
唐朝又有金剛智譯出《佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經》，不空 27 譯出《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》，地婆訶羅譯出《佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經》；這三部密續內容相近，但以前兩部的內容較為完整。此處以不空譯本為例，其卷首模仿佛經「如是我聞」，餘則皆與佛經不甚相當，大多是禳災求福及召喚鬼神之法，其內容由二大結構組成：(1)經文。然雖名為「經」，但序分僅數句（四句交代人、事、時、地，三句說明緣由）28，正宗分以極大篇幅說明持〈准提咒〉的成就，卷末無流通分或囑累品。(2)儀軌。〈七俱胝准提陀羅尼念誦儀軌〉說明「蓮花部三麼耶印、金剛部三麼耶印」等各種手印及相對應的真言。
該陀羅尼經說，蓮花部三昧耶印「如蓮花形」，金剛部三昧耶印「如金剛杵形」。這「蓮花」與「金剛杵」事實上各代表的是「女陰」和「男根」，即喻密宗男女雙修，是三世諸佛聖典都摒棄的世間染污法。又，該陀羅尼經以「准提佛母」與「七俱胝如來」相對 29 ，「准提佛母」即是空行母，在此形象是三隻眼睛、十八臂，手持劍、斧鉞、鉤、索、杵等 30 殺伐之器及象徵雙修之具，此皆密宗空行母夜叉的形象。又，其持器與三大密續的《金剛頂經》31 的「金剛鉤、金剛索、金剛杵、金剛蓮、金剛輪、金剛劍」是相吻合的。又，該陀羅尼經於最後囑咐：完成「准提佛母」畫像之後，必須祕密供奉於密室，平常以布帛遮蓋，修法時方可揭開，修畢復蓋；平時不可隨便示人，否則即予魔王可趁之機。32 此「不可告人」雖說是不欲魔王知悉，然而人間私語天聞若雷，魔王及其眷屬如何不知？當知這密室操作的真實原因，就是准提佛母法門乃是密教男女雙修法，這和今日有僧尼私下供奉密教大日如來雙身像，或有顯密文物流通處將雙身像偷偷放在隱密處，道理是一樣的。
從上可知，此密續之准提佛母與諸佛菩薩的清淨法全然相左，行門也與佛教清淨光明的攝眾法門背道而馳。是故准提佛母既代表密宗喇嘛教之男女雙修法門，不當再列於佛教儀軌之中，應予剔除。（待續）
1 印度在八世紀末全面密教化，彼時印度波羅王朝信奉密宗瑜伽教。宋朝開國已是公元十世紀。
2 元朝：元順帝至元元年（1335 年）明令「凡有妻室之僧，令還俗為民；……」。諸帝詔令嚴禁僧尼行淫，請見《元史》：世祖本紀、成宗本紀、英宗本紀、泰定帝本紀、文宗本紀。明朝：開國皇帝明太祖朱元璋洪武 5 年（1372 年）下詔：「天下大定，禮儀風俗不可不正。……僧道齋醮雜男女，恣飲食，有司嚴治之。」 出自《明史》卷 2《本紀第 2．太祖 2》。諸帝三令五申禁制僧尼行淫，參閱《明會典》：明惠宗朱允炆建文 3 年（1401 年）、明成祖朱棣永樂元年（1403 年）及十年（1412 年）、明英宗朱祁鎮正統 6 年（1441 年）、明孝宗朱祐樘弘治 7 年（1494 年）及 13 年（1500 年）、明世宗朱厚熜 嘉靖 8 年（1529 年）、明神宗朱翊鈞萬曆 13 年（1585 年）。清朝：入關皇帝清世祖愛新覺羅．福臨順治 3 年（1646 年）「令在京寺、廟、庵、觀，不許僧尼道士混處，及閒雜俗人居住」。清聖祖愛新覺羅．玄燁康熙 16 年（1677 年）「令京城內寺廟庵院，不許設教聚會、男女 混雜」。以上出自《大清會典》。
3 朱元璋洪武 16 年（1383 年）下詔：「即今瑜伽顯密法事儀式及諸真言密呪，盡行考較（即查考比較）穩當，可為一定成規，行於天下諸山寺院永遠遵守。為孝子順孫慎終追遠之道、人民州里之間祈禳伸情之用，恁『僧錄司』（管理佛教事務的中央組織）行文書與諸山住持并各處僧官，知會俱各差僧赴京，于內府關領（即領取）法事儀式，回還習學，後三年凡持瑜伽教僧赴京試驗之時，若於今定成規儀式通者，方許為僧；若不省解、讀念且生，須容周歲再試。若善於記誦、無度牒者，試後就當官給與；如不能者，發為民庶。欽此。」出自明．朱元璋《欽錄集》，收入明．葛寅亮《金陵梵剎志》，卷 2，洪武 16 年 5 月 21 日條。
4 當今《時輪續》只有梵文原本及藏譯本，其他世界各地並無完整譯本流通，故世人少知喇嘛教性瑜伽之底細。德國人 Albert Grünwedel（1856-1935 年）的《時輪續》德譯本，是當今有名的唯一譯為西方語言的完整譯本，然僅完成手稿，並未出版，其譯稿現存於德國慕尼黑巴伐利亞國家圖書館手稿部；Grünwedel 本人後來精神錯亂而亡。出處：Trimondis, Der Schatten des Dalai Lama: Sexualität, Magie und Politik im tibetischen Buddhismus,1. Aufl., Düsseldorf, Patmos-Verl., 1999, S. 24, 288-290, 292- 293.又，中土出現少許《時輪續》的內容介紹，見於法尊翻譯的《密宗道次 第廣論》，這是喇嘛教格魯派創始人宗喀巴的著作，將喇嘛教灌頂次第與男女雙修的關聯，第一次清楚地公開於華文圈。又，有達賴喇嘛作序，被達賴稱為「持有時輪不共傳承的一代大師更朗仁巴尊者」所著的《吉祥時輪六座上師瑜伽念修教授》中，亦處處0可見其雙修瑜伽的本質。請見：更朗仁巴羅著，丹增卓津漢翻譯，臺北市，盤逸有限公司，2008 年。至於《時輪續》的完整華文譯本，今日已無須譯出，因其邪淫本質與華夏文化大相逕庭，無益世道人心。
5「密宗、瑜伽教、喇嘛教、西藏密宗、藏傳佛教」名異實一，是承襲自印度「怛特羅佛教」的相似像法，非真正佛教，在佛門內紊亂真義，在外則穢亂蒼生。其中以「藏傳佛教」之名最為混淆視聽，令世人以為喇 嘛教是佛教，實際上此名稱是當年班禪喇嘛向大陸領導人毛澤東建議而後方有，當知歷代中國人一向直接稱呼「喇嘛、喇嘛教」，或說「番僧」，以著僧服故，如《大般涅槃經》卷 4〈如來性品 第 4 之 1〉所說：「善男子！我涅槃後無量百歲，四道聖人悉復涅槃，正法滅後，於像法中，當有比丘似像持律，少讀誦經，貪嗜飲食長養其身，身所被服麁陋醜惡，形容憔悴無有威德，放畜牛羊、擔負薪草，頭鬚髮爪悉皆長利，雖服袈裟猶如獵師，細視徐行如貓伺鼠，常唱是言：『我得羅漢。』多諸病苦，眠臥糞穢，外現賢善，內懷貪嫉，如受瘂法婆羅門等，實非沙門現沙門像，邪見熾盛，誹謗正法；如是等人破壞如來所制戒律、正行、威儀，說解脫果離清淨法，及壞甚深祕密之教，各自隨意反說經律而作是言：『如來皆聽我等食肉。』自生此論，言是佛說，互共諍訟，各自稱是沙門釋子。」《大正藏》冊 12 頁 386，中 14-26。
6《雲棲法彙》是蓮池袾宏法師往生之後，多位弟子將《阿彌陀經疏鈔》、《水陸儀規》、《淨土疑辯》等編集成冊。明思宗朱由檢崇禎 10 年（1637 年），募資刊為方冊本，發行於世。現今的流通版是清朝愛新覺羅．載湉光緒 23 年（1897 年）金陵刻經處的重刻刊行本。請見網路：〈淨宗八祖蓮池大師〉，《淨宗簡介》，https://www.amtfweb.org/introduce/zhushi8.htm，檢索日期 2021 年 5 月 17 日。
另依《佛光大辭典》，《雲棲法彙》係於明熹宗朱由校天啟 4 年（1624 年）由居士王宇春等十六人校訂印刻；於清光緒 25 年（1899 年）重刻，增補雲棲遺稿等數部。
7 明末《嘉興藏》於明神宗朱翊鈞萬曆 7 年（1579 年）發起造刻，於清聖祖愛新覺羅．玄燁康熙 15 年（1676 年）完成。在嘉興藏造刻之前，流傳寺院的各種日誦儀軌當皆有所出入，如蓮池袾宏法師（1535-1615 年）於萬曆 28 年（1600 年）撰寫的《重刻諸經日誦序》所說「坊本百八般經……，僧尼道俗晨夕所持誦，而真偽交雜，識者誚焉；幸為我一甄別之」，可知蓮池法師《雲棲法彙》收錄的《諸經日誦集要》是他依當時舊刻版改編而成的新刻本。
8 聖 龍樹菩薩《十住毘婆沙論》卷 16〈解頭陀品 第 32〉，聖 鳩摩羅什大師譯（402-412 譯）：【見有十利，盡形乞食者：一、所用活命，自屬不屬他。二、眾生施我食者，令住三寶，然後當食。三、若有施我食者，當生悲心「我當勤行精進，令善住布施」，作已乃食。四、隨順佛教行故。五、易滿易養。六、行破憍慢法。……十、次第乞食故，於眾生中生平等心，即種助一切種智。佛雖聽請食，欲以自利己，亦利他人故，則不受請食。】《大正藏》冊 26，頁 111，下 12-23。
9《大比丘三千威儀》卷上：「飯時有五事：……四者，飯有餘，當持瀉淨地。」《大正藏》冊 24，頁 916，上 23-27。
10《南海寄歸內法傳》卷 1〈受齋軌則 第 9〉：「或可施主延請同前，於其宅中形像預設。午時既至普就尊儀，蹲踞合掌各自心念，禮敬既訖食乃同前。或可別令一人在尊像前長跪合掌大聲讚佛(言長跪者，謂是雙膝踞地，竪兩足以支身。舊云胡跪者，非也。五天皆爾，何獨道胡），唯歎佛德不雜餘言。……食罷將其瓶水遍瀝眾前，上座方為施主略誦陀那伽陀 ＊。」《大正藏》冊 54，頁 210，中 3-12。 ＊「陀那伽陀」，法施，以頌回報施主的恩德。《南海寄歸內法傳》卷 1：「是故聖制，每但食了必須誦一兩陀那伽他報施主恩(梵云陀那鉢底，譯為施主。陀那是施，鉢底是主。而云檀越者，本非正譯，略去那字取上陀音轉名為檀，更加越字。意道由行檀捨，自可越渡貧窮。妙釋雖然，終乖正本。舊云達䞋者，訛也)。」《大正藏》冊 54，頁 211，中 9-12。又，丁福保《佛學大辭典》：「【陀那伽他】Dānagatha，又作 Dakṣiṇāgāthā，舊稱噠嚫伽陀，報施主之說法也。又云特敧拏伽陀，陀那，特敧拏，皆為施與之義，伽陀者，頌也。」
11《高僧傳》卷 5（梁．釋慧皎〔497-554〕撰）：「安既德為物宗，學兼三藏，所制《僧尼軌範》、《佛法憲章》，條為三例：一曰行香① 定座②、上講經上講③之法；二曰常日六時行道、飲食、唱時法；三曰布薩、差使悔過等法。天下寺舍，遂則而從之。」《大正藏》冊 50，頁 353， 中 23-27。①「行香」，請僧受供時，以香為信，施主手執香爐、出聲告曰「時至」。《增壹阿含經》卷 26：【是時，梵志即受其教，手執香爐而白：「時到，唯願屈顧。」爾時，世尊以知時至，著衣持鉢，將諸比丘眾往至講堂 所，各次第坐，及比丘眾亦次第坐。……】《大正藏》冊 2，頁 696， 上 5-19。 又依《大比丘三千威儀》卷上，若行香者為婦女，受請的比丘不得「立受香」，而應「坐受香」，避免手觸手而心生染著。參見《大正藏》冊 24，頁 914，中 4-7。復依《諸經要集》卷 5（唐．道世，公元 659 年），比丘坐著受香，若恐譏慢，便不以手受香，而令婦女懸而放下即可。參見《大正藏》冊 54，頁 45，中 21。綜上可知，「行香」為「以香施與勸請」之意。②「定座」，依丁福保《佛學大辭典》：「（職位）大法會行道之時，執火舍前行之小僧也。謂為定者，沙彌或善財童子。又書定座，以於導師之下定座故也。」③「上講經」（《法苑珠林》書為「上經上講」），即坐上高座，講經說法。《大比丘三千威儀》卷上：「上高座讀經有五事：一者當先禮佛；二者當禮經法上座；三者當先一足躡阿僧提上正住坐；四者當還向上座；五者先手安座乃卻坐已。」《大正藏》冊 24，頁 917，上 12-15。又，「不應說經有五事：一者人不敬三師；二者人犯戒；三者誹謗佛道；四者比丘問經不如法；五者不應為白衣說比丘戒經，得罪。」《大正藏》冊 24，頁 917，上 20-22。
12 依義淨法師所述，僧眾食時，應雙足踏地坐在小坐凳（約 21 公分高、30 公分見方），與鄰座距約一肘，前有盤盂等盛器。佛法初傳中國，眾皆依法，過約二三百年到了晉代（266-420 年）淆訛為比肩盤坐而食。《南海寄歸內法傳》卷 1〈食坐小床第 3〉：【西方僧眾將食之時，必須人人淨洗手足，各各別踞小床，高可七寸、方纔一尺，藤繩織內腳圓且輕；卑幼之流小拈隨事。雙足蹋地，前置盤盂，地以牛糞淨塗、鮮葉布上，座云一肘互不相觸，未曾見有於大床上跏坐食者。…… 聞夫佛法初來，僧食悉皆踞坐，至于晉代此事方訛，自茲已後跏坐而食。然聖教東流年垂七百，時經十代代有其人，梵僧既繼踵來儀，漢德乃排肩受業，亦有親行西國目擊是非，雖還告言，誰能見用？又經云「食已洗足」，明非床上坐，菜食棄足邊故，知垂腳而坐是。佛弟子宜應學佛，縱不能依，勿生輕笑。】《大正藏》冊 54，頁 206，下 23-頁 207，上 12。僧眾到了晉代訛為趺坐而食，或與先秦以來席地起居的習慣有關（日常跪坐、蹲坐，不以垂足為式；家具如大牀、坐榻、几案皆是低足）。參閱：楊泓，〈華燭帳前明：從文物看古人的生活與戰爭〉，《中國文化中心講座系列》，香港：香港城市大學，2009。網路檢索：第一章〈席地起居—先秦至魏漢的家具〉， https://www.cityu.edu.hk/upress/pub/media//catalog/product/files/9789629 371678_preview.pdf，檢索日期 2021 年 5 月 14 日。
13 佛制僧眾日中一食，必須在太陽行經中線之前食畢，否則即為非時，食有過咎。又，依唐朝義淨法師所述，受請或日常食時，如果推斷食畢已過時，可不待進獻授食就取分食之，此無過失；如果食畢過時，反而獲罪，此不應該。《南海寄歸內法傳》卷 1〈飡分淨觸 第 4〉：「凡設齋供及僧常食，須人撿校，若待齋了恐時過者，無論道俗雖未薦奉取分先食，斯是佛教許無罪咎。比見僧尼助撿校者，食多過午因福獲罪，事未可也。」《大正藏》冊 54，頁 207，中 10-14。
14 晚間進食，名為服藥、針灸，如病求醫。《佛垂般涅槃略說教誡經》：「汝等比丘，受諸飲食當如服藥，於好於惡勿生增減，趣得支身以除飢渴。如蜂採花，但取其味不損色香；比丘亦爾，受人供養取自除惱，無得多求壞其善心。」《大正藏》冊 12，頁 1111，上 22-25。
15 詔文內容詳如「前言」註腳。出自明．朱元璋《欽錄集》，收入明．葛寅亮《金陵梵剎志》，卷 2，洪武 16 年 5 月 21 日條。
16 更完整的版本如「供養佛、供養法、供養僧，供養一切眾生。願斷一切惡，願修一切善，願度一切眾，願除一切障，願成無上道。南無本師 釋迦牟尼佛（三稱）」。
17《雲棲法彙》版本的〈二時臨齋儀〉，《嘉興大藏經》冊 32，頁 581，中 26-下 5。
18 《諸經日誦集要》版本的〈二時臨齋儀〉，《嘉興大藏經》冊 19，頁 180，中 19-24。
19 出眾生食，古代簡稱「出生」，今日簡稱「出食」。
20 本會原本沿用教界流傳的〈准提咒〉「南無薩哆喃 三藐三勃陀 俱胝南 怛姪他 唵 折隸主隸 準提莎婆訶」（《卍續藏經》冊 106，頁 598，上 2-3），於結齋時唱誦，然多年前察覺此為密宗喇嘛教的雙身咒之後，已棄捨不用。相關論證請見後文。
21 嚫，音 chèn ㄔㄣˋ，施予僧侶財物。達嚫，即前面內文註腳所引義淨法師說明之「陀那伽陀」，譯作「施頌」。
22「佛寺之設，歷化分為三等：曰禪、曰講、曰教。其禪，不立文字必見性者，方是本宗；講者，務明諸經旨義；教者，演佛利濟之法，消一切見造之業，滌死者宿作之愆，以訓世人。」出處：明．朱元璋《欽錄集》，收入明．葛寅亮《金陵梵剎志》，卷 2，洪武 15 年 5 月 21 日條。「今天下之僧多與俗混淆，尤不如俗者甚多，是等其教而敗其行，理當清其事而成其宗。令一出，禪者禪，講者講，瑜伽者瑜伽，各承宗派，集眾為寺，有妻室願還俗者，聽；願棄離者，聽。」出處同上，卷 2〈申明佛教榜冊〉，洪武 24 年條。「教」即瑜伽密教，實際上就是密宗喇嘛教的無上瑜伽，密教行人認為它遠勝佛教的大乘瑜伽。「瑜伽」意譯即「相應」，真正的「無上瑜伽」乃大乘瑜伽，是與萬法根源之唯識妙義相應故，如《解深密經》、《楞伽經》、彌勒菩薩的根本論《瑜伽師地論》等所闡揚的，須親證「第八識阿賴耶識為法界根本」，乃至具足圓滿實證第八阿賴耶識如來藏所含藏的一切種子，即是成就佛地的一切種智。然喇嘛教盜用佛教名相，竊以男女雙修的性瑜伽當作無上瑜伽，眾生無知而受籠罩，以是風靡朝野，間接使得元朝快速滅亡。明朝朱元璋以前朝之鑑，特地將這盛行於民間的「瑜伽密教」區隔出來稱為一「教」，以別於佛教的「禪」（修禪者）、「講」（講經僧）；又為了避免經懺僧主持念經或懺儀時，因僧俗混雜而生邪淫，因此下詔將顯密儀軌正本清源，以制定清淨儀軌，避免喇嘛邪淫；又為了避免經懺僧斂財，因此下詔制定誦經公定價*。 *《華嚴經》一部錢一萬文《般若經》一部錢一萬文「內外部真言」每部錢二千文《涅槃經》一部錢二千文《梁武懺》一部錢一千文《蓮經》一部錢一千文《孔雀經》一部錢一千文《大寶積經》每部錢一萬文《水懺》一部錢五百文〈楞嚴咒〉一會錢五百文。出處同上，卷 2〈道塲諸品經呪布施則例〉。
23《佛果圜悟禪師碧巖錄》卷 5：【忠國師問紫璘供奉：「聞說供奉解註《思益經》，是否？」奉云：「是。」師云：「凡當註經，須解佛意始得。」奉云：「若不會意，爭敢言註經？」師遂令侍者將一椀水、七粒米、一隻筯在椀上，送與供奉。問云：「是什麼義？」奉云：「不會。」師云：「老師意尚不會，更說甚佛意。」】《大正藏》冊48，頁 184，上 28-中 25。
24 詳見《正覺電子報》第 152、153 期。
25 於唐玄宗李隆基開元四年（公元 716 年）抵達長安，奉詔譯經。
26《七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法》卷 1：「總攝二十五部大曼荼羅尼印：以二手無名指小指相叉於內，二中指直豎相拄，二頭指屈附二中指第一節，二母指捻左右手無名指中節。若有召請，二頭指來去。」《大正藏》冊 20，頁 186，中 17-20。
27 於唐李隆基天寶五年（公元 746 年）返抵長安，奉詔譯經。
28《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》：「如是我聞，一時薄伽梵在名稱大城逝多林給孤獨園，與大苾芻眾并諸菩薩，及諸天龍八部前後圍繞。愍念未來薄福惡業眾生，即入准提三摩地，說過去七俱胝佛所說陀羅尼曰：娜莫 颯多南（引）三藐三沒馱（引）俱（引）胝南（引）怛儞也(二合)他（引）唵者禮 主禮准泥娑嚩（二合引）賀（引）」《大正藏》冊 20，頁 178 下 17-頁 179 上 1。
29《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》：「想空中准提佛母與七俱胝佛圍繞，遍滿虛空」《大正藏》冊 20，頁 180，下 27-28。
30《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》：「其像面有三目，十八臂。上二手作說法相。右第二手作施無畏，第三手執劍，第四手持寶鬘，第五手掌俱緣菓，第六手持鉞斧，第七手執鉤，第八手執金剛杵，……。左第二手執如意寶幢，……第五手羂索，……。」《大正藏》冊 20，頁 184，下 14-20。
31《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》，《大正藏》冊 18，頁 207， 上 8。
引用文章來源:正覺電子報161期目次5
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