般若信箱[第36期-目次7]－－問一 ●問二 ●問三
一、如《菩薩瓔珞本業經》中，世尊曾告誡：菩薩十重 戒應當嚴持不犯，盡未來際，永不棄捨；若不持此無盡 戒，不得成佛。復云：若犯十重戒者，所修三賢十地果 證，來世皆失，亦失於戒體。但若已修到十地，又怎麼 會犯十重戒？似乎有點不可理解？
答：佛法中有四悉檀，所謂世界悉檀、第一義悉檀、為人悉檀、 對治悉檀。阿含中說世界成住壞空，是世界悉檀；般若諸 經、唯識諸經說法界實相，是第一義悉檀；解脫道中為不 同根性者，各說不同之解脫相與行門，是各各為人悉檀； 三乘經中所說種種對治煩惱之法，譬如五停心觀等，是對 治悉檀。律下亦有如是四種悉檀，您所說的《菩薩瓔珞本 業經》中經文，是為人悉檀，也是對治悉檀；譬如皇帝對 諸臣言：「天子犯法，與民同罪。」然而天子治理國家時， 終不犯罪，除非意欲亡國。故皇帝此言之意為：無論何人， 一旦犯罪，必定嚴懲！非謂皇帝犯過者亦必實際受懲，皇 帝必不犯下叛亂之罪故。菩薩登地已，已無違犯十重罪之 事，故此說者寓有不可違犯十重罪之意，以警三賢位菩薩 眾，應屬為人悉檀。然而佛意難知，無人可以認定為絕對 之說，亦不宜擅自判定佛意。即如最粗淺之因果業行正 理，唯佛地究竟了知，等覺菩薩亦有不知者，是故僅能如 是臆測佛意。
二、導師在《優婆塞戒經講記》(第二輯，140 頁)說佛對菩 薩將來成佛的顯授記通常是在八地入地心時，八地之前 通常是密授記。但在《法華經》〈授記品〉及〈五百弟 子受記品〉，佛對諸弟子均作了顯授記，《勝鬘經》〈如 來真實義功德章〉，對勝鬘夫人也是顯授記；十大弟子 等似乎均非八地菩薩，而根據導師在演述《勝鬘經》時 的判斷，勝鬘夫人應仍未三地滿心，如此以何因緣佛要 對諸多八地以下的菩薩作顯授記？
答：《優婆塞戒經講記》第二輯：「這是慣例，通常授記是在八 地的入地心；除非有特殊原因才會在八地前授記，在八地 以前的授記通常都是密授記，不會是顯授記。」所以 平 實導師在這裡所說的乃是：諸佛世尊「慣例、通常」是在 菩薩八地入地心顯授成佛記，非必定在八地才能顯授成佛 記。再者，佛授記不只授成佛記，也授其他記別，如《增 壹阿含經》卷三八的開示，佛也有授辟支佛記、聲聞記、 生天記、生人中記、生餓鬼記、生畜生記、生地獄記，所 以授記的問題非常複雜，乃是屬於因果是否具足了知的問 題，只有佛才能具足了知因果。復次，授記的顯隱與否， 牽涉到業果異熟是否決定性的問題，若決定者，佛則是分 別記說；這個部分的法義 平實導師在講解《瑜伽師地論》 時，曾對增上班同修開示四種記別的妙理，也就是佛對於 各類種種有情眾生，他們的業果異熟都會分別記說，這在 佛世的時候是一個很重要卻很常見的法。譬如某人捨壽 了，佛就會記說他往生到哪裡去了，因為每個人狀況不一 樣，有時候預記也有所不同，這也是分別記的不同，例如 善星比丘與尼乾外道苦得的故事，佛也是預記尼乾外道苦 得在七日後腹痛而死，得食吐鬼身，因為佛具足善知因果 的一切，所以對於這些因緣果都具足了知。又如《增壹阿 含經》卷三八， 釋迦世尊開示過去 寶藏如來時，在 釋 迦世尊因地為牟尼女與 燈光如來因地為長老比丘的本生 故事， 寶藏如來為長老比丘授顯記，為牟尼女授隱記， 也是顯授記與隱授記不同差別的例證。所以授記的情形很 多種，而 平實導師在《優婆塞戒經講記》第一輯 p.140 頁有開示：「我們佛教中最注重因果，可是因果不是我們 能究竟了知的，因為究竟了知因果是佛地的境界，所以等 覺菩薩也無法完全的了知。所以經中說，因果的究竟了知 是『唯佛與佛乃能究竟知之』。」所以對於您所提十大弟 子與 勝鬘菩薩的授記情形，也當以此如理作意思惟，佛 會因應當時該授記的菩薩，他成佛的業果異熟是否決定 性，所表現出來顯隱授記的差別。 平實導師在書中說的 是「通常」，不是有時的「特例」；在「通常」與「有時特 例」的前提下，就沒有您所說的疑問存在了。
三、《地藏菩薩本願經》云：【莫輕小惡，以為無罪，死 後有報，纖毫受之。】但是，念佛人一生都是善惡間雜。 臨終時，蒙佛慈悲接引，往生極樂，神超淨域，永謝塵 勞。那他們在此生所做的惡事不就可以不受報嗎？比如 我未信佛前曾殺生，但如果我捨壽後，能帶業往生，不 就可以不受惡報嗎？為什麼經中說：「莫輕小惡，以為無罪，死後有報，纖毫受之」呢？再如，我貪心重，愛 吃麵包。但如果能往生極樂，以後在極樂不需飲食，又 怎會有貪美食的惡報呢？
答：念佛人憶念 阿彌陀佛，壽終往生西方極樂世界多數帶業 往生，既然帶業往生怎麼沒有受報呢？只是因為 彌陀世 尊的大願加持之下，住在蓮苞之中，不與眾生互動，透過 八功德水與說法之音，讓惡業的種子因法音的聞熏，而慢 慢轉化，此乃種子熏習的正理，然此方式不容易讓往昔所 造惡業的種子現行，故極樂世界成佛時劫久遠；雖只進不 退，然時劫久遠。相較之下，娑婆世界的五濁惡世，因為 逆增上緣特多，所以惡業種子現行轉易的機會也較多，故 容易超劫精進的快速成佛。此乃諸佛攝受眾生的方便善巧 不同，因應不同根器、心量、種性的眾生，成佛時攝受眾 生的國土別相有所差別。 再者，造五逆惡業的眾生， 彌陀世尊同樣攝受，唯 除誹謗菩薩藏者，但是因為近百年來許多學佛人對於往生 西方極樂世界的知見錯誤，以為往生到極樂世界就沒有事 情，「自然」就會成佛、也不用受報，殊不知到了極樂世 界仍然需要修行，淨土諸經中所說，出了蓮苞以後有在 地、在虛空中「講經、誦經、自說經、口授經、聽經、念 經、思道、坐禪一心、經行」；而且其間有未得「須陀洹、 斯陀含、阿那含、阿羅漢、不退轉地菩薩」者透過修行乃 得「須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、不退轉地菩薩」， 各隨其質而有所得，莫不欣然適意而悅。那在蓮苞內的眾 生，也得要在蓮苞裡面住很久，在蓮苞內也是受報，因為 種子還是會現行，只是五欲的外緣不多，故現行受報的機 會不大，實因 彌陀世尊的願力所持，故在蓮苞內的眾生 受到保護，但是當他聞熏佛法轉易自己的心性以後，出來 蓮苞以後，仍然得要行菩薩道酬償轉易惡業種子，只是那 個時候有能力去承受過去所造惡業的現行，能夠重業輕 報，也能夠轉惡業成為逆增上緣的法布施，故非不報，只 因靠佛的方便加持得以順利修學佛法。
引用文章來源:正覺電子報36期目次7
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