般若信箱[第35期-目次]－－問六 ●問七
問六、 一名氣極大的法師說耶穌是觀音菩薩的化身，以度化西方人，也就是經中所云：眾生應以何身得度，觀音菩薩即現何身。然而，卻有更多的法師批判該法師，這些法師認為基督教是外道，耶穌也不是觀音菩薩化身。請問蕭老師如何看待？
答：末法時期，外道會假藉佛菩薩的名義來誆惑眾生，實屬正常現象；但是我們得要運用智慧判斷，依據聖言量來檢驗，依據四依法來檢驗。耶穌是否觀音的化身，我們從《新、舊約聖經》裡面就可以看得出來，他的開示知見都屬於凡夫意識境界；若是 觀音化身，一定會方便引入佛法中，絕對不會說出不符合實相義理的開示。我們不否認一個事實，觀世音菩薩及許多認同 觀世音菩薩悲願的菩薩們，同在此世界及十方世界各階層中度化眾生，甚至隱跡於外道當中；但是有一個很重要的共同點，就是他們都是運用方便度眾，然最終必皈依於佛法當中，而不是教導眾生錯誤的知見，這點是很重要的一個前提。如經上所說的大薩遮菩薩乃是隱身於尼乾子外道中，但是他的所說所為，都是在引導眾生皈依三寶、匯歸親證解脫或實相，而不是教導眾生執取三界有或者斷滅空的外道思想，當以此為依憑來判斷是否為大菩薩所化。但是耶穌成長過程中，有大約七年時間的記錄是空白的；據說那七年時間他在印度、波斯附近，那時正好是天竺淨土法門正在弘揚的時期，他有可能修學了淨土法門，然後才回到出生地開始弘法；而且他的修行法門與淨土的持唸佛名方法相同，也一樣使用唸珠來稱唸「聖」號，學者的研究所說，可能有一些正確性。但是他應該不是菩薩化現，因為他的法義都只在求生天堂，與淨土宗人求生極樂理念相同，卻沒有提到佛法中的種種修證，所以應該不是菩薩所化現的。假使作為方便法，接引西方人士，無可厚非；只是可能會有後遺症，應該先考慮到。
問七、有幾個問題請教：
1. 如來藏離見聞覺知不與五塵相應，須有外相分始變現內相分，何以在睡眠中無外相分時，又能直接與聲塵相應現內相分？
2. 當吾人言行有虧於他人時，內心便忐忑不安，此種反應是出於第六識或第八識？若為第八識反應，何以有人無此反應？
3. 二乘聖人因追求「涅槃之樂」出離三界，而自願滅除五陰七識，但涅槃乃無境界法，其樂云何？
答： 1. 如來藏隨時依不壞之根身不停 變現內相分五塵境界於心中，連睡著的時候也一樣顯現，只因為末那執身根疲勞的法相，故決定讓意識斷滅，使得色身得以休息恢復精力 。此時 因無意識，五識亦滅，故無法 了知外相分的微小變化所現的內相分 。 當境界有重大變化時， 譬如電話聲響， 觸動末那， 但 末那無法了 別， 乃決定促使如來藏流注意識乃至前五識種子現行而覺醒。有關 這個部 分 的法義， 平實導師在《楞伽經詳解》第二輯開示兩種流注生住滅時，有舉此例證並詳細說明，請提問者請閱 詳讀 領納之。
2. 眾生任何身口意行，均 不離 八識 心王、心所之運作 ，不管善惡無記之業，阿賴耶都保存此過程中流注熏習之所有業種，而末那識有能力從第八識裡面任運接觸所造業行的記憶，使阿賴耶所持善惡無記業種，恆不斷流注而不壞失，成熟現在未來一切苦樂憂喜等業報因果不爽。由此而知，您自覺言行有虧欠於他人，而內心忐忑不安，此乃因您之第八識已儲存您與該人有關之身口意行種子，第七末那識時時作意去觸及，促使第八識流注此相應業種，由意識感知，此乃有慚有愧之善法，是意識相應之心所法。 而意識之現起，必依意根、法塵與阿賴耶識及所含藏之相應種子才能現行，無此諸緣，意識豈唯不能現行，遑論餘諸心所法 （善十一法及諸煩惱法） 。故有正知見，當懺悔轉易種子趣向正道 。 有虧於他，內心忐忑不安乃是意識熏習正見後，因為末那作意決定而如來藏配合去執行，表示此人尚且有慚愧之善心，知道自己有虧於他人，而行補救之途，望能趣向正道。然有些人卻 無此現象，乃邪見 、私心 所致，如同實行藏密雙身 修 法的喇嘛上師們， 個個 大言不慚的說 已 成就正遍知覺，認為這樣乃是更上於佛法的無上之法，淫人妻女、毀犯禁戒、師徒亂倫 ，都是因邪見所致而不會忐忑不安 ； 又如誹謗 、 破壞如來藏正法者，因大師誤導的錯 謬 知見去造作謗法謗賢聖之惡業，他們因邪見的愚癡心行，並沒有慚愧悔責之心，當然沒有忐忑不安的現行，唯除後來熏習了知因果正見，或者捨報時業境 現前才能了知。
3. 二乘聖人因五陰十八界之苦 、 空 、 無常 、 無我，而 欲 滅盡見、思二惑，斷盡一念無明， 使 煩惱障不再現行，趣 入無餘涅槃。所謂「涅槃之樂」乃是自作證，已斷分段生死，不受後有，不再有生死而離苦 ， 故謂 之 「樂」。然二乘 聖 人實不知真正之涅槃之樂，當把自己滅盡，已無有「我」， 還有誰在覺知領納 清涼、寂靜、離熱惱、真實、常住、不滅 之法之樂？故 稱 二乘聖人 為 「愚人」 ！ 因可不必把自己滅了，不必壞現象界諸法，即有一法本自清涼寂靜離熱惱真實常住不滅， 此才是真正之樂。
引用文章來源:正覺電子報35期目次
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