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般若信箱[第35期-目次]－－問三 ●問四 ●問五

問三、 《楞嚴經》中有言：「摩訶迦葉，久滅意根，圓明了知，不因 心念。」若滅意根，不就入了無餘涅槃了嗎？

答：滅意根的意思，如同四阿含中所說，諸阿羅漢都已滅盡五陰，意思是相同的，都是說對於五陰、意根的自我執著已經滅盡了，否則四阿含中說的阿羅漢滅盡的意思，將會成為諸阿羅漢都已入住無餘涅槃了，世間又如何能有阿羅漢們繼續追隨在佛陀身邊？所以，滅盡的意思，是說執著已經滅盡了，捨壽時一定可以入無餘涅槃的意思。

又：意根有染污與不染污之差別，前者以見、思惑煩惱未斷未伏而名染污，後者以見、思惑煩惱永斷或暫伏滅而名不染污。故已證三乘無學果位、滅盡定、出世間聖道現在前之聖者必無有染污意根，但仍有不染污意根。菩薩不染污意根無內執阿賴耶識為我之有漏思量，阿羅漢不再對五陰的一切法有執著，無如一般凡夫之粗慧、散慧的染污意根。故言「摩訶迦葉，久滅意根」；又此不染污意根遠離顛倒思量，有正思量，能緣異熟識而任運知，故言「圓明了知，不因 心念」，此心念當知是有見 、 思惑種子染污之阿賴耶識見分。既然有不染污意根，必有第八識現行，故尚不入無餘涅槃可知。

問四、 1. 正死位佛性暫斷。正死位時前六識斷，七、八二識仍在，分分現起中陰，分分轉入中陰。此過程中，若無佛性，怎能運作呢？ 2. 處胎前期佛性有運作不現前。不現前指什麼？彼時第八識不是在剎那不停地了別受精卵及其發展變化嗎？

答： 1. 正死位中佛性暫斷是方便說，因為意根與如來藏的佛性都仍然繼續在運作；但是能眼見佛性的十住菩薩，已經看不到此位中的亡者佛性了，所以說正死位佛性暫 斷。 但 如來藏性不等於佛性 （要建立正知見，才能於 見性時深入般若智慧中 ） ， 佛性是如來藏之用，藉一念無明煩惱障及所知障為緣，由有根身、命根、意根、五勝義根、五扶塵根、前六識、八識心王之五遍行……等，而有受想行覺，佛性於中現前運作。若不具諸緣，若缺其一，則佛性即不於人間現前。故知佛性與見聞覺知是非一非異，不離見聞覺知，卻非見聞覺知。正死位時，種種諸緣已不具，意識已斷，故佛性暫不現前，須至轉入中陰時，因覺知心現起，佛性才得現前；

         2. 處胎前期因五淨色根尚未發育完全，故意識覺知心拙劣，佛性雖有運作而不現前，須至六、七個月時方漸現前。故此 兩個問題其實是同一個問題。

問五、 很多佛教書在講萬法唯心時都講到了古代畫家宋子昂畫馬的故事，他畫馬時極其專注，行住坐臥，無時無刻不在想著馬。有一次，他夫人進房一看，不見了人，只見一馬。請問這是真的嗎？

答：這有可能只是一種形容，表示他對馬的專注，但我們並未親在其境，也無有足夠的資料可以判別宋朝趙子昂畫馬的故事真偽，故持保留態度，因為他並沒有三昧正受的功德。但是在佛法中確實有此種修行法門與境界相，如《楞嚴經》卷五所示，月光童子修習水精三昧圓通法門，即是其一例證，這也是二十五種楞嚴大定的一種，這是運作融通妄想的功德大用；而這是修學楞嚴圓通三昧的功德所顯現的，不是一般人能有這種證境，平實導師在講解《楞嚴經》時，曾略為開示其中的妙理，我們期待《楞嚴經講記》的出版，熏習領納其中的妙義。

引用文章來源:正覺電子報35期目次？