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般若信箱[第35期-目次]－－問八 ●問九

問八、請問：

1. 「識緣名色」生萬法，如來藏以何為緣生末那？

2. 壽終捨報後，唯在中陰身出現時方有意識，但中陰身為時甚短，若不投胎，末那勢必陷於長久昏昩，那又如何從事活動？

3. 末那與十八心所法相應，是哪十八心所法？

答：1. 意根從無始劫以來，恆依阿賴耶識為因而起，因阿賴耶識含藏之無明業種， 意根恆與此染 污 煩惱相應， 眾生由於我見 、我執 未斷，意根不肯令自己消滅，所以 意根亦依一念無明三界煩惱為緣，方由阿賴耶識流注種子而生。

2. 眾生的中陰身一期最多只有七天，最多七期，也就是四十九天一定會去投胎，因為凡夫未斷我見 ， 意根 害怕 自己消失 ， 也不肯意識覺知心消失掉，所以祂一定會造作種種導致自己繼續投胎出生的因緣。當 中陰身 在每一個七面 臨 死亡時，末那 必定會因一念無明而 再出生中陰，或欲執取 色身 ，便隨業受生六道五趣 去了 ， 並 非如您所說的「陷於長久昏昩」 。 因此斷除我見對眾生本身來說是 非常 重要的一件事情， 也是修學佛道最根本之事。此乃解脫道主要修證的內涵之一。

3. 因地染污末那相應的心所有法有：五遍行 全部 、五別境中的慧心所、根本煩惱中的我貪、我癡、我見、我慢，及二十隨煩惱中的八個大隨煩惱（掉舉、昏沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知） ，共 計 十八個心所有法。

問九、 從吾人了知分別任一外法來看，法塵之出現應與內五塵有關，請問兩者間的關係為何 ( 內五塵如何轉變為或引生法塵 ) ？在電子報第七期之〈般若信箱〉問題五，解釋法塵時說：【前五識現起時，必定與意識俱起，於了別五塵境時，五識於最初剎那所了別者乃五塵之總相 …… 亦即顯色部份，而於後剎那所了別之形色、表色與無表色等要仔細了別之五塵相， 則要透過意識於同時同境了別之， 為了區別意識與五識所了別之不同，因此將意識所了別者稱為法塵，此法塵仍然不離於五塵】，據此，則法塵似只是內五塵細分的另一部分，而非由內五塵引生或轉變，如此一來，十八界即少了一界，不是嗎？但導師在《識蘊真義》 374 頁說：【內五塵所顯示之種種法相，即名法塵，是故法塵依於五塵而顯現，而由眾生之意根所觸受， 再 由意識覺知心所領納與分別。】這樣是否說：「法塵與內五塵」的關係就像「真如與如來藏」的關係一般，如果內五塵是「體」，則法塵即為內五塵本身所顯示的「實性」？又「感覺一朵花漂亮」、「想到一件事」、「心中突然冒出一些想法」、「推導方程式或計算解題」、聽到某人的名字隨之「想起其容貌、音聲」、「定中覺觀」等這些顯境名言應算法塵或內五塵？

答：您這個問題 與〈 般若信箱〉第三十二期問 題 八 雷同，已經回答過了 。 您認為「 …… 則法塵似只是內五塵細分的另一部分，而非由內五塵引生或轉變，如此一來，十八界即少了一界，不是嗎？」此乃誤會平實導師的意思， 平實導師此處開示是說：「 …… 為了區別意識與五識所了別之不同」，乃是從了別的角度 與內涵 來論，因為眼識唯了別顯色，然意識從中了別 形色、表色、無表色， 也能了別顯色的細相，以此 說明眼識與意識 所 了別之不同，雖看似所緣境界相同，然行相卻有差別，故十八界分立不亂，所以不是您所說類比於「真如與如來藏之關係」的意思，這樣譬喻並不恰當。

再者，法塵與顯境名言等之義理，請參閱本電子報第十期正香居士著〈略說法塵〉一文之說明，或者請閱平實導師《起信論講記》來讀。

引用文章來源:正覺電子報35期目次