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般若信箱[第42期-目次7]---問一 ●問二

一、末學有個問題是關於「意識」的虛妄性，我們可以 從依根塵而起、五位必斷、刹那生滅等諸方面觀行而得 到實證。然而意根的虛妄性則很難現觀，《正覺電子報》 上曾說需要有三禪的定力才能現觀，否則只能通過知見 和思惟來推知意根的虛妄性〔編案：《正覺電子報》並沒有這 樣開示過〕。既然如此，那麼色身與意識的虛妄性是否亦 可以不通過觀行，而以知見和思惟來推知？因為我覺得 現觀意識心的虛妄性對定力與慧力也有較高的要求。凡 夫所執著的「我」是意識，而非意根（不知我這種觀點是 否正確？）。而我見與我執的起因，則是意根執著阿賴耶 識見分所致。請問「意根執著阿賴耶識見分」，而產生 我見我執的具體過程是怎樣的？我們又為何會執意識 心為「我」，而不是意根或阿賴耶識見分？不知 平實導 師的書中是否有這方面的詳細講解？ 

答：佛法的修證與世間學問的研究是有差異的，佛法之見地是 需要實證的，這樣才會有解脫等功德顯發。所以若不通過 親自觀行的過程而能有三乘菩提見道功德的產生，那是不 可能的！因為光是智慧修證的本身就有各種層次的差 別，亦即從「聞思修證」的差異而有不同的智慧層次；若 不通過觀行，而純以知見和思惟來推知一切法的話，那頂 多只具「聞慧、思慧」，尚缺「修慧、證慧」的功德，對於智慧的功德將無法具足顯發，就無法確實斷除無明、疑 惑、煩惱……等，對於「我見」即無法斷除，更不用說解 脫出三界了，所以親自觀行甚為重要。 

再者，對於未悟者來說，因為無法實際現觀驗證相關之法 義，因此毫無功德受用可說，例如現在的佛教界與學術界 許多人士，窮盡一生研究唯識方面的知識，對於經論上的 文字也非常嫻熟，然而窮其一生的思惟研究，卻只是一個 我見俱在的凡夫，處處誤會了唯識的主旨，就是因為他們 唯有意識思惟的瞭解與推知，卻沒有實際履踐的現觀功 德，這對於真修佛道者來說是不夠的。佛法乃是實證的行 門，而非唯意識思惟的推知可行，若意識思惟可以推知， 那只要開設佛學課程而列入世間學校的教學中，直接去作 學問就可以成佛了，也不必再有佛教阿羅漢、菩薩們存在 的必要了。若純作學術研究的佛學學問，都屬於意識思惟 的境界，佛法就成為世間學問而不是出世間法了，就沒有 所謂的「不可思議解脫」的實證與勝妙可言。故於此提問 的因緣，再次提醒諸方欲實證解脫與成就佛道的學子們： 學習佛法乃是一步一腳印的實證，得要按部就班、循序漸 進，切忌躐等而行，也不可想要憑著意識思惟來了知；若 學法因緣仍不具足時，要接受自己目前仍然無法實證的事 實，這也是 世尊在《優婆塞戒經》當中開示八智之一的 「知足智」。亦即眾生對於佛道修證次第，自己於現階段 所該具足「聞思修證」的次法要領與進度，對於自己現階 段的層次、下一個階段該如何行、需要什麼樣的功夫與資糧……等，都應當清楚知道。 

這個部分的法義 平實導師在《優婆塞戒經講記》當中有 甚為詳細的開示，期請有心向道者，請閱拜讀書中深妙的 次法知見；並以此知見為依循，確實履踐於自己的佛道 上，我們確信：如實履踐者必能早日親證實相，斷除我見， 那時就能現觀法界實相的真實如如與蘊處界的虛妄無 常，如此具足解脫德、般若德、法身德的一分受用，以上 的問題自然迎刃而解；如此而行，於自己的解脫與佛道之 增上，方是正途，切勿循現在學教界的錯誤作法，當以投 入正法中實修、實證為要。

我見與我執產生的起因，主要是因為無明的關係，不只是 「意根執著阿賴耶識的見分為我」，至於論中說：「意根執 著阿賴耶識的見分為我」相關的法義與現觀內涵、過程， 乃是針對悟後進修相見道位的菩薩所開示的法，也是證悟 不退的菩薩方能現觀的事實，因現觀功德之受用，故能心 得決定而不退於見地。對於未悟的人來說，在此思惟太 多，反而是徒增自己之葛藤，成為障礙自己見道功德出生 的因緣，所以對於未悟者不需要開示過多這方面的法義； 要以斷我見、斷三縛結為主，努力培植自己大乘見道之資 糧與功夫，當證悟因緣成熟時，一念相應慧出現，屆時自 然可以現觀此一體性，即可如實理解此分法義的真實內 涵，如此而行方是有智者，故當以實證履行為宗。由此緣 故，僅作略說，不作詳細的說明。

二、有位破參明心的師兄因為私心遮障而離開，後來弟子曾在網路上讀到這位師兄的一篇文章，描寫了如來藏 和六七識的一些體性，後學閱讀後覺得寫的很好，就留 言讚歎了幾句。同修的師兄知道後，說他的文章我們不 能讚歎，但後學認為只要是弘揚世尊正法的行為，只要 弘揚正法時沒有私心，法義沒有錯誤，這種行為就值得 讚歎，哪怕他是個大惡之人！好比一個無惡不作的強 盜，但經過一個佛寺時，誠心給佛祖磕了個頭，我們要 不要讚歎？如果讚歎了是不是就代表認同這個人的強 盜行為？難道讚歎他禮佛的誠心就需要負擔所做惡事 的共業嗎？導師弘法以來也出了好幾個不肖之徒，而同 修會也曾出版過他們退轉之前所寫的結緣書，但是同修 會也不曾因為他們有私心退轉了，就否定他們以前所寫 的書籍內容啊！不知後學這樣的觀點對不對？

答：對於如實依循 世尊經中告誡，而能弘揚 世尊正法的行為，是值得讚歎。這個觀念基本上是對的，但是「隨喜讚 歎」這個功德法的成就，得要有正知見的智慧為前導，也 就是需要有「次法」的瓔珞莊嚴為助伴；若無簡擇而一味 的讚歎，那是很容易出問題的；因為眾生大多著於表 相，常常用以篇概全的方式來判斷，將會誤認為是同修 會所支持認可的。所以簡擇正邪、分辨善惡乃是非常重 要的，不應只是簡擇正邪而忽略了次法、善惡的分辨。 譬如有人弘揚正法的目的，是在獲取世間法上的利益而 用來行惡，就不是我們所支持的。您所舉的例子，乃是 在現代科技網路上發生的情形，這個部分，學子就需要注意簡擇，因為網路上面多用匿名、假名來發表，對於 彼此身分大多不瞭解，讀者的根器如何也不易確定；就 算真是悟者，也不需要在網路上公開展現自己證悟者的 身分，於己於他皆弊多於利故。又，說法需要善觀因 緣，如經中說：「空性隨應說，不應演非處；若演於非 處，甘露即為毒。」因此經中有許多法要的開示，乃是只 對因緣成熟的眾生說明；若緣不熟者，有時卻要置答不 記，這在經中常常有這樣的記載。網際網路上面對於眾 生因緣根器的觀察較為困難，多有因緣不熟者；若開示 太多六七八識之間的體性，因根器下劣、性障深重、知 見不足、慧力闕差、定力未充、觀行不備、體驗不 夠……等眾多因素，易造成信力、福德不具足、性障深 重者之毀謗，在網路上面開示太多，反而徒增他們造惡 之緣。所以欲在網路上面發表文章，應特別留意 佛在 《優婆塞戒經》開示八智中之時智與眾智；若無時智與眾 智而貿然在網路上解說不宜被所有眾生了知的法，很有 可能成為虧損法事、虧損如來的重罪；當簡擇因緣成熟 的狀況再來作合適的開示︰以對眾生最應機、最合適的 法來開示較妥。

引用文章來源:正覺電子報42期目次7