（連載二）
苦集聖諦，乃是諸苦之所以會聚集的真實道理，也就是聲聞人探討為何會有種種苦的聚集，導致自己在三界六道輪迴當中，不斷地出生五陰身以及不斷地受苦。探討的結果，是因為自己過去世無明的關係，造作種種善業與惡業，導致有今世及後有之身出現而受種種苦樂等報。為什麼會有無明？乃是過去世不知有生即是苦而對五欲六塵的韻味起了貪愛，妄造種種善惡業等，導致今世受種種可愛、不可愛的異熟果報；而今世又因為無明沒有斷除，再次造下善惡等業，於未來世還要受種種可愛、不可愛的異熟果報，導致有了過去世、現在世、未來世三世不斷地在三界輪迴生死、不斷地受苦。了知苦聚集之原因的真實道理，是因為無明——五陰遮蔽了眾生的智慧所以無明，因而枉受三世生死輪迴苦，這就是苦集聖諦。苦集滅聖諦，是讓諸苦聚集原因消滅的真實真理，聲聞人觀察一切苦、一切苦聚集的原因，是因為有了五陰身，而這個五陰身乃是色識受想行蘊和合運作所產生虛妄體，它不是常住法，是生滅法。如果願意將自己五蘊身滅盡，願意將自我消失，不再於三界現身意，再也沒有未來世五蘊身受種種苦。像這樣願意將自己五蘊身消滅，不再於三界出現的真實道理，名為苦集滅聖諦。苦集滅道聖諦，就是使五蘊身不再出現的方法，亦即聲聞人讓一切苦、一切苦聚集，以及讓五蘊身消滅而入無餘涅槃，必須要有正確的方法、正確的法道、正確的觀行等，才能成就，因此，聲聞人透過四聖諦、四念處……八正道等菩提分法的觀行去斷結證果，成為初果的須陀洹，乃至成為四果的阿羅漢，於捨壽時可以入無餘涅槃，永遠不再於三界中受生。聲聞人如果能夠如實了知及實踐不讓未來世五蘊身出現的法道，實行的方法即是八正道，名為苦集滅道聖諦，簡稱為道諦。由上面分析可知：聲聞菩提，是聲聞人透過四聖諦等法，觀察自他有情蘊處界虛妄，因而斷了見惑與思惑，於捨壽後入無餘涅槃，永不再受生故不於三界再現身意之法道。
又聲聞人斷了我見、疑見、戒禁取見之三縛結成為初果須陀洹，乃是現觀自己的蘊處界虛妄，尤其是意識我，或者色身我不是真實我，都是剎那剎那生滅的法，是虛妄法，不是常住法。譬如這個意識我，在醒時能夠分別諸法，而且清清楚楚、明明白白，但是在睡著無夢時斷了、不見了，無法清清楚楚、明明白白分別諸法。要等到隔天天亮了以後，意識我再次出現後，才能再度清清楚楚、明明白白分別諸法，所以意識我不是常住法，是生滅法。又譬如這個色身我，小自受精卵細胞開始，中至分裂生長、成胎、成形、出胎，乃至長大成人、中年、老 年、死亡，沒有一時是常住的，都是剎那剎那變異，所以是生滅法，不是常住法。由於聲聞人如實現觀自他有情蘊處界虛妄的結果，所以將意識我、色身我斷除，不再將意識我、色身我當作真實我，名為斷我見。
由於聲聞人斷我見的緣故，對自身有沒有如實斷我見、身見，能夠清楚了知而沒有任何懷疑，對於解脫道的修行可以使人斷我見、證出離果的事沒有懷疑，名為斷疑見；乃至對諸方大師、大居士們到底有沒有斷我見、身見，也能夠如實了知而沒有任何懷疑，名為斷疑見。如果對意識我、色身我都是虛妄法之事實，對於人間是否真的可以實證出離果，還有一絲絲的懷疑，就表示心沒有得到決定，也表示我見、身見沒有徹底斷除，因此在他心中對於出離果的實證與果證仍然存疑，不名為斷疑見。
又因為斷了我見、疑見，對於諸方所施設的戒律到底能不能幫助學人得解脫，就能夠如實了知及判斷，名為斷戒禁取見。譬如有一種外道施設一個戒律，說每天要泡水二個鐘頭、三個鐘頭、四個鐘頭，才能得解脫；如果不是每天泡水，不能得解脫。已斷我見、斷身見而證初果的人，一聽到這樣的說法，就知道那與斷我見、斷身見無關，也知道這樣的戒律無法助人得解脫，根本就不如法。又譬如有外道主張「要經常地保持一念不生，以此入涅槃，才能得解脫」，所以施設每天要打坐一個鐘頭、二個鐘頭，乃至多個鐘頭的戒律，以此來求一念不生；如果不打坐或是沒有每天連續打坐，或是不能一念不生，就不能得解脫。當已斷我見、斷身見的人一聽這樣的說法，可以很果斷地判定他落在意識我當中，非但沒有斷除我見，反而我見分明具在，根本無法得解脫。因此能夠如實了知對方所施設戒律符不符合斷我見、斷身見的目標，能不能幫人得解脫，而不會被其錯誤的戒律所束縛，表示他已經如實斷了戒禁取見。由於聲聞人斷了我見、疑見、戒禁取見等三縛結，成就初果的須陀洹果，名為預流〔相對於聲聞三果（含）以上而言〕，可以稱為預入聖人之流，而仍然不是佛所稱可的聲聞聖人；但是相對於凡夫俗子而言，已經可以名之為聖人。如是斷三縛結的聲聞初果人未來捨壽後，最差的也可以在七次欲界天、人間往返已，究竟解脫 1，也就是於最後一次人間出生，證得阿羅漢果，於捨壽後入無餘涅槃。
從上面分析可知：要成為初果的須陀洹，就是要將我見斷除，也就是要將意識是我、色身是我的認知斷除。如果不去觀察意識我、色身我是虛妄的，就無法將我見斷除。如果連我見都無法斷除，當然無法成為初果須陀洹，更無法成為四果阿羅漢，這樣的人，名為凡夫。學人當以此標準來簡擇諸方大師的說法是否正確，譬如號稱南傳上座部教理必讀的書《清淨道論》，在〈第 22 分 說智見清淨品〉中，談到須陀洹道智如下：
（1)（須陀洹道智）此中，先說由於為欲完成初道智者，實無可作。因為他所應作的，都曾在以隨順為最後的觀生起之時作了。如是生起隨順智的（瑜珈者），以彼等（遍作、近行、隨順）三隨順智的各自之力，消滅了覆蔽諦理的廣大黑暗之時，他的心不入、不住、不信解、不著、不執、不縛於一切行中，但離去、退縮、還轉，如從蓮葉的水相似。一切的相所緣及一切的轉起所緣呈現都是障礙。於一切的相及轉起的所緣而呈現都是障礙之時，在他習行了隨順智之末，生起以無相、不轉起、離（有為）行、滅、涅槃為所緣的，超越凡夫種姓、凡夫名稱，凡夫之地的，入於聖者種姓、聖者名稱、聖者之地的，最初轉入、最初專念、最初思慮於涅槃所緣的，以無間、等無間、修習、親依止、非有、離去的六種緣的狀態而實行於道的、達頂點的、是觀的最高的、不再退轉的種姓智。2
從整篇文章來看，根本沒有談到如何在蘊處界中觀察意識我是虛妄性，以此來實斷須陀洹所需要斷除的三縛結，反而要求行者以意識心不著、不執、不縛一切行中，是要保意識存在而有解脫，我見分明具在未斷。既然連須陀洹斷我見的知見尚且不知，又如何教他人斷我見成為須陀洹？乃至斷五上分結成為阿羅漢？自救尚且救不了，更何況能夠救他人？未之有也！
又行者斷三縛結成為初果須陀洹以後，知道意識我乃虛妄性，不再將意識我當作真實，所以漸漸地將自己的貪瞋癡加以淡薄，也就是開始將性障（貪、瞋、睡眠、掉悔、疑）加以降伏，尤其是欲界男女貪愛降伏到很淡薄，但仍有一分欲界愛未斷，仍然不能發起色界的初禪3。像這樣將性障降伏得很淡薄，但仍未發起初禪的人，名為薄貪瞋癡的二果斯陀含。這樣的聲聞二果於捨壽後，可以在欲界天、人間一往返已，究竟解脫 4 ；也就是說，二果人捨壽後上生欲界天，於欲界天捨壽後還生人間，就可以於人間取證四果阿羅漢，究竟苦邊最後入無餘涅槃。
成為二果斯陀含以後，再將五下分結（欲界貪、欲界及色界瞋、色界之我見、疑見、戒禁取見）斷除，主要將欲界最粗重難斷的男女貪愛斷除，因而發起色界的初禪，成為三果阿那含，也是得心解脫 5 的三果人，所以 平實導師在《阿含正義——唯識學探源》書上曾依聖教而作開示：在阿含解脫道中，有證得初禪的凡夫，沒有不證初禪的三果人 6 ，這樣的三果阿那含，於捨壽後上生色界天中，於色界天究竟解脫 7 ，名為不還，也就是不再回來欲界，而在色界天般涅槃。至於三果人可分為七種：中般涅槃（有三種）、生般涅槃、無行般涅槃、有行般涅槃、上流處處般涅槃，顯示三果人所斷的五下分結程度高下有所不同，也才有三果人所證七種不同的般涅槃法。這七種不同的般涅槃法，將於第二章第一節略為說明。由於若將這七種詳細說明，將耗費很大的篇幅，因此建議大眾在讀第二章第一節之前，事先恭閱《中阿含經》卷 2、《瑜伽師地論》卷 26，以及《阿含正義——唯識學探源》第四輯，了知這七種三果人所斷的五下分結程度高下不同之詳細情形，可以節省後來閱讀時間。
上面所述，初果人可以極盡七次欲界天、人間往返究竟解脫，二果人可以一次欲界天、人間往返究竟解脫，以及三果人可以在色界天究竟解脫；在在證明：在欲界天、色界天仍然有 佛的聲聞弟子在天界弘揚 佛的正法，並不是沒有在弘揚，乃至有地上菩薩在欲界天、色界天擔任天主說法度化眾生。以此緣故，佛門中如果有法師、居士們主張「人間佛教」，認為人間才有佛法，天界並沒有佛法弘傳，那是不正確的說法；簡單來說，有二個過失存在：一者、表示他不懂佛法，沒有將 佛在阿含時所說的真實道理思惟通透，才會有如此荒唐說法出現。二者、表示他不承認天界有佛弟子們在弘揚佛法，而將佛法侷限在人間，把佛法加以淺化、窄化，同時也是公然違背聲聞解脫道初果到三果人的解脫時程，等於是公然對 佛唱反調，那是很不負責任的說法。
又，成為三果阿那含以後，行者再將五上分結（色界貪、無色界貪、掉舉、慢、癡）斷除，主要是將無色界細意識的自我執著斷除，因為這個細意識的我慢在無色界仍然存在，不是不存在，只是很微細而已，眾生不容易察覺。譬如在非想非非想天，仍有細意識我之我慢存在，只是這個細意識沒有反觀自己而不能察覺，仍然樂於自我存在而不願消失故。行者知道這個道理後，再將此細意識我執斷除，可以成為四果的阿羅漢，當然也就可以自知自作證：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真 8 ，這是因為聲聞四果人將最微細的思惑，也就是將最微細、不反觀自我的細意識無明斷除，所以於捨壽時將自己的蘊處界滅盡而入無餘涅槃，永遠不再有粗細意識於三界出現；即是不再受生而滅盡識陰六識，更不會受生於人間而有五陰再度出現。
由於聲聞人相信佛語開示，知道入無餘涅槃不是斷滅空，還有無餘涅槃本際、如如、真實我等存在，也就是 佛在阿含時隱說一切有情真實心，即是般若諸經中說的真如心，所以於內無恐懼（相信佛語開示，知道入無餘涅槃並不是斷滅空，還有無餘涅槃本際存在），於外無恐懼（願意滅盡自己的蘊處界、願意自我消失），於捨壽後入無餘涅槃，永不再於三界出現。阿羅漢雖然願意自我消失而滅盡自己的蘊處界入無餘涅槃，可是他根本沒有證得涅槃本際，因此沒有徹見涅槃寂靜 9 。為什麼？因為，阿羅漢 將自己蘊處界滅盡，已經沒有任何一法存在，那麼入無餘涅槃以後到底是誰證涅槃？又到底是誰證聲聞菩提？所以入涅槃後根本沒有所謂的阿羅漢證涅槃、證菩提！聲聞聖人於涅槃本際尚且未能證得，生時不知無餘涅槃中的境界，入涅槃以後又無五蘊存在而對無餘涅槃中的境界全無所知，更何況是能徹見涅槃？所以說，阿羅漢根本沒有證涅槃、見涅槃，只是阿羅漢能滅盡五陰十八界成為無餘涅槃，所以 佛方便說阿羅漢證涅槃！至於聲聞四果人為何沒有證涅槃、見涅槃的詳細內涵，留待第三章第一節再詳細說明。
第三節 緣覺菩提
所謂緣覺菩提，是指緣覺行者專精思惟十因緣、十二因緣，了知自他有情的蘊處界虛妄，將自己的見惑、思惑斷盡，於捨壽時如同聲聞一樣，願意自我消失，願意滅盡自己的蘊處界而入無餘涅槃，永不再於三界中顯現身意。由於緣覺覺悟十因緣、十二因緣，證得蘊處界虛妄而入無餘涅槃的菩提法，名為緣覺菩提；雖然名為緣覺，但仍出生於有佛世界，依佛所說法教（十因緣、十二因緣）詳細觀察，因而斷了三縛結成初果須陀洹，乃至斷五上分結，成為四果的阿羅漢，本質仍然是聲聞人——聞佛音聲開示有涅槃本際而悟入緣覺菩提。此外，還有獨覺出現於無佛世界，示現自己由十因緣觀推知有本識，再由十二因緣觀察蘊處界虛妄而悟道，成就辟支佛果，於捨壽後與聲聞、緣覺一樣，入無餘涅槃，永不再三界現身意，名為獨覺菩提，但仍是由於往世曾聞諸佛菩薩演說緣覺菩提的種子流注，才能在無佛之世自行悟得辟支佛果。至於獨覺菩提的詳細內容，將於第二章第五節中說明。
既然緣覺是覺悟十因緣、十二因緣而成就緣覺菩提，故有必要將十因緣、十二因緣加以說明。然而這一節僅先針對十因緣加以說明，用以證明緣覺如同聲聞人一樣，相信佛語開示，自己觀察而推知識陰之外有另一個識存在，祂就是無餘涅槃本際（有情之蘊處界及一切諸法都是從祂而來），知道入無餘涅槃並不是斷滅空，所以願意將自己的蘊處界滅盡而入無餘涅槃。至於十二因緣，以及十二因緣與十因緣之間的關係，則留待第四章第二節中再詳細說明。關於十因緣經文如下：
爾時世尊告諸比丘：「我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念：『何法有故老死有？何法緣故老死有？』即正思惟生，如實、無間等：生有故老死有，生緣故老死有。如是，有、取、愛、受、觸、六入處、名色；『何法有故名色有？何法緣故名色有？』即正思惟，如實、無間等生：識有故名色有，識緣故有名色有。我作是思惟時，齊識而還，不能過彼；謂緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生；緣生，老、病、死、憂、悲、惱苦。如是如是純大苦聚集。」10
說明如下：爾時 釋迦世尊告訴諸位比丘：「我回憶過去未成佛之前，獨自在一個安靜、沒有吵鬧的地方，專心一意、沒有旁騖地深入思惟法義：『什麼法有的緣故，使得老死跟著出現了？又是因為什麼法的緣故，使得老死出生了？』就在當時正確思惟『生』這個法的時候，有了如實、不間斷的正見出現：『因為「生」的關係，使得老死的現象出生了，因為「生」的緣故，老死就出現了。』接下來再一一詳細觀察與思惟：『生』的原由是『有』，『有』的原由是『取』，『取』的原由是『愛』，『愛』的原由是『受』，『受』的原由是『觸』，『觸』的原由是『六入處』，『六入處』的原由是『名色』。接著再思惟：『什麼法有的緣故，使得名與色出現了？又是因為什麼法的緣故，使得名與色出生了？』正確而且不間斷思惟的結果出現了：『是因為有一個「識」11 存在，所以名與色就出現了；因為有這個「識」存在的緣故，才會有名與色出生及存在。』因為這樣思惟的結果，到了這個『識』就必須退回來，不能再往前推溯超過這個『識』了。因為緣於這個『識』，才會有『名色』出現。緣於『名色』，才會有『六入處』出現。緣於『六入處』，才會有識陰六識對六塵的『觸』。緣於六塵的『觸』，才會有三受或者五受的『受』。緣於三受或五受的『受』，才會有十八界的貪『愛』。緣於十八界的貪 『愛』，才會有『取』的出現。緣於『取』，才會有後有的種子的『有』。緣於後有的種子的『有』，才會有未來世出生的『生』。緣於出生的『生』，才會有『老病死』種種苦出現。就是這樣子啊！純粹的大苦就聚集起來了。」從 佛的開示可知：從十因緣的生與老、病、死的關聯一一往前推溯，推究到這個「識」為止，便無法再往前追溯到任何一法的存在。是因為有這個「識」的緣故，才會有後來的名色出現，有了名色才有後來的六入處、觸、受、愛、取、有、生老病死出現，所以緣覺不論是從還滅門往上推究，或者是從流轉門往下推究，必須知道有一個「識」存在，才會有名色等法出現，因為有這個「識」存在，出生了名色等一切法，所以這個「識」是一切法的根本，名色等法才能出生；過此即無任何一法存在，所以 佛說「齊識而還，不能過彼」。
由於緣覺觀察十因緣後，知道有一個出生名色等法的「識」：一者、知道入無餘涅槃並不是斷滅空，還有另一個自己所不知道的「識」存在，也就是無餘涅槃本際，所以於捨壽時，於內無恐懼、於外無恐懼，願意自我消失、願意滅盡自己的蘊處界而入無餘涅槃，僅剩下這個「識」存在，獨處於極寂靜的境界中。二者、緣覺的智慧比聲聞來得深且廣，因為緣覺自己觀察蘊處界虛妄之外，還能推知有另一個「識」存在，知道這個「識」出生名色等法，所以祂是一切名色等法所依止處。聲聞根本不需推知有這個「識」存在，更不知道這個「識」能出生名色等諸法，只是相信佛語開示，相信有這個能生名色的識存在，也知道入無餘涅槃不是斷滅空，所以於捨壽時，於內、於外都無恐懼而入無餘涅槃。但無佛之世自己悟得緣覺菩提的獨覺，是自己可以推知實有此識的，佛世阿羅漢進修因緣法而成功的緣覺，聞法以後也有智慧從理上推知必須有此識，由此可知，緣覺和獨覺的智慧比聲聞來得深且廣，這也是緣覺被稱為中乘，聲聞被稱為小乘的原因之一。
由於緣覺觀察十因緣所顯示的自他有情的蘊處界虛妄而入無餘涅槃，更知道有另一個能生名色等法的「識」存在，所以如同聲聞一樣，斷了三縛結，成為初果須陀洹，乃至斷五上分結，成為四果的阿羅漢，於內無恐懼（知道無餘涅槃還有一個「識」存在，所以不是斷滅空），於外無恐懼（願意滅盡自己的蘊處界），於捨壽後入無餘涅槃，永不再於三界中出現。雖然緣覺觀察十因緣，知道無餘涅槃中還有第八「識」在，可是祂在哪裡？緣覺與聲聞一樣不知道。可以證明：緣覺與聲聞人一樣，都沒有「實」證涅槃，也沒有徹見涅槃寂靜，不如菩薩們。至於緣覺為何如同聲聞人一樣沒有「實」證涅槃、「實」見涅槃的詳細原因，留待第三章第一節再詳細加以說明。
第四節 佛菩提
所謂佛菩提，就是菩薩要成就佛道，必須經歷菩薩五十二階位的修行過程，從十信位開始，經過十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，依序進修，最後才圓滿成就自己的佛國淨土。也就是菩薩從初發菩提心開始，一一經歷菩薩五十階位，成為十地滿心法王子後，轉入等覺位。於等覺位，道種智上已經沒有任何一法可以修學，成佛僅欠缺福德而已（也就是所應攝受的佛土尚未具足圓滿），所以在整整一百劫中，必須專門修集福德，來成就自己的三十二大人相、八十種隨形好。於此百劫中，無一時非捨命時、無一處非捨身處，只要眾生有所需求，內財外財統統布施出去。譬如眾生需要眼睛，就將眼睛布施出去；眾生需要手、足、性命、財寶、眷屬等，就將手、足、性命、財寶、眷屬等統統布施出去，一一滿足眾生所需。就這樣整整一百劫修集福德圓滿後，上升兜率陀天，成為妙覺菩薩。於因緣快成熟時，事先安排菩薩們下生人間，為眾生建立與佛法有關的知見，並於眾生因緣成熟時下生人間，於菩提樹下，一手按地明心，上品妙觀察智、上品平等性智具足，大圓鏡智現前；於夜後分，夜睹明星眼見佛性，成所作智現前，成為四智圓明的究竟佛，由此具足一切種智而得成佛；然後依初地前所發的十無盡願 12，繼續利樂有情無有窮盡。像這樣的菩薩，一一經歷五十二階位而成 佛的菩提法，名為佛菩提。聲聞、緣覺菩提都不修這樣的法，不能使人成佛，不名佛菩提。但修行這樣的佛菩提所經歷的時間，需要三大無量數劫，不畏生死諸苦，精勤修學才能成就，不像二乘利根的人一世精進修行就可以入無餘涅槃，這也是菩薩不可思議的地方。
然而，菩薩道的五十二階位及其內容應該加以說明，以免學人不知佛菩提道修行次第與內涵，因而走上修行歧路，就會與佛道越走越遠。首先談十信位，所謂十信位，就是十種入佛法教以信為先的階位，也是《大方廣佛華嚴經》卷 6 所說「信為道元功德母，增長一切諸善法」13 的階位。從初信位的信心住開始，對佛開示有一個真心如來藏存在，相信祂是常住不壞的法所產生的信心，一直到十信位的願心住，願意攝心於大乘戒法中，不再依止二乘經、戒，願意在十方國土往生，求證佛菩提為止。在十信位當中，有些眾生相信造善、造惡會受種種可愛、不可愛的異熟果報，因而發起十善，厭惡生死輪迴苦，求無上菩提，值遇諸佛親承供養而修行，諸佛菩薩教令發菩提心，得以信心成就；或者不忍心看見眾生受生死輪迴苦，以大悲心的緣故發菩提心，欲救度一切眾生脫離生死輪迴苦；或者因為正法將滅，以護法的緣故發菩提心，救護眾生向正道等等。像這樣想要滿足十信位之信種性 14 的學人，少者需要經歷一個大劫，多者一萬大劫 15，才能圓滿十信位而轉入十住位的習種性 16 中。由此可知：一者、欲成就十信位的菩薩真的不容易，要花很久的時間，少者一個大劫，多者一萬個大劫，才能從十信位轉入十住位的初住位中。二者、可以證明：要成為十信位滿心菩薩很困難，在修行人中猶如金字塔中端一樣，只有少數人才能成就；而凡夫眾生，猶如金字塔底部一樣，所以世俗眾生終究是多數人，不是少數人，而且連二乘種姓都及不上，這也正是禪門證悟祖師所說：菩薩種性太尊貴生 17 的道理。（待續）
1 「復次，梵志！多聞聖弟子三結已盡，得須陀洹，不墮惡法，定趣正覺，極受七有，天上、人間七往來已，則得苦邊。」《中阿含經》卷 36〈梵志品 第 2〉，《大正藏》冊 1，頁 659，上 4-6。又論中也如是開示：「云何名為極七返有補特伽羅？謂有補特伽羅，已能永斷薩迦耶見、戒禁取、疑三種結故，得預流果，成無墮法，定趣菩提，極七返有天人往來，極至七返，證苦邊際，如是名為極七返有補特伽羅。」《瑜伽師地論》卷 26，《大正藏》冊 30，頁 424，下 27-頁 425，上 2。其中 補特伽羅，又名眾生、有情。而究竟解脫的境界是佛地所成就者，此處所說隨順一般的說法，說阿羅漢是究竟解脫，實為化城的方便說。
2 覺音著，葉均譯，《清淨道論（下）》〈說智見清淨品 第 22〉，華宇出版社（台北縣），1987.9 初版，頁 391-392。
3 在人間，將欲界的貪愛斷除，因而發起有覺有觀的初禪。當初禪遍身發時，乃是色界天身出現在欲界的人間色身內，由於這二種身有微細摩擦而產生清淨、沒有婬欲的樂觸，導致欲界的色身有身樂的現象出現。
4 「復次，梵志！多聞聖弟子三結已盡，婬怒癡薄，得一往來，天上、人間一往來已，則得苦邊。」《中阿含經》卷 36〈梵志品聞德經 第 6〉，《大正藏》冊 1，頁 659，上 10-12。
5 「爾時世尊告諸比丘：『於色當正思惟，色無常如實知。所以者何？比丘！於色正思惟，觀色無常如實知者，於色欲貪斷；欲貪斷者，說心解脫。如是受、想、行、識當正思惟，觀識無常如實知。所以者何？於識正思惟，觀識無常者，則於識欲貪斷；欲貪斷者，說心解脫。』如是心解脫者，若欲自證，則能自證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』如是正思惟無常、苦、空、非我亦復如是。」《雜阿含經》卷 1，《大正藏》冊 2，頁 1，上 17-26。
6 平實導師著，《阿含正義——唯識學探源》第四輯，正智出版社有限公司（台北市），2013.10 初版四刷，頁 1206。
7 「復次，梵志！多聞聖弟子五下分結盡，生彼間已，便般涅槃，得不退法，不還此世。」《中阿含經》卷 36〈梵志品聞德經第 6〉，《大正藏》冊 1，頁 659，上 15-16。
8 《中阿含經》卷 1〈七法品晝度樹經 第 2〉，《大正藏》冊 1，頁 422，中 25-26。
9 「諸行皆無常、諸法悉無我、寂靜即涅槃，是名三法印。」《根本說一切有部毘奈耶》卷 9，《大正藏》冊 23，頁 670，下 2-3。
10《雜阿含經》卷 12，《大正藏》冊 2，頁 80，中 25-下 6。
11 這個識就是《阿含經》所說的入胎識、本際、如、我等法，祂是一切名色等法的根本，也是一切有情的真心，詳細的內容，將於第四章說明。
12 菩薩於十迴向快滿心前，所發十種大願，名為十無盡願。這十無盡願，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際一切劫數無有休息。其詳細內容，請恭閱《大方廣佛華嚴經》卷 34〈十地品 第 26〉，即可了知。
13《大方廣佛華嚴經》卷 6〈賢首菩薩品第 8〉，《大正藏》冊 9，頁 433，上 26。
14 屬於十信位的菩薩，這個階位以培植對佛開示產生信心為最主要的目標。
15「信成就發心者，依何位修何行、得信成就堪能發心？當知是人依不定聚，以法熏習善根力故深信業果，行十善道，厭生死苦，求無上覺；值遇諸佛及諸菩薩，承事供養修行諸行經十千劫，信乃成就。從是已後，或以諸佛菩薩教力，或以大悲，或因正法將欲壞滅以護法故而能發心；既發心已，入正定聚畢竟不退，住佛種性勝因相應……」《大乘起信論》卷 2，《大正藏》冊 32，頁 588，下 29-頁 589，上 7。
16 習種性的內涵有二：一者、表示菩薩還有許多法要熏習、要親證。二者、表示菩薩的習氣仍然很重，有時也會隨著眾生在世間法起種種貪瞋癡行。
17《圓悟佛果禪師語錄》卷 17，《大正藏》冊 47，頁 793，中 16。
引用文章來源:正覺電子報100期目次2
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