【前提大綱】
一個從小驕縱叛逆個性，在人生的過程誤闖一貫道、日蓮教、慈濟功德會、密宗喇嘛教、一般佛教寺院，最後終歸邁向佛教正覺講堂安住下來。
因緣聚散無常觀
村間羊腸小道牛車路，如今已經是寬大的柏油路了，馬佛老家後面池塘長滿了雜草。姊妹遠遠站在過去家園籬笆外，如今卻已是別人的農莊。只能偷偷地探視從小生長的這塊土地、瓦房；這裡……曾經擁有滿堂的親人，享受天倫之樂！老家瓦屋門框上的石匾，還遺留著父親的親手毛筆字跡：懸掛著「隴西堂」的堂號。頓時眼前呈現童年牧牛時代的憧憬……騎在牛背上唱兒歌、山歌。此刻心頭湧上一股無比的感傷，眼眶不自覺地濕了。
末學從小物資比姊妹獲得更多，也是備受父母、兄姊寵愛的小女孩。在處處受呵護、讚美的環境中長大，無形中養成驕縱叛逆個性，也滋長優越感諍勝的心；因此，往後人生旅程中受到很多的挫折，並且吃不少苦頭。
末學從小就不喜歡讀書，上初中時，執意要到北部找工作；但是又不能違背母親的期望，只好硬著頭皮投考花蓮省商，以草草了事應付的心態落榜，終於可以美夢成真了。
當年離開光復鄉馬佛這一片綠意盎然青青草原的農莊，來到大台北，迥然不同的花花世界裡，因為工作崗位的所需，才感受到世俗上的學歷是很重要的。因而決心半工半讀夜間部；雖然很辛苦，但這是自己的抉擇，即面對一切承受這個「自食其果」！
五陰熾盛是病苦的根源
在民國 59 年（公元 1970 年）經由介紹認識外子，交往了九年，「不是冤家不聚頭，走上婚姻另一端，成為冤家眷屬！」這時，末學的人生考驗才真正的開始。
公公是警備總部醫官退伍，外子在小學五年級時，母親不幸車禍往生，在他下面還有三個妹妹，最小才三歲；公公軍職在身，無暇照料家中四個孩子，身為長子的外子，被送到公公友人家中寄養；到初中時才接到部隊與公公同住，初中畢業即被公公送往龍岡就讀軍事學校，而成為革命軍人了。
下面三個小姑全部送進台北育幼院扶養，等到公公分配到眷村房子，才把三個小姑接回眷村居住。小姑們從小缺乏母愛照護教導，公公在眷村裡雖是個老好人，但身兼母職、軍命在身，無法兼顧，做個稱職的好爸爸。小姑們在眷村環境中長大，性格都很隨性，長大之後即是隨波逐流，各自任其發展。
當末學嫁進這個外省家庭時，一切都得重新去適應他們的生活習慣，最難以修持的一門功課，就是與小姑相處之道；長期間陷入大石頭壓草的模式，壓抑著自己情緒，時間積壓久了，產生深層憎恨埋怨的心行，而身心逐漸滋長了惡的心行現起；不但身體四大不調和也開始生病，心理、生理都遇到很大的障礙，好幾年來找不出病的原因。身體受到許多病痛折磨，精神心境上備受煎熬，苦不堪言！後來學習佛法之後才明白：原來這是「因緣果報，絲毫不爽」，五陰熾盛苦，正是心身病痛真正最大的根源。
福德因緣不具足無法值遇了義正法
在民國 73 年（公元 1984 年）間，花蓮慈濟醫院動土典禮時，末學在電視看到一位瘦弱比丘尼的身影，當時令末學感動的是這位比丘尼，她發心的動機—當時在東部花蓮窮鄉僻壤偏遠地方，要蓋最缺乏的醫院，濟世救人大悲願行。
一時的感動歸於感動！由於無正法可修學，日子久了也就遺忘掉了這個感動。「是日已過，命亦隨減」，心裡頭又開始感到很恐慌！茫然無助！強烈覺得自己需要精神上一股力量來支撐生命的動力；後來經由鄰居帶著末學去拜 觀世音菩薩。小時候，母親常常帶我們姊妹到觀音廟膜拜 觀世音菩薩，所以毫不考慮一口就答應。竟然還要清口齋素三天，才能進入所謂的佛堂。當時有一個自稱點傳師的人，要求末學在儀式開始當中要發重誓，例如：假使將來違背他們，要遭受五雷轟頂……等，其實目的是要約束剛進去的人，將來能夠控制他們在去留之間會恐慌的心態吧！
當年末學沒有學佛，沒有正確知見，也不懂得當面推辭，勉為其難留下來三個月時間觀察，心裡很清楚：這地方絕不是自己所要修行的方針與理路，當下毫不猶豫打破了誓言，沒有恐怖的心行，也不顧一切人情包袱的挽留，堅持脫離一貫道的陰霾！
因為當時福德因緣不具足，無法值遇大乘佛菩提道了義正法。在一個因緣接觸到「佛所護念會」，以《妙法蓮華經》修持方式：每天早上持誦〈觀世音普門品〉，晚上誦持《法華經》每天一品，二十八天當中，持誦二十八品完畢，最後兩天空檔，再誦持《無量義經》與《普賢行法經》剛好滿一個月分。
還要在每年的冬天最寒冷那一個月當中，每天清晨四點起床，浴缸放滿一缸冰水，從頭到腳不斷沖洗一百桶冰水；所謂 「刷洗一切罪障」沖洗完畢之後，朝向東方膜拜 虛空藏菩薩三拜，繼續誦持一部《無量義經》及〈觀世音普門品〉。
一心執意要修行的這分初發心，但是，沒有因緣值遇善知識引導走入正法，沒智慧分辨法義的正確性，誤以為這方式就是精進修行消除業障的方法，被邪師誤導，認為就是在修種種苦行。
堅決持續兩年多的時間，雖然身體病痛有一些改善，可是在心智方面；我見我所，習氣性障，仍然垢重！總是覺得自己這麼精進，為何還是修行不能得力，無法深入法義，消除性障？
有一天末學剛好看到帶領提倡《法華經》的行者，嘴裡一邊張牙露齒地啃著雞腿，吃得津津有味；卻又是一邊講得口沫橫飛地闡述著《妙法蓮華經》是如何、多麼地殊勝。末學看在眼中，植入心坎裡，回來之後冷靜深思、剖析，創立日蓮教這個法門，難道是勝妙法的真諦嗎？佛法絕對不是像這位提倡帶領所謂「法華經行者」的身口意行，如此這般不能如理作意、如實地利益眾生。當末學思惟清楚之後，既然是人為誤導眾生，那就要「依法不依人」；當下就快刀斬亂麻！從此，又離開日蓮教，繼續尋覓著何謂真正的了義正法？它究竟在哪裡？
在尋覓佛法的過程中，回顧一下：「凡是走過之路必留痕跡，絕對不會白走的。」累積經驗學習、觀察、判斷的能力，才有智慧來揀擇所學佛法是否正確；因此，也顯然地告訴大家：福德資糧尚未具足，是無法值遇佛菩提道、依持修學菩薩大法。
以為行人天善法、護持密宗即是修行菩薩道
一晃兩年時間又過去了，到民國 78 年（公元 1989 年）間仍然在尋覓明師在哪裡？四處參訪走遍東南西北修行的道場，無意中在新竹蓮社認識一位慈濟委員，從此每個月繳三百元善款加入慈濟會員；順理成章投入了慈濟功德會參與各項義賣活動，進入委員培訓班。經由這位師姊的推薦，在年底歲末祝福時，專程到台北分會接受證嚴法師的授證成為慈濟委員，正式成為證嚴法師座下弟子。
從此深入在原住民部落的文化，付諸了十二年光陰，幫助那些原住民改善生活品質。當時觀念認知：「行人所不能行，做人所不能做，難行能行，才是真正菩薩行門。」末學敘述過去在慈濟行善布施的動機，目的只是要告訴大眾明白世間法的一句俗話：「要送魚給人，不如給他魚竿、教他釣魚，教他如何獨立站起來」；救急不救窮，這樣才不會讓眾生落入依賴、貪婪之心；如果當時自己能夠引用佛法的因果道理來引導他們，這才是真正治標、治本的根本方法。
但是，當時只有住在人天善法中，沒有法義及正知見能讓他們受益，無法實際改變他們生活中所引發的種種因果律法則，也只能暫時安穩他們的身，卻無法幫助他們在現實生活當中，遭遇到的挫折、困難時，要如何用智慧尋求解脫。
看著他們因果業力現前時，自己卻無用武之地！末學才深深體悟到佛法的重要！唯有佛法知見，才能有鞭策自己的力量，使一個人改變心行；確實讓他們深信有因果法則的存在，與可怕業力的顯現！確實畏懼著因緣果報苦受，不會再繼續殺生，造作種種惡業。
但是，山區原住民都是信奉天主、基督、摩門教，已經根深柢固，很難拔除他們心中原來的信仰！這也就是末學曾經一再觀察思惟，考量自己無能為力、不能幫助他們對症下藥的真正癥結點；所以常常反問自己，若無法幫助改變對方的因果業力，只是在事相上想要獲得別人對自己認同而已。如果自己煩惱、障礙來時，如何能讓自己「轉識成智，化煩惱為菩提」？
當年在證嚴法師座下，曾經也努力想從她開示法要中去契入佛法的綱要，卻是無法滿足自己需求，更無法相應所謂「人間佛教」行善之法，始終外於佛法的實證。
「佛法」雖然不離世間法，但絕對不是只在身體力行上關懷人群中打轉，說：「無怨、無悔地付出—做就對啦！」難道這樣即能稱為修行菩薩法道嗎？末學雖然在慈濟付出十幾年身體力行，仍然是在騎驢找馬，尋尋覓覓，不停地跑遍了顯教、禪宗各大道場，乃至依止過密宗邪法修持，誤以為這就是在追尋正法的理路。又聽信邪師說法：「修學密宗大法要有顯教基礎，才可以修學密宗無上大法，也才能夠達到最高的境界—即身成佛」這樣謬論。甚至說要捨生命財產、貴重物品來供養、布施給邪師喇嘛，才會得到莫大的福德與加持力。當年無智慧還帶頭去募款，鼓勵慈濟人贊助西藏八蚌寺，認養五百位小喇嘛的生活費，以為修持這種種供養布施行，就是修集福德資糧。
邁向正覺修學正法之後，從親教師們的點點滴滴教導而建立了正知、正見，才恍然大悟：哦！原來過去自己所種的不是大福田，竟然種下的是「毒田惡因」，還誤導眾生植下邪知、邪見，不但此世實證佛法無望，也會成就未來世不可愛的異熟果！
在尚未邁入正覺之前，徬徨得像一隻無頭蒼蠅到處竄，最後末學心中一度掀起了錯綜複雜的情緒，當下感覺茫然無助，難道沒有一個真正能實證，有次第、有方法、又有善知識引導我們如何契入修行的法門嗎？只好向著佛菩薩哭訴！默默地注視佛菩薩的聖像：「難道諸佛菩薩從來都不理會我們這些摸不著正法門路可憐人嗎？」猛然間驚醒過來，趕緊擦乾眼淚，以至誠心面對諸佛菩薩，不斷地懺悔、祈願，要發起菩薩種性，早日值遇大善知識的引導，要有明確目標與修行理路，如實修學大乘佛菩提道了義正法。
從此每天清晨五點開始，至晚上十點鐘，誦持一部《法華經》祈求上達諸佛聖聽，下求迴向累世父母師長、怨親債主解冤釋結，離苦得樂；不要遮障末學值遇正法，得以修持大乘佛菩提道！就在末學誦持了二十一部《法華經》功德圓滿時，一位多年不見的顏師姊，突然跑來我家邀約末學，到台北正覺講堂聽聞 平實導師講經。當年 平實導師正在講《維摩詰經》，末學聽聞 平實導師開示內容，雖然有些吃力，但內心感到非常平靜及相應；從此每個星期二跟隨著顏師姊搭乘新竹客運前往台北講堂聽聞 平實導師講經，一直到新竹講堂禪淨班開課 時；這真是得來不易殊勝法緣，終於能夠安住在正法上修學大乘佛菩提道！
末學為求實證佛法可以心無旁騖，決心把慈濟十六年授證委員辭掉，不再追戀這世間人執著看重的名分。因為法身慧命是生生世世法脈延續，要捨掉不如理作意情執的眷屬欲，這才是有智者的抉擇。佛陀在經典上開示：「依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經。」作為爾後末學修習佛法的總標的。
人天善法只是佛法中一小部分
當年末學若沒有進一步探討佛法根源，還執著於人天善法，一直在原地踏步的話，如今就沒有殊勝因緣，有這可愛異熟果來修學大乘佛菩提道。何況人天善法還是有漏法，不是究竟法；為什麼說它不是究竟法呢？因為它還有三報，何謂三報？第一報，只修人間善法福報，既沒有繼續修解脫道，更無再往上修學佛菩提道之菩薩大法。第二報，它只是享受福報的果因，在人間修十善法，雖然福報很大，將來往生即可以昇天界享受欲界天福；但是，天壽福報享盡了，一樣要再下墮人間來受生，那不是究竟的法門。第三報，福報享盡之時，往世所修福德已經全部享盡，業力受報即會現前，即使能夠出生於富貴人家，享盡人間美味及種種天倫之樂，但是總有一天它還是會消失毀壞。人天福報大的人，大部分缺乏趣向佛道福德之因緣，沒有因緣來修學正法，因為有錢人只知道要享福、做善事，但很少有人能夠仔細觀察到自己是在享福（如果有一些善根的人還是會做一些善事），但他不知已經極力在消磨自己的福德因緣；就如同把銀行的存摺光領來花用，不懂得繼續賺錢存款；除非過去世有發過大願，要再來人間行菩薩道的菩薩種性人，否則真的是「富貴之人難修行」！套一句俗話「有錢能使鬼推磨」， 有錢人容易造下諸惡業、惡行，沒智慧揀擇如何才是真正的善知識，如何才能夠把握善因緣？卻又偏偏把惡因緣當作至寶割捨不掉，把善因緣當作是毒蛇般地避而遠之逃之夭夭。等到有一天福報享盡之時，即是業報現前的時候，即墮入六道中沉淪於生死大海中—繼續輪迴！
然而「行善布施」本來即擺在六度最前面，雖然很重要，但也只是在行門中的一小部分而已，不能錯把「行善布施」修集資糧當作是修行佛菩提道全部；因為佛法的真實義，要如實一步一腳印修行而實證它，除了行門以外，還有更多深奧的般若道種智等著我們去加以思惟，觀察佛法的真實義，是否合乎於 佛陀的法教？作為修學大乘佛菩提道之標的，這才能實證法界實相第八識如來藏，還要如實地廣宣流布利益於世人。
如果只行人天善法，也只能作為解脫道及佛菩提道基礎而已，所以那些二乘人，若不能夠迴小向大繼續修學大乘佛菩提道，虛心求教勤求證悟之法，尚且只能稱之為小乘法，乃至是成為佛法中的焦芽敗種！何況只是在行善布施而把行持「十善人天乘法」視為「真實之法義」，既不能邁向二乘法的解脫之道，更不能進入大乘佛菩提道；那就要比這些修二乘法焦芽敗種之種性人更為不如法了。
密宗喇嘛教的真實相貌
末學過去無知，不知道密宗所說最高境界，原來就是修雙身法！一個熱衷於佛法的人，為了尋求了義正法，一心想要修行堅固不移的心行，卻差一點掉入密宗陷阱裡。幸虧自己還有一些福德，觀察到密宗內幕真實相，證實密宗暗地裡有偷偷傳授雙身法，更有人大膽而不避嫌，男女同修之間光明正大地修雙身法，這種種污穢的內幕了然之後；自己才及時對密宗徹底死掉這條心，從此發誓：堅固自心一定要破斥 藏密污穢、險惡的邪道。
佛陀在經典上從來沒有記載有此雙身法可以修成「即身成佛」之法，只有密宗自創的密續《大日經》等偽經中才有。何況從《金剛經》與《楞嚴經》上都有說：若人行邪道，不能見如來……等聖教；所以雙身法是邪淫、邪法，它絕對不是佛教，更不是佛教正法的內涵，他們是披著羊皮的狼，到處招搖撞騙，讓無知善良的眾生被矇騙。
曾經也有一位修密宗的朋友指責末學：「你們破斥密宗是有很大罪惡！修雙身法是要十地以上的法雲地菩薩，才可以修此雙身法。」末學反問他：「既然是十地菩薩！難道還要依於世間法最粗俗、最低賤肉體的接觸，才能夠達到佛地最高境界嗎？」那麼說此話的人即是觸犯重大地獄業！也正是道地的毀謗諸佛菩薩！就是根本不知道十地菩薩真正的殊勝內涵，才會膽大妄言說：「不知十地菩薩境界，不要輕易毀謗密宗修雙身法，否則你們就要相牽入地獄。」這樣的邪說表示喇嘛們、只要修雙身法，都自稱是十地菩薩以上囉！
十地菩薩不是可以讓你們密宗隨便拿來當擋箭牌；這些處處假借佛法的名義來矇騙無知可憐的眾生們，這是在造作謗佛、謗法、謗僧的大根本罪障惡業！
所謂：金剛上師（外道邪師）套上佛法的名詞來欺瞞眾生，眾生還愚昧地一味追尋著「密宗喇嘛教」！又願意深信邪師說法，顛倒妄想，不能如實深信經典佛所說的正法；密宗喇嘛否定 佛所宣說八識正法等真實語，卻是落入謗佛所說的實相心大惡業中—即把成佛根源給毀謗掉了，也就是把自己的法身慧命給障蔽、斷送掉！這樣還算是佛弟子嗎？最後還不知道誰才是這個「要相牽入火坑、下地獄」的謗佛者？
然而，還有一些沒有正知見的人，把目前密宗喇嘛教，當作是解脫道所依，卻只落入在世間法的外道法中，傾向追尋著西藏外道法就是解脫生死輪迴法道，悖離了佛陀根本大法—大乘佛菩提道；所說出來都是與六識心相應法，這樣跟目前一般原始宗教的鬼神教信仰，又有什麼兩樣呢？
執取表相的黑衣說法
也有很多佛弟子，還是執著在色身表相上，認為依止黑衣（出家人）的說法才是正確，沒有深入作思惟，落在佛法名詞表相的認知。我們應該要有智慧去判斷、觀察，其實修行真正要的，不是這個色身「表相」的黑衣或者白衣上座說法。而是要在智慧上來論定他是不是真的黑衣。即使他是身穿出家人的黑衣，如果沒有「實相般若智慧」，縱然他是個有名大山頭的出家眾上座說法，講的卻是常見外道的意識境界，本質上仍然是白衣；因為他的「知見」可能錯謬的離譜，誤導眾生部分會愈多，更是遠離大乘佛菩提道。
就算這個出家人穿著黑衣上法座說法，若是他依然我見、我所、我愛、我取，樣樣都具足沒斷除，您說：他說法時是在利樂眾生？還是在誤導眾生呢？或許表面上看起來是為佛教、為眾生，實際本質上卻是使得佛弟子遠離了真正可以解脫生死的佛法。其實在目前佛教團體裡，這樣自稱為是「黑衣上座說法」的人比比皆是！如果是這樣的「黑衣」定義，請問： 從 佛陀對於黑衣的定義來說，他究竟是白衣或是黑衣呢？
談到白衣說法的定義，譬如：在律典有記載，佛陀要五百眾比丘尼往某處方向行走，預告她們自然會遇到五通居士來迎接，能夠讓五百比丘尼們身心都得以安頓之後，「五通居士」才開始為她們講經說法；後來五通居士度了五百比丘尼眾得入法證道。由於律典經文有些長，末學就不列出來了，如果您們有興趣一讀，可以從《大藏經》律典上所記載內容去查證！
從這個記載中，身穿黑衣的比丘尼受 佛陀的指示：還得向穿白衣的五通居士學法；所以，佛陀顯然是以「智慧、功德」作為黑衣、白衣的判定標準，而不是以所穿衣服上的「表相」黑、白衣來作為判定標準！
同時也可以知道：「白衣不可上座說法」的聖教，是要以「智慧」來論定它，絕不是在所穿衣服的表相來論定「白衣或黑衣上座說法」；當然也要依止了義正法的菩薩所能判定正確的標準，不能隨意認定。最重要的認定就是，他的說法是否符合 佛所說；如果他是依照 佛陀的聖教如理作意弘揚正法，沒有偏離正道，以正知、正見、正念來宣說佛陀的法義、道理，真正攝受引導眾生走入正法修學大乘佛菩提道，這才是可以依持的菩薩啊！也才是真正的黑衣菩薩啊！
弟子藉此因緣公眾發露懺悔
弟子李正原在本師 釋迦牟尼佛、觀世音菩薩、平實菩薩摩訶薩、親教師 蔡正禮菩薩，及所有親教師菩薩、所有義工菩薩之前，弟子至心發露懺悔：
過去在外道法中攀緣心重，無知邪見，重蹈覆轍反覆造作種種業識種子，不能得以清淨自在；爾今雖已回歸正道邁向正覺，但以往確實有很大過失，對自己的修行也會產生阻礙；所以弟子今特在此，以至誠心發露懺悔！自責其心，永不復作！
從心中徹徹底底洗滌過去錯謬的邪思、邪見，生生世世遠離邪法。遵照 佛陀法教、平實導師、所有親教師的諄諄教誨。祈願：自身性障業障盡除，智慧開啟，得蒙佛力加持，平實導師慈悲攝受，努力精進參究，早日得與自性如來一念相應，轉依如來藏！悟明心性之後，追隨 平實導師、所有親教師以及破參的菩薩們，一起護持正法、摧邪顯正，接引無量眾生修學大乘佛菩提道！生生世世行菩薩道永不退轉，荷擔如來家業！未來蒙 佛授記！直至在 彌勒尊佛座下繼續受學，龍華三會共襄盛舉！ 弟子法名：李正原 至誠恭敬合十發露懺悔
引用文章來源:正覺電子報96期目次09
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