(連載三之一)
這二種沒智慧的外道求證涅槃時，由於錯誤的認知而執著說：「妄念不再生起時，就是妄心功能的相續流注已經中斷了，就是不生不死了。」然而五陰的自相或共相，一旦生起現行時，功能必定會流注相續而不可能已經中斷。譬如意識覺知心現行時，意識種子流注不斷，才能使意識的功能維持不斷；當意識種子的流注已經中斷時，意識隨即斷滅而不存在，同時就沒有能夠覺知自己、覺知諸法的人了，所以眠熟位、悶絕位、正死位、無想定中、滅盡定中都沒有意識存在，都無覺無知；這已證明意識的種子中斷時，意識必定中斷而不能存在，因此不能說意識存在時，意識的種子流注已中斷。這已證明：意識心中不再生起妄想時，意識是仍然存在的，意識的種子流注其實是連續不斷的，不能稱為意識的種子流注已中斷；而意識是藉根塵二法為緣才能出生的，所以意識離念時仍然是生滅心，即是妄心而非涅槃心，不因有妄想或無妄想而有不同。
又五陰各有自己的種子流注，不是意識或識陰種子流注中斷時就可以稱為不生不死的境界。譬如眠熟位的意識雖然中斷了，但還有色陰的種子依舊流注相續，仍然不曾中斷；必須直到捨壽的時候才會中斷，依舊不是不生不死的涅槃。一切凡夫捨壽以後必定會重新再受生入胎，依然沒有色陰種子流注中斷的情形，所以依舊不可能入涅槃；因為一旦入胎以後，又會有色陰的種子相續流注永不中斷，仍然是後有相續，並非「我生已盡、不受後有」，不可能是涅槃。一切有情五陰的自相相續流注都是如此，至於一切欲界、色界有情的五陰種子相續流注，以及無色界有情的四陰種子相續流注等共相，也都是同樣的狀況，都看不出有誰的諸陰種子流注等自相與共相有中止相續的情況。由於這個緣故，世尊說第四種外道的這二類涅槃也全都是虛妄想。像這樣的四種涅槃，全都不是 佛陀所說的正法涅槃，因為無法證得不生不死的境界，永遠無法脫離生死輪迴。
在《楞伽經》中 世尊又說：「大慧！我所說者，妄想識滅，名為涅槃。」佛陀解說了四種外道妄想的涅槃並非涅槃以後，才為大眾演說佛法中的真正涅槃：妄想識消滅以後，不會再有未來世的妄想識重新出生，名為「我生已盡、不受後有」，才是二乘聖者所證的無餘涅槃，也是佛法中三乘賢聖所證的真實涅槃，才是真正不生也不死的涅槃。這段經文中 世尊說的妄想識，是指識陰等六識；其中最主要的妄想識是指意識，因為在八識心王之中，只有意識能夠出生種種妄想，其餘七個識都不會像意識一樣出生種種虛妄之想；這是因為意識有見分、自證分及證自證分，所以就會具足現量、比量、非量等三量的境界，才會有種種妄想。從一般凡夫之人所知的層次來說，識陰中的前五識只有見分，第七末那識沒有證自證分，所以就沒有比量與非量可說。由於意識具足現量、比量、非量的緣故，能夠生起種種虛妄法的思惟與想像，於是就會有種種虛妄想出生，因此而說只有意識是真正的妄想識，這是因為比量和非量往往會導致意識生起虛妄想的緣故。知道這個道理以後，就懂得世尊所說「意識滅已，名為涅槃」的道理。
也就是說，眾生之所以會輪迴三界中而有無量的生死痛苦，成就輪迴的現象，都是因為不肯讓妄想識意識消滅，於是配合意識的存在與運作而必須的識陰五識、意根、色受想行四陰，以及第八識如來藏的功能與自性，就同樣被意識在能夠覺知及不能覺知的情況下所執著了，於是成就我執與我所執（內我所），也就是不願讓自己以及自己的種種功能消滅而離開三界境界，所以就會不斷地受生而輪迴生死。推究我執不能斷除的原因，都是肇因於我見、邪見等；所以 世尊怕大家誤會，特地為大家點出來說：「我所說者，妄想識滅，名為涅槃。」
話說回來，眠熟位、悶絕位、正死位、無想定中、滅盡定中，意識都已經斷滅了，為何還不能夠說是無餘涅槃？這是說，在這五種情況的境界中，妄想識意識雖然已經斷滅了，但因我見、我執還沒有斷除，必然導致有情所住的這五種境界不能夠永遠保持，所以有情住在這五種境界的狀態之中不能永遠常恆不變，一定會因為我見與我執的緣故，產生了妄想識中斷以後又重新生起而相續不斷的現象；所以有情住在這五種境界時不能夠永遠相續，當這五種境界變異而消滅以後，又會轉入受生位、出生位、清醒位，使得意識又重新生起。當意識重新出生了以後，根、塵、識等十八法界又會具足顯現出來，意識又能自在運作而又不斷生起種種虛妄之想，總是誤認為意識覺知心自己是永恆而不生滅的常住心；等到壽終，身壞之時意識漸漸消失而生起恐懼斷滅或不願斷滅之作意，因此必定會有中陰身生起，看見未來世父母和合時隨即就去入胎了；若是愛著前世諸法的貪著者，也必然會在中陰身即將毀壞時立即去受生；以此緣故，生死輪迴就跟著永無止盡，因此而說意識中斷 而不現前的這五種境界仍然不是正法中說的涅槃。
譬如眠熟了以後意識中斷，第二天清晨又會再度出現意識覺知，所以說是睡醒；又如悶絕位意識中斷，後來也會因為五勝義根的功能恢復而導致意識覺知心重新生起，因此名為甦醒；三如正死位過後意識中斷，如來藏第八識轉入中陰身中，又會具備微細的五色根，致使中陰位的意識覺知心重新生起，所以名為中陰意識；末如無想定中與滅盡定中意識中斷，依於入定前沒有斷除的身見與我執，或者依於入定前預先假設的五塵境出現時，就會在定中忽然生起意識覺知而轉入四禪八定中，或者回復原來的欲界覺觀，重新進入散心位，所以名為出定，妄想識意識就會重新出生而顯現出祂的功能。
像這樣的五種境界相中的妄想識意識雖然暫時斷滅了，但是在後來依舊必定會重新再生起，都是無法永遠斷滅意識或識陰六識，妄想識永遠會斷斷續續地相續存在，就不可能永遠脫離三界生死輪迴，當然不可能永遠解脫於三界生死輪迴中的痛苦，所以不能說是證得有餘涅槃或無餘涅槃。世尊說意識斷滅了以後名為涅槃，為什麼在這五種情況中的有情意識已經斷滅了，竟然不能夠從此永滅而成就涅槃呢？為何又會重新出生了意識覺知而又重新住在三界境界之中、領受生死輪迴的痛苦？全都是因為前三種有情的我見、我執不能滅除，所以意識的斷滅都只是暫時的斷滅，不能夠永遠斷滅而稱為妄想識，因此不能成就有餘涅槃與無餘涅槃。無想定位的有情覺知心我見雖滅，而色界身的我見不滅，因此使他的色界身見煩惱引生意識而出離無想定，退入四禪定境中，色界身見既是我見也帶有我執的緣故。這是因為我見、我執不滅的人，不能接受 世尊所說「無餘涅槃是我生已盡、不受後有」的緣故，所以這五種境界中的所有人全都不能證得有餘涅槃；不能證得有餘涅槃的人，必然也不能證得無餘涅槃。
至於滅盡定位的意識雖然已經中斷了，然而阿羅漢的心中還沒有決定在入定時要取無餘涅槃，因此他於進入滅盡定之前，已經在心中預設出定的境界相；當他進入滅盡定以後，等到入定前設定的出定預設狀況實現的時候，必定會由意根末那識的作意思量而促使意識覺知現行來作確認，終於出離滅盡定；由於當時還沒有想要取無餘涅槃的緣故──當時是還沒有想要使意識永滅，因此雖然同樣是要滅掉意識心，卻 是進入滅盡定中而不是進入無餘涅槃中。由於這個緣故，住在滅盡定位中，雖然意識也是斷滅的，仍然不是無餘涅槃境界，也無法進入無餘涅槃中，所以滅盡定又名無心定──定中沒有覺知心意識的緣故。 (連載三之一) (待續)
引用文章來源:正覺電子報100期目次1
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