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無相拜佛心得─葉昱寬

無相拜佛心得─葉昱寬─

一直以來無相拜佛功夫無法上手，是因遮障太多所致，後來發現這些遮障原來是來自於對自我的執著引發現起。因執著自我，所以就以為覺知心我為真實，以為內我所、外我所乃至身心所及一切為真實，因執著自我存在而對一切我所知境界以為真實，導致對這些境界生起是否有違順己意，又執著這些現象為真實導致生起種種遮障。後來就自己常常去觀察十八界一切法緣起緣滅，觀察這十八界一切種種現象的虛妄性，並無真實有能取所取，慢慢地了知覺知心我並非真實；了知一切我及我所也非真實，慢慢地藉由意識去說服意根這個事實。但因意根無始劫來計執覺知心為我—以為真實，不斷地受覺知心誤導而計執色身為我所—以為真實，計執種種五欲及六塵為我所有—以為真實，因有這些執著性導致對我及我所引生種種煩惱及妄想。也就是因意根的計執性，導致意識無法馬上說服意根如理作意，使得這些種種煩惱妄想的習氣又讓自己沉溺於五欲六塵中，不知不覺地又去追逐這些境界，受其左右而無法清淨自己，無法排除對這些境界的執取，也就是無法修除對自我的執著，使得煩惱妄想攀緣不絕，而導致無相拜佛的功夫無法有所進展。

末學知此弊病後，就想出一些方法來對治這些弊病，來修除這些遮障，後來發現修除性障是一條捷徑，而修除性障的捷徑是植福；因在植福的過程中，您會面對種種身心的掙扎，在掙扎的過程中發現原來自己是多麼地貪著與計執。又常常在觀行修除性障的過程中，難免多多少少會有一些遮障，即使想說服意根去減低對一切境界的貪著執取，但往往無法成功，以至於常常隨波逐流，追逐六塵無法自已，如此在無相拜佛的過程中，心行就常常隨這些境界起伏而使得拜佛的功夫無法上手。後來有因緣加入推廣組，發現自己一旦對正法多付出一分，乃至對眾生作種種無所得的施與，就會發現對自我的執著少一分，如此煩惱妄想就少一分，相對地就多一分清淨心，多一分清淨心就少一分遮障，當遮障一分一分減少時，清淨心較能相續。

再者，又發現當與眾生結緣於行來去止與人應對時，即使所面對的可能是不可愛的境界，也要誠實心、直心以對，一切身心所行皆要坦然以對，如此就對一切所行無有懊悔，如此就少一分遮障，少一分遮障時煩惱妄想就少一分，相對地就多一分清淨心。當身行、心行較能清淨時，以此清淨的心行去作種種觀行，理路上也較清晰，也較能合理地去說服意根，讓意根接受這五蘊十八界一切現象是因緣生因緣滅，一旦意根接受這現象，承認十八界一切法是因緣生因緣滅這個事實，也就是本來就是這樣，也是不變的道理。如此也會對覺知心我及我所的執著慢慢減少，對我所有的貪著也隨之慢慢降低，甚至對覺知心我及我所不會引生種種執取，就比較不會引生對我所有的種種貪著，如此對覺知心我及我所少一分執取，所以就多一分清淨，多一分清淨就能多一分淨念相繼。

也就是在不斷植福過程中，當福德的資糧累積到什麼程度，智慧也會隨著提升到那個程度，如此就有智慧來修除性障；性障少一分遮障隨著減少一分，遮障減少一分智慧又多增長一分，如此循環不已；因性障是跟福德、智慧成反比的。當性障減少了，則煩惱妄想心就慢慢減少，相對地也較能有智慧來作種種觀行，來修除一分煩惱妄想，使得身行、心行多一分清淨，清淨心就慢慢能夠相續，若此時作意來憶持一尊佛，也較能攝心而能使此一憶佛的淨念較能相續不斷。慢慢地轉入動中功夫，因我們的身行一舉一動都會影響到我們的心行，六塵變動又會影響六根所行；所以當六塵變動不定時，六根亦隨之追逐不停，就引發六識不停地作種種了別，如風起波浪越滾越大，乃至無法停歇，所以在日常生活運為當中就無法與之同時攝心無相憶佛。所以要在日常生活運為時較能攝心無相憶佛，先要意識如理說服意根，收攝意根讓意根不隨種種法塵變動而追逐著，能安住於一清淨法塵上，不動不搖，如此五根就隨順於意根作意，而不隨五塵種種境界起舞，能都攝六根。因有之前的前方便，說服意根了知十八界的虛妄性，所以當六塵起起

伏伏時亦不隨順而引生種種攀緣，乃至亦不隨順種種法塵起伏而遊走於妄想中，所以就使得六識覺知攀緣心能安住於此一清淨憶佛念，不隨六塵的起伏而處於妄想煩惱中，不斷地訓練使得憶佛念能綿密不斷。在行來去止的憶佛念能綿密不斷時，回來無相拜佛時，發現在拜佛的過程中較不會隨順外面境界所影響，也不會隨順變異不停的法塵所誘導，雖然身行起起伏伏動作不斷，也不會因種種身行的變化而影響到心行，雖然心行也一直生滅變異不定，但也無妨能攝心一處地拜佛。

但是我們不可能有時間及體力一直在無相拜佛，其實大部分時間都處於行來去止與人應對當中，所以在不知不覺中常常被外緣拉著走，等到了知此現象時又懊惱不已，所以意識祂是處於後知後覺的角色，祂是隨意根作意而起種種心行。所以，當所面對的種種境界變異不斷時，同時要讓意識處於有憶佛念綿綿不斷，一定要有前方便，就是讓意識如理作意地說服意根，當然要有福德的配合及性障的修除，才能有智慧去作這些觀行而說服意根，包括對能知所知、能取所取是如何地虛妄的觀行，包括十八界是如何地虛妄而減少對自我執著的觀行，如何減少對我、我所貪著的觀行。諸如此類的種種觀行，就是要藉由意識如理如實觀行，讓意根接受也瞭解到一切現象界皆如是，皆無所得，降低對覺知心我、我所、我所有的貪著，如此就會降低對五欲六塵的追逐，減輕對內我所、外我所的煩惱妄想，如此在行來去止與人應對中較不會受到外面境界影響，而忘失此一憶佛淨念。即使面對種種境界現起時，也知道這是覺知心自己在對勝義根自己所出現的相分作分別，是覺知心自己的事，外面境界只是一個誘因，它不是主因，而此誘因也是生滅不實的虛妄法，當意根如實地接受此事實後，覺知心也隨之能攝心一處地憶佛，不會隨順這些境界而陷入其中而使憶佛念斷續不已，也就是能相續不斷。

這種行來去止無相憶佛功夫漸漸上手後，又回來觀察無相拜佛時，可以發現即使五根身行不斷、不停地與外五塵接觸，五塵及法塵也一直變異不斷，意根此時較不會去對種種法塵的變動作堅固地執取，比較不會隨順法塵的變動而引發覺知心的貪著。如此，六識較不會去貪著六塵境界，意識也比較不會去貪著種種法塵，也就是覺知心我較不會去貪著種種六塵境界，如是都攝六根，六識也不會到處攀緣妄想，而較能淨念相繼。慢慢也把一些有相的念捨掉，處於憶佛念存在時不讓它有表義名言出現，處於是有但不要有念頭出現，好像是無但並不是空無的斷滅；在無相當中知有這憶佛的念存在，不是空無、也不是有種種境相，處於無相又不忘失此憶佛念的存在。在攝受心行於此一無相念佛境界中，就隨意根原本的作意去引導拜佛，如此拜佛時的一切身行就能溶入無相憶念當中。