般若信箱[第42期-目次7]---問三 ●問四 ●問五
三、後學有一問題求教諸位菩薩︰我讀導師開示大乘經 典的著作時，覺得比較容易明白，但是最近開始讀《阿 含正義》時卻覺得比較難懂，不知是什麼原因？後學應 該如何閱讀《阿含正義》才能容易理解？請諸位菩薩開 示！
答：其實大乘經典所述甚深極甚深，若要在文字上詳細加以開 示的話，眾生讀之也不容易懂。然而 平實導師目前公開 寫在書中的開示，也只開示其中較為初級易懂的略說部 分，有許多較深入的法義，乃是在悟後進修的增上班課程 才加以詳細說明，實因近百年來眾生對於佛法知見普遍錯 解與不足，故以淺顯易懂的文字來說明大乘佛菩提道的內 涵，接引菩薩種性之佛弟子。而《阿含正義》乃是 平實 導師為護正法悲願所造之論著，主要從原始佛法三轉法輪 中之初轉法輪阿含部經典當中舉證，證明早在阿含中 佛 就有大乘經典之開示，亦舉阿含隱說八識之教證，期使此 一悲願揭示阿含解脫道密意的同時，讓更多具信而福緣已 熟之佛弟子，以此論著加持之力而能如理實踐、現前觀 察，當世得以斷除我見，進證聲聞初果的功德，遠離凡夫 位。我們希望此一鉅著能夠廣為流通於廣大佛子之間，建 立大乘為 佛說、八識不增減的正知見於眾生心田中，學 人方能在緣熟時斷除三縛結而成就初果功德。我們在配合 《阿含正義》廣為流通之時，努力護持與推廣，祈願以此 功德成就正法命脈順達千年之效。
又 佛在阿含中所開示大乘法要多為略說、隱說，是由聲 聞人結集而成的；但因聲聞人聽聞大乘法義時難以理解 佛陀之意，經文中之大乘法義便極隱誨難知，故在舉證的 過程當中，多有深細嚴密的邏輯論證，對於平時不習慣閱 讀這方面文字的人，通常較為艱澀難懂。試想，連詳細解 釋都難以瞭解，更何況對這些隱說、略說的經文閱讀，當然更讀不懂了！因此過去、當代的許多佛學界、佛教界人 士，窮其一生研究阿含，卻仍讀不懂阿含真義，反而誤會 阿含真義，實屬平常之事；因為對佛法的真解，非單純憑 意識思惟、學術研究而可達成，乃需以實證之行、實證之 德為前提下，方能瞭解阿含的真實義。若佛弟子欲易理解 《阿含正義》所述正理，當如 平實導師於第一輯中之開 示：【學人若能於此六入法，實地細心觀行而不是虛應 故事者，所觀行之內容亦是如理作意而非邪思謬想者， 欲求不斷我見、不證初果，是亦極難。今於此節中，舉 述觀行入手之略要，細觀之處則需各人讀後自行作觀。 若不確實自行作觀，平實於此書中詳述之後，終究未能 令諸大師、學人得斷我見；由是緣故，於此節中僅指示 入手之法，細觀之處，留俟大師與學人們靜坐之時自作 觀行。苟能確實、詳細而如理作意觀行之，不證初果也 難！二乘菩提見道，唾手可得。】亦即希望學人對於 平 實導師書中之開示，能夠數數多聞熏習，聞後數數思惟、 如理作意，思惟確定之後能夠如理而行，亦即於生活中去 數數履踐觀行，修正邪見錯解、修正身口意行，進而能夠 數數如理驗證，確認真實無誤，圓滿此分聞慧、思慧、修 慧與證慧之功德，期請諸學子當廣為流通推薦之，於推薦 流通之時，同時將自己閱讀當中法要與知見正理，說明給 眾生聽；自己在為眾人說明之時，也同時成就一分如理思 惟、觀察與驗證之功德，此即是履踐《阿含正義》解脫智 慧功德於己身，亦能累積智慧證得所需之次法瓔珞，我們相信您一定會愈來愈覺得易懂易行。
四、導師曾在《真假開悟之簡易辨正法》中擬了幾道題 目供學人自我檢驗所找到的是否為真心。後學建議同修 會是否可以同樣擬幾道題供佛弟子們自我檢驗是否真 的斷了我見？
答：眾生之我見主要乃是其對於五陰十八界的內涵不如實知， 導致錯認五陰十八界任何的一陰一界之變相為真實我，而 成為四倒者，這也是眾生不斷我見、不證解脫的主要原 因。而要檢驗是否真斷我見，其實 平實導師在《識蘊真 義》中，已專章說明斷我見的檢驗方式，並略為舉示多種 勘驗方式︰可以從是否與六塵相觸、能否領受六塵、相應 的心所有法是否為意識的心所有法、人間五位是否會暫時 斷滅之現象、自行檢查三縛結是否如實斷除……等種種方 式檢驗之。如《識蘊真義》所說：「欲斷我見者，當先了 知我見之意涵；我見者即是誤認意識心為常住不壞法，將 意識覺知心認定為常住不壞法時，即是墮於識陰我之中； 以如是見解而堅執覺知心──意識──常住不壞者，如是 見解即名我見。所以欲斷我見者，當先了知意識心，莫墮 於意識心中還自以為不墮於意識心中，莫將意識心變相境 界錯認為第八識如來藏境界，是故應先了知勘驗意識心之 方法，方能真斷我見無餘。」若欲詳知我見內涵，請恭閱 《識蘊真義》。又《阿含正義》七輯當中，幾乎都是在講 我見、我執等斷除之檢驗方式與實際觀行要領，分門別類 的從理證、教證上面開示及詳細解說，期望能夠讓眾生脫離我見無明深坑，請有心斷我見者當以《阿含正義》、《識 蘊真義》所述來檢驗之。
五、後學的佛學知見不像傳統的佛弟子從師父受學，而 都是來自學校的教育體系，很有系統的教學方式讓後學 能夠吸收很多的佛法知見。但是近來與一些蓮友接觸才 發現多年來所熏習的佛法，竟然與傳統佛弟子的知見差 異頗多，尤其是蓮友所深信不疑的阿彌陀佛、極樂世 界，在後學所熏習的知見裡那是釋迦牟尼佛的方便開示 並非實有，又看到貴刊刊物《正覺電子報》的一些佛法 知見，讓後學頗感迷惑。故懇請開示以下的疑問：1.大 乘是佛說嗎？2.阿彌陀佛存在嗎？3.極樂世界存在 嗎？4.為什麼要往生極樂世界、去那裡有什麼好處？5. 如果已經因為錯誤的熏習而誹謗正法，若要想往生，應 該怎麼辦？6.若是作惡之人也能往生極樂世界免受惡 報之苦，基督教也說只要信耶穌就能得救、能得永生， 那阿彌陀佛和基督差異在哪呢？敬請開解後學的迷 惑！
答：1.大乘經典乃 佛所說， 平實導師在《阿含正義》當中已 經舉出甚多證據來證明；四阿含裡處處有隱說大乘的開 示，法同一味，沒有差別，只是二乘人沒有生起對於大 乘法的念心所，無法勝解大乘法義，所以將大乘法結集 成小乘法而已。此處篇幅所限，無法詳細解說「大乘是佛 說」的種種證據，請您參考本期佈告欄中第二十一項所列 網路書局及各大書局，自行請購《阿含正義》各輯閱讀 之，讀後即可確信「大乘正是佛說」。
2.阿彌陀佛與極樂世界確實存在，眾生因無眾生因無明愚癡而不信 受，強說：「我要親眼看見才信，我看不見，所以沒有 阿彌陀佛與極樂世界存在，兩者乃是方便施設的說法。」 印順等人及其追隨者就是此類無明眾生。然而眾生不知 「眼見為憑」的前提為何？也就是在自己不是「瞎眼無目」 為前提，若自己瞎了眼而堅決的說自己沒有見到太陽，就 否定太陽的存在，那就如同《中阿含經》所說的「雖老猶 生盲，邪不見真際」。欲學正法之學子切勿信受印順等人 邪見誤導，導致自己的「智慧之眼」瞎卻；甚或原來就生 盲無目者，更需以正法如理作意來出生慧眼簡擇正邪，當 信受佛語開示淨土法門真實，進而解信、證信之。
3.各佛學院的教材，有許多是取材於印順等人的邪見書籍， 平實導師對印順等人的邪見已經破斥許多年了，也出版了 許多書籍，明文辨正印順應成派中觀之所以會是邪見的原 因。而印順等人向來不相信有極樂世界、琉璃世界、十方 佛世界、第七識意根、第八識如來藏；他們對這些都是否 定的。您從佛學院學法的結果，不免會熏習到印順等人的 種種邪見。極樂世界是否存在，已如 2 所答，請參照。
4.極樂世界乃是 彌陀世尊的慈悲願力與欲往生者共同願 力所成，對眾生來說，利益乃是無量無邊，因三根普被故， 上根者往生能夠面見 彌陀世尊並蒙親授法要加持，必能 於道業上快速增上而得入地；中根者能夠透過極樂世界蓮池海會諸菩薩眾的境界力熏習，而使得原來聲聞種性者轉 而發起菩薩根性，更復進修成佛之道；下根者乃是可以在 彌陀世尊的慈悲攝受下，於蓮苞內聽聞、體驗「無常、苦、 空、無我」等之正理，因而能夠透過長時熏習的力量，使 得心性轉趨清淨，發起菩薩願而得進往成佛之道而行。雖 有如此廣大無邊的利益，但是對於愚癡無明障重的眾生來 說，他們卻不認為是好處，仍然繼續造作癡業而不願往生 彼國甚而謗無極樂世界，如此一來，即使是最最慈悲的 彌 陀世尊也無法接引毀謗正法、毀謗大乘菩薩藏之一闡提 人，故有智之菩薩眾，若非有其他淨業因緣，應當發願往 生彼國，得以迅速成就佛道。
5.過去曾造作謗法的惡業，若想往生極樂世界，在捨壽前 都有機會補救的，也就是如實的履行懺悔二法。若是具足 謗法的根本罪、方便罪、成已罪，則是重罪，則需對眾懺， 並且需見好相才可滅罪；若是只有根本罪、成已罪，或是 只有成已罪而無方便罪及根本罪，即是輕垢罪，則對首懺 即可滅罪；若是只有隨人言語毀謗正法，並無根本罪、亦 無方便罪，只是微罪，則只需在佛前自責其心，後不復作， 即可滅罪；若之前有寫文章誹謗正法、誤導眾生者，已是 具足根本罪、方便罪、成已罪，是最重罪，應當努力補救， 回收所流通的書籍，並且具文公開懺悔說明以前所造毀謗 正法罪業，宣示「後不復作」，同時極力的護持正法來彌 補謗法之過，不但可以滅罪，也可以多分或少分成就道 業。西天的 世親菩薩就是最好的例子，說明如下：世親菩薩自出家以來，專弘小乘法，常常提出「大乘非佛 說」的主張，造論毀謗大乘佛教。後受胞兄 無著菩薩感 化，悔悟過去的邪知邪見，因此棄捨小乘，轉而修學大乘。 然毀謗 佛的正法屬於十重罪之一，縱使 世親菩薩不斷悔 責從前毀謗大乘的種種過失，還是無法彌補破佛正法的業 行，所以思欲割舌謝罪。後來 無著菩薩規勸 世親菩薩改 以謗法之舌，轉而弘揚大乘法，遂有 世親菩薩一生弘揚 大乘法義而造諸論，成為千部論師之美事出現，也使 世 親菩薩不僅將破佛正法之重罪消彌於無形，乃至獲得十迴 向位功德而鄰於初地菩薩之證量，所以努力弘揚大乘法不 但可以彌補所造大惡業於無形，還可能獲得大乘法的實證 而永離凡夫位。
6.造惡之人發願往生極樂世界者，乃是依於 彌陀世尊的大 願攝受，往生後住於蓮苞內熏修正知見，使造惡者心轉清 淨，待其法緣成熟之時，即出蓮苞，聞思修證佛法、行菩 薩道，屆時即有能力補救過去所造惡業，雖遇惡業現前受 報，亦得轉輕所受之果報，以此逆增上緣來轉化自己與眾 生的惡緣關係而成就佛事，造就使得自己道業快速增上的 契機，非永遠不受報，這也是 彌陀世尊悲願所攝之一： 下根之人亦可得利。基督教等一神教之教義並不是如此， 雖然他們所說十誡當中有行人天善法，然其行善的同時， 卻雜染著惡業之並行，如中古時期的十字軍東征，意欲翦 除異教徒而殺人等，這些都是有雜染的世間法，並不是究 竟的正理，上帝縱使想要包庇信徒殺人的惡業，仍然無法成功，殺人者仍然要接受因果律的報應，因為上帝自己也 難逃於因果律之外。再者，其所說「信上帝、信耶穌得永 生而不受惡報」，此乃大邪見。眾生不管信不信上帝，三 界眾生的五陰都是生死不斷，都是在三界生死當中輪轉不 停，不斷頭出頭沒，無有出期。而上帝自己也是在欲界中 受報，只等福德受報完畢，就得下墜於人間或三惡道中， 與凡夫眾生都無差別；人間佛弟子凡是證得初禪的人，境 界即已超過上帝了，而上帝連初禪都無法證得，連自己的 五陰何所從來都不知道，哪有能力包庇殺害異教徒的信 徒？而實證初禪者，對阿羅漢的證境都無所知，更無法猜 測阿羅漢所無法猜測的菩薩境界，但是菩薩卻又無法猜測 諸佛的境界，以此推之當然 彌陀世尊的境界絕非上帝所 可比擬的；所以您當然可以信受極樂世界的 彌陀世尊， 當然可以知道上帝所住的欲界境界完全無法與 彌陀世尊 相提並論。這樣略說，希望您可以稍微理解 阿彌陀佛與 基督的差異了。而大乘法所證的見道，是實證五陰（包括 上帝或基督的五陰）都從各自的如來藏中出生，親自證明萬 法都是如來藏中出生，這就是證得法界的實相；上帝或基 督的五陰都有生滅，然他們的如來藏本來不生，未來也永 遠沒有滅時，所以不生不滅的如來藏，才是法界的實相， 才是 佛所說的真理，而上帝或基督對此都不知道，因此 「信上帝得永生」是不實語，乃是未斷我見的說法；連我 見都斷不了，何況能知法界實相？何況能包庇信徒殺人的 大惡業？那都是三界生死法，都無法趣入三乘菩提涅槃解脫的證得，更遑論不受惡報！故一神教這種邪見與邪教 導，皆不被有智者所接受，因此不應將 彌陀世尊與上帝、 耶穌作同一類比，因教義、行門、前提······等都相差太懸 殊，根本不應比擬。
引用文章來源:正覺電子報42期目次7
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