（二）增加〈讚佛偈〉
佛世時，大眾請法前先讚佛德 1 ，聞法後亦讚佛以示歡喜接受2 ；又，大眾凡有集會，應當讚佛功德（若有關於法義處，則應由有辯才者、能說法者讚說）3 。讚佛即是恭敬供養，有大功德。4 佛陀示現滅度後，（1）說法者於說法前，先行讚佛 5 ；（2）施主請僧齋供，施主與僧眾於如來聖像前各自心念讚佛，或由一僧於聖像前高聲讚佛，如是禮畢方才就食 6 ；（3）坐夏安居，諸事供養無缺，僧眾於集會、食時讚佛（齋時依次坐定，大眾可誦一制式讚佛偈，然後進食），如是衍成規矩。然此齋前、齋後的簡單儀式，經過歷代演變之後，內容增加，但「讚佛」卻消失了；這個缺失曝露了佛門大眾普遍不知集會應當「讚佛」乃是十方諸佛常法。
從唐朝義淨法師的撰述也可知悉讚佛是佛弟子最基本的本分事。佛世及後世的西天僧眾，日常行道都以讚佛為先，而且讚佛時都是具體陳述、讚歎如來功德；相較於後來中土僧眾但稱佛名號的習慣，前者更能令佛弟子體會如來聖德的廣大宏深，心生敬仰。7 依此脈絡，建議〈二時臨齋儀〉增加〈讚佛偈〉。讚佛應以諸法實相讚歎如來真實功德，文字平易，具體敘述佛身莊嚴、功德曠遠，較易攝受初機學人及三賢位菩薩。故取佛門四眾熟悉喜聞之讚偈：
天上天下無如佛，十方世界亦無比；
世間所有我盡見，一切無有如佛者。8
（三）獻佛供養
念供養是以稱佛名號來表示供養，之後則是食時應有的作意及自勉。
1. 念供養
稱念佛名號之功德無量無邊不可為喻。如果有人心思散亂，進到寺院塔廟只是出口稱名一聲「歸命如來」，就已經註定必可成就佛道。9 信有如來、歸敬如來，僅是一信稱、一合掌、一禮拜，就已註定未來必然具足佛道所需一切信心資糧。
現今文獻中，可找到的「齋佛儀」最早古本，是宋元時代的中峰明本國師（公元 1263 年-1323 年）編纂的《三時繫念儀範》10，在「南無常住十方佛、法、僧」之後，僅列了「本師 釋迦牟尼佛、大悲 觀世音菩薩、護法諸天菩薩」。後世可能是依攝受四眾的因緣，隨宜增列稱念歸命佛菩薩的聖號。
〈二時臨齋儀〉之獻佛（供養），是稱佛名號以示一一供養。此念供養是以 釋迦牟尼佛的法、報、化三身佛為始：「供養清淨法身 毗盧遮那佛、圓滿報身盧舍那佛、千百億化身釋迦牟尼佛。」諸佛都有三身，第八識是自性法身，報身則有自受用身以及他受用身—自受用身唯佛與佛乃能知之，另有他受用身令諸地菩薩於色究竟天親近之；又有應化身依度生的廣大因緣在十方世界示現度化眾生；另有偶爾隨念一時因緣的化身，這也是成所作智之所變現。而歷史上的 釋迦牟尼佛則是應現而來的真身，具足法、報、化三身；入地菩薩所見如來真身，依其證量可感應如來他受用報身。
此處念供養是以本師 釋迦牟尼佛為例，別稱法、報、化三聖號，彰顯成佛必圓證三身。此首句清淨法身佛者，提醒學人學佛當以法身為證悟標的，不應外於正法第一義諦別覓本心。在 本師佛三身聖號之後，依新版〈佛前大供〉增列「藥師琉璃光王佛」；藥師佛之次，為「阿彌陀佛」聖號。阿彌陀佛與此娑婆世界眾生有深厚因緣，接引的眾生函蓋上、中、下根器，是性障深重眾生出離「五惡趣」（指娑婆六道五趣）的重要依怙 11，故常稱頌 阿彌陀佛聖號有大利益。學人以殷重心、懇切心學法，而別別佛子各與諸佛因緣不同，誦及自己最親近、有緣之聖號時，即使原來心有馳騖，必攝心一處，乃至感佛威神加持，因緣轉勝。阿彌陀佛之次，為當來下生 彌勒尊佛。從供佛的尊位，本應以稱頌已成之佛以及倒駕慈航的菩薩摩訶薩為原則；然此賢劫佛佛相授、綿延法脈，彌勒菩薩是下一尊佛，因此稱頌當來下生的當來佛「彌勒尊佛」，位列 阿彌陀佛之次。 阿彌陀佛之次，原〈二時臨齋儀〉中是「十方三世一切諸佛」，今改為「十方法界一切諸佛」，此是由於究竟佛都無過去及未來之故，而未來佛之中以凡夫居多，因此不宜列在佛位而於諸妙覺菩薩之前受供。
接下來是四大菩薩，可依彰顯的德行「悲智行願」或「智悲行願」的順序稱頌；而「智悲」是依果而顯，故列在前。 文殊師利菩薩是倒駕慈航來示現為「法王子」，以尊重故，位居前首；觀世音菩薩往劫與 釋迦牟尼佛有甚深因緣，為報佛恩故，倒駕慈航襄佐 世尊化度此界眾生，故位次之。如是先依「智悲」的順序，再依「行願」的順序；因此調序之後為倒駕慈航的「大智 文殊師利菩薩、大悲 觀世音菩薩、大行 普賢菩薩、大願 地藏王菩薩」 12，最後接「諸尊菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜」。如是即為：
供養清淨法身 毗盧遮那佛
圓滿報身 盧舍那佛
千百億化身 釋迦牟尼佛
東方 藥師琉璃光王佛
西方極樂世界 阿彌陀佛
當來下生 彌勒尊佛
十方法界一切諸佛
大智 文殊師利菩薩
大悲 觀世音菩薩
大行 普賢菩薩
大願 地藏王菩薩
諸尊菩薩摩訶薩
摩訶般若波羅蜜
2.〈飯食偈〉（兼述實義菩薩 純陀大士之最後供養）
〈飯食偈〉分成三個段落：「粥有十利」四句、「三德六味」 四句、「若飯食時」四句。早齋唱誦「粥有十利」四句，接「若飯食時」四句（古本唯有唱誦「粥有十利」四句）；午齋唱誦「三德六味」四句，接「若飯食時」四句。
其中「粥有十利」見載於律藏，末句「究竟常樂」亦為大乘禪子修證標的。依蓮池袾宏法師所言，食粥時亦可只誦〈飯食偈〉，以粥本身也是飯食之故。13 今時道場可能隨宜隨眾以豆漿、饅頭等為早齋，則無須誦「粥有十利」四句，以未備粥故。
「三德六味，供佛及僧；法界有情，普同供養」取自《大般涅槃經》：歷史上的 釋迦牟尼佛即將示現入滅時，以威德 無垢稱王為首的在家弟子強忍哀痛，以旃檀香木、八功德水 14 烹辦了苦、醋（酸）、甘、辛、鹹、淡六味皆具的甘美飲食，且所備飲食皆具輕軟、淨潔、如法的三德莊嚴，哀求 如來接受最後供養；此即這四句中的「三德六味，供佛及僧」。15 然 如來三請三皆不許，不受諸優婆塞及大眾備辦的最後供養。法會之中，唯有大乘實義菩薩「純陀」（梵文為「解妙義」之意）得 世尊意，知道應先行法供養，後方得請 佛陀受食供養。純陀即向 世尊請法，世尊開示：「如來沒有食身、煩惱身。如來之身已於無量阿僧祇劫不受飲食，雖然臨成佛時受牧羊女供養，臨涅槃時受純陀供養，實皆未受。」16 純陀菩薩知如來祕密藏故 17，以到彼岸的真實功德，入大菩薩數、得八地不動果報 18 ，當場與 文殊師利法王子論法應答：如來真實「常住、不變異、無為」。19 世尊又開示大眾：凡我佛門四眾，都應殷勤護持如來微密之藏，護持此正法的菩薩，果報廣大、不可稱量；而布施給護持正法的人，所得果報亦極為殊勝。20 純陀大士以實證如來藏的功德，不住於法執，如是為 世尊行最後供養，是真正供養 如來；又由於以到彼岸的無住施即是護法，以功德無量故，得 世尊授記：純陀已經圓滿菩薩摩訶薩行，進入十地，不久成佛。21
如是當知：如來所示現生身之最後供養者，所得果報為不動地，故知於如來示現入滅前作最後供養者非同等閒；22 然，如來常住，最後供養即非最後供養，是故凡佛弟子都應對世尊行法供養。而真正的法供養，只有實義菩薩做得到：實證正法、護持正法就是法供養；而不論是已證悟或未證悟的菩薩，以一心護持弘揚正法的法主之故，能令正法綿延無虞，更是諸如來最歡喜的法供養。此亦是《佛說華手經》所 說：以香、衣、食、湯藥供佛，都不能稱為真供養；必須修證如來所傳的最勝妙法，行法供養，才是真正的供佛。23
因此佛弟子每於食時唸誦「三德六味，供佛及僧」，內心油然生起大感恩、大慚愧，思及二千五百多年前 釋迦牟尼佛示現入滅，留下正法及弘護正法的菩薩僧，護念我輩今日仍可聞熏佛法，如來恩德深厚難報。如是每當食時，更起大精進心，依教奉行，實證正法、護持正法，不再如世間人一般落入段食之香味觸法而沉湎不出。
「法界有情，普同供養」二句的典故，出自前文所引《大般涅槃經》的同一處，其原意是：「以威德無垢稱王為首的在家眾，忍悲備辦最後供養的同時，亦皆作如是想：『當布施一切眾生之所需。』如是布施時，心遠離貪瞋癡三毒，迴向自己成就清淨的佛菩提果。」如此，經典原意是「平等施食給所有大眾」。從字面上看，「供養」與「等施」雖有上養與下施之不同，然經中言「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母」 24，故當以供養之心普施一切人；經中又屢言四重恩者，報恩當言供養，因此「供養」與「布施」二詞皆莊嚴。
「若飯食時，當願眾生，禪悅為食，法喜充滿」出自《大方廣佛華嚴經》，經文原意是：「佛弟子成就身口意三淨業時，便能得到一切勝妙功德；例如受食時，不論現前是美食、非美食、柔軟食、粗澀食，心皆平等無別，唯思利益眾生；嚥食時，一心祈願眾生遠離欲界貪，以禪悅為食，法喜充滿。」25 食畢長養力氣，然後證法，最著名者即 釋迦世尊示現受乳糜之後坐金剛座證道；一般學人用功修學，法喜雖有層次不同，然在佛道正法中精進，皆是諸佛如來所歡喜者。
（四）食當緣意：「食存五觀」
「食存五觀」當是出自唐朝道宣律師（公元 596 年-667 年）為出家眾說沙門受正食時，應作五觀，然後方食：一、計功多少，量彼來處；二、自忖己德行，全缺多減；三、防心顯過，不過三毒；四、正事良藥，取濟形苦；五、為成道業，世報非意。26 其意在於惕勵出家乃是為了求道，不應像俗人一樣落在衣食中，應知這些資生用具都是施主為了求福而發心布施的，受施者當努力坐禪、誦經、持戒、行三寶事，當視饑渴為病、飲食為藥，以成就道業。若能以此五觀受食，就是有智者。27
（五）法施：以〈發願偈〉代替「所為布施者」 四句
《諸經日誦集要》列了〈受嚫偈〉（財法二施，等無差別；檀波羅蜜，具足圓滿）。「嚫」，梵語是布施的意思，「受嚫」就是 受施，也就是受施的出家眾讚歎施主財施（食施），並以法施回報施主，雙方皆圓滿成就布施到彼岸的功德。
到了後世，此〈受嚫偈〉白話成為「所為布施者，必獲其利益；若為樂故施，後必得安樂」，本會舊版〈二時臨齋儀〉也沿用了這四句偈。
然從 純陀菩薩摩訶薩行法供養的典故，可知大乘實義菩薩以實證如來祕密之藏—第八識如來藏為要，布施者、受施者、布施行全都歸於如來藏心；以此心體平等之故，一切法從祂而出也是平等無有差別；親證此心即是真正的圓滿到彼岸，以世間實相與涅槃實際皆是自心如來藏所現所顯，彼岸與此岸無別，此即大乘的中道觀。
以此之故，大乘實義菩薩皆當實證、護持如來藏法。為勉勵學子，建議「所為布施者」等四句改為發願成就佛道、兼行法施。故參考《大乘本生心地觀經》經句 28，並改為五字以維持原〈受嚫偈〉梵唱方式：
願佛垂加護，令滅顛倒想，
早悟真如心，速證無上道。（暫名〈發願偈〉）
自性如來真實而沒有形相，這心體常恆不變、本來而有，能取的心、所取的六塵諸相都是從祂而生，故說諸法皆真如。我已經發願護持如來妙法、祕密之藏，祈願如來護念我，令我修行得力，能夠滅除無始以來的顛倒妄想，早日證悟本心，圓滿一切種智，快速成就佛道。
（六）〈結齋偈〉
「飯食已訖，當願眾生，所作皆辦，具諸佛法」也是出自《大方廣佛華嚴經》，原句是「飯食已訖，當願眾生，德行充盈，成十種力」；今時傳誦的偈句雖稍有更動，但未減經典原意。
四、結語
五濁惡世末法時節，邪師說法如恆河沙，若不時時匡正、提醒眾生佛法正義，世道人心必壞，故當勉勵佛弟子精進求道。眾生皆可成佛，必是皆有法身可證，依之修行必可圓滿；此法身就是人人各有的本覺心體—第八識如來藏。當知大乘法闡釋這涅槃本際第八阿賴耶識如來藏，方得令聲聞法、緣覺法立於不敗之地，此是佛菩提道的根本依（二乘法的一切「聞思修證」及道果都由佛菩提道析分而出，實際理地皆不離第八識如來藏而有，而菩薩法以親證如來藏阿賴耶識為證悟標的）。
此新版〈二時臨齋儀〉著眼於大乘實義菩薩道場的根本所依以及證法精神，勉勵學子一起精進，不管學佛之路有多麼艱辛、護法道上有多少荊棘，永不輕言放棄。當時時感念 釋迦牟尼佛對我們的莫大恩德，努力護持法主 平實菩薩摩訶薩 29，乃至直到未來 月光菩薩弘護最後末法八十年。如是互相扶持、同心打拼，在正法中精進道業，為眾生作事，完成護持賢劫第四佛 釋迦牟尼世尊的階段性任務。謹此為願。
五、新版〈二時臨齋儀〉實施例（謹供參考）
讚佛
〈讚佛偈〉
天上天下無如佛，十方世界亦無比；
世間所有我盡見，一切無有如佛者。
獻佛供養
〔念供養〕
供養清淨法身 毗盧遮那佛
圓滿報身 盧舍那佛
千百億化身 釋迦牟尼佛
東方 藥師琉璃光王佛
西方極樂世界 阿彌陀佛
當來下生 彌勒尊佛
十方法界一切諸佛
大智 文殊師利菩薩
大悲 觀世音菩薩
大行 普賢菩薩
大願 地藏王菩薩
諸尊菩薩摩訶薩
摩訶般若波羅蜜
〈飯食偈〉
（早齋備粥唱誦，若未備粥即略）
粥有十利，饒益行人；
果報無邊，究竟常樂。
若飯食時，當願眾生，
禪悅為食，法喜充滿。
（午齋）
三德六味，供佛及僧；
法界有情，普同供養。
若飯食時，當願眾生，
禪悅為食，法喜充滿。
作觀默想
〔食存五觀〕
計功多少，量彼來處。
忖己德行，全缺應供。
防心離過，貪等為宗。
正事良藥，為療形枯。
為成道業，應受此食。
結齋
〈發願偈〉
願佛垂加護，令滅顛倒想，
早悟真如心，速證無上道。
〈結齋偈〉
（晚間藥石僅誦此偈）
飯食已訖，當願眾生，所作皆辦，具諸佛法。
1《妙法蓮華經》卷 3〈化城喻品 第 7〉：「爾時十六王子偈讚佛已，勸請 世尊轉於法輪，咸作是言：『世尊說法，多所安隱、憐愍，饒益諸天人民。』」《大正藏》冊 9，頁 22，下 28-頁 23，上 1。
2《普曜經》卷 7〈觀樹品 第 21〉：「有一天子，名曰普化，投佛足底，起坐叉手，前白佛言：『佛坐樹下七日之中，坐三昧定，其定何名？』 世尊告曰：『定名悅食，如來以是悅食定意，晝夜七日觀樹不瞬。』時 普化天子，以偈讚佛。」《大正藏》冊 3，頁 524，下 27-頁 525，上 2。
3《佛本行集經》卷 50〈說法儀式品下〉：「爾時，諸比丘作如是念：『如來已許聽我等輩五日五日聚集大會，應當讚說諸佛功德，乃至讚歎說六神通諸功德等。』彼諸比丘，五日五日遂即集聚，同發一聲讚佛功德，乃至讚說六神通等功德之事。於時諸人各來聽法，是時即有談論毀呰，作如是言：『我等諸師，云何同出一音說法？譬如初學諸童子輩，合聲唱讀，無有異也。』時，諸比丘聞此諸人毀呰道說，來詣佛所，白如上事。爾時，世尊告諸比丘，作如是言：『汝諸比丘！從今已去，制諸弟子，不得同聲讚說法義，唯請辯才堪說法者。』」《大正 藏》冊 3，頁 883，中 15-26。
4《大莊嚴論經》卷 10：「若人讚佛得大果報，為諸眾人之所恭敬，是故應當勤心讚敬。」《大正藏》冊 4，頁 309，下 5-6。
5《顯揚聖教論》卷 13〈攝淨義品 第 2 之 9〉：「諸說法者說正法時，應先讚佛。」《大正藏》冊 31，頁 541，上 1。
6 詳如《正覺電子報》第 162 期，第 82 頁內文註腳 10 所引之《南海寄歸 內法傳》〈受齋軌則〉。
7《南海寄歸內法傳》卷 4〈讚詠之禮 第 32〉：「神州之地自古相傳，但知禮佛題名，多不稱揚讚德。何者？聞名但聽其名，罔識智之高下； 讚歎具陳其德，故乃體德之弘深。」《大正藏》冊 54，頁 227，上 4-6。
8《佛本行集經》卷 4，《大正藏》冊 3，頁 670，上 7-8。亦見聖 龍樹菩 薩《大智度論》卷 4，《大正藏》冊 25，頁 87，下 11-12。
9《妙法蓮華經》卷 1：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」《大正藏》冊 9，頁 9，上 24-25。
10《三時繫念儀範》：「起三十五佛懺悔經（次舉）南無常住十方佛 南無常住十方法 南無常住十方僧 南無本師 釋迦牟尼佛 南無大悲 觀世音菩薩 南無護法諸天菩薩（三遍）」《卍續藏》冊 128，頁 128，上 1-7。 佛教界普遍認為《三時繫念佛事》及《三時繫念儀範》的作者是中峰明 本國師，雖《卍新纂續藏經》中將《三時繫念佛事》（No. 1464）及《三 時繫念儀範》（No. 1465）的作者標示為「宋 延壽述」，但這應是誤植， 此由文中提及「中峰國師三時繫念佛事」、「中峯三時繫念」可知。再者，永明延壽禪師是真悟者，而《三時繫念》中對第一義的開示有淆 訛，此亦可證明《三時繫念》非宋朝永明延壽禪師所述。關於《三時繫 念》中對第一義之淆訛，平實導師於佛教正覺同修會出版的《三時繫念 佛事全集》中已說明及斧正；欲瞭解詳情者，敬請自行恭閱。
11《佛說無量壽經》卷 2：「往生安樂國，橫截五惡趣。」《大正藏》冊 12， 頁 274，中 22-23。《安樂集》卷 2：「今此約對彌陀淨剎，娑婆五道齊名惡趣，地獄、餓鬼、畜生，純惡所歸名為惡趣；娑婆人、天雜業所向，亦名惡趣。」《大正藏》冊 47，頁 18，下 26-28。
12 四大菩薩皆是如來倒駕慈航，示現為菩薩，如《大方廣佛華嚴經不思 議佛境界分》：「時有十佛剎極微等諸佛，各各從本國土，來至於此，為欲莊嚴鞞盧遮那，為眾會故，示菩薩形。其名曰：觀自在菩薩摩訶薩、曼殊室利菩薩、地藏菩薩、……、普賢菩薩摩訶薩等，而為上首，如是等眾，皆來集會。」《大正藏》冊 10，頁 905，中 14-21。
13《雲棲法彙》卷 2：「當食粥時，亦只念『飯食偈』不妨，以飯食該粥故。」《嘉興大藏經》冊 32，頁 581，下 9。
14 聖 玄奘菩薩譯，《稱讚淨土佛攝受經》：「何等名為八功德水？一者澄淨，二者清冷，三者甘美，四者輕軟，五者潤澤，六者安和，七者飲時除飢渴等無量過患，八者飲已定能長養諸根四大；增益種種殊勝善根，多福眾生常樂受用。」《大正藏》冊 12，頁 348，下 24-28。
15《大般涅槃經》卷 1〈壽命品 第 1〉：「諸優婆塞為佛及僧，辦諸食具種種備足，皆是栴檀沈水香薪，八功德水之所成熟，其食甘美有六種味：一苦二醋，三甘四辛，五醎六淡；復有三德：一者輕軟，二者淨潔，三者如法。作如是等種種莊嚴。……諸優婆塞各作是念：『一切眾生若有所乏，須食與食，須飲與飲，須頭與頭，須目與目；隨諸眾生所須之物皆悉給與。』作是施時，離欲瞋恚穢濁毒心，無餘思惟求世福樂，唯期無上清淨菩提。是優婆塞等，……淚下如雨。復相謂言：『苦哉！仁者！世間空虛，世間空虛。』便自舉身投如來前而白 佛言：『唯願如來哀受我等最後供養。』世尊知時，默然不受；如是三請，悉皆不許。」《大正藏》冊 12，頁 366，下 23-頁 367，上 23。
16《大般涅槃經》卷 2〈壽命品 第 1 之 2〉：「如來已於無量無邊阿僧祇劫，無有食身煩惱之身，無後邊身，常身法身，金剛之身。……為諸聲聞說言：先受難陀、難陀波羅二牧牛女所奉乳糜，然後乃得阿耨多羅三藐三菩提。我實不食；我今為於此會大眾，是故受汝最後所奉，實亦不食。」《大正藏》冊 12，頁 372，上 27-中 12。
17《大般涅槃經》卷 2〈壽命品 第 1 之 2〉：「我今當令一切眾生及以我子四部之眾，悉皆安住祕密藏中，我亦復當安住是中入於涅槃。」《大 正藏》冊 12，頁 376，下 9-11。
18《大般涅槃經》卷 2〈壽命品 第 1 之 2〉：「純陀！我今受汝所獻供養，為欲令汝度於生死諸有流故；若諸人天於此最後供養我者，悉皆當得不動果報，常受安樂。」《大正藏》冊 12，頁 375，中 9-12。
19《大般涅槃經》卷 2〈壽命品 第 1 之 2〉：「如來是常住法，不變異法，無為之法。」《大正藏》冊 12，頁 374，中 19-20。
20《大般涅槃經》卷 3〈金剛身品 第 2〉：「比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，應當勤加護持正法；護法果報，廣大無量。」《大正藏》冊 12， 頁 384，上 20-22。 《大般涅槃經》卷 10〈一切大眾所問品 第 5〉：「謂正法者，即是如來微密之藏，是故我當護持建立。施是人者，得勝果報。」《大正藏》 冊 12，頁 425，下 8-9。
21《大般涅槃經》卷 10〈一切大眾所問品 第 5〉：「純陀！汝今皆已成就菩薩摩訶薩行，得住十地，菩薩所行具足成辦。」《大正藏》冊 12， 頁 425，上 16-17。 《大般涅槃經》卷 31〈師子吼菩薩品 第 11 之 5〉：「如佛先告純陀：『汝今已得見於佛性，得大涅槃，成就阿耨多羅三藐三菩提。』」《大正 藏》冊 12，頁 549，中 29-下 2。
22 純陀大士於 迦葉佛時發下大願，願於 釋迦如來入涅槃前，作最後供養。世尊雖受 純陀菩薩最後供養，但大慈大悲故，為滿大眾願，從自身一一毛孔化現出無量佛、無量比丘僧，示現受大眾備辦的最後供養。《大般涅槃經》卷 34〈迦葉菩薩品 第 12 之 2〉：「拘尸那竭有一工巧，名曰純陀；是人先於迦葉佛所發大誓願：『釋迦如來入涅槃時，我當最後奉施飲食。』是故我於毘舍離國，顧命比丘優波摩那：『善男子！過三月已，吾當於彼拘尸那竭娑羅雙樹，入般涅槃，汝可往告純陀令知。』」《大正藏》冊12，頁 565，上 22-27。《大般涅槃經》卷 10〈一切大眾所問品 第 5〉：「爾時一切菩薩摩訶薩、天人雜類，異口同音唱如是言：『奇哉！純陀！成大福德，能令如來受取最後無上供養。而我等輩無福所致，所設供具則為唐捐。』爾時世尊欲令一切眾望滿足，於自身上一一毛孔化無量佛，一一諸佛各有無量諸比丘僧，是諸世尊及無量眾悉皆示現受其供養。釋迦如來自受純陀所奉設者。」《大正藏》冊 12，頁 424，上 12-19。
23《佛說華手經》卷 10〈法門品第 34〉：「若以香塗香，衣食及湯藥，以此供諸佛，不名為真供。如來坐道場，所得微妙法，若人能修學，是真供諸佛。」《大正藏》冊 16，頁 207，上 18-21。
24《梵網經》卷下，《大正藏》冊 24，頁 1006，中 9-11。
25《大方廣佛華嚴經》卷 6〈淨行品 第 7〉：「若得食時，當願眾生，為法供養，志在佛道。……若嚥食時，當願眾生，禪悅為食，法喜充滿。……飯食已訖，當願眾生，德行充盈，成十種力。」《大正藏》冊9，頁432，中3-18。
26《四分律刪繁補闕行事鈔》卷中，《大正藏》冊 40，頁 84，上 9-16。
27 參見《毗尼作持續釋》卷 7 之「正食五觀」，《卍續藏》冊 65，頁 162，下 5。
28《大乘本生心地觀經》卷 3〈報恩品 第 2〉：「惟願諸佛垂加護，能滅一切顛倒心，願我早悟真性源，速證如來無上道。」《大正藏》冊 3， 頁 304，上 24-25。
29 真正能闡明佛法義理者一定是聖位菩薩，一定親證二無我，一定至少有圓滿的初禪；且在這五濁惡世扛負正法復興任務、開創局面的聖位菩薩必有無師智，能自己連破禪門三關，通曉一切禪宗公案，乃至示現至少初地、二地滿心位的現觀成就。99.9%以上的學人都無法突破禪門三關，何況具足三賢位應有的現觀，所以應當簡擇法義，護持正法大善知識 平實菩薩摩訶薩弘法，這才是 世尊囑咐我們的「護法」，如《大般涅槃經》卷 10〈一切大眾所問品 第 5〉：「有護法者，我當供養；若有讀誦大乘典者，我當諮問，受持讀誦；既通利已，復當為他分別廣說。」《大正藏》冊 12，頁 425，中 18-21。
引用文章來源:正覺電子報163期目次6
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