般若信箱[第25期-目次7]－－問八、九、十、十ㄧ
問八、《楞伽經詳解》第一輯第20頁中說：「此菩薩不入初地而證〔編按，書中原文為分證〕法無我」，法無我不是在初地入地心方始證？「法無我」與「無生法忍」是同還是不同？
答：法無我是在相見道位中已開始分證的，不是到了初地的入地心時才突然證得的；初地心也不是具足法無我的，而是佛地才具足的；詳解中說的初地心所證法無我，是說分證。初明心時只是證得人無我，詳見《明心與初地》中的說明。假使悟後一直停留在明心的智慧中，不肯繼續進修般若的別相智、一切種智，將會一生或無量世都停留在人無我的明心階段中。必須悟後進修相見道位的智慧與極力護法的大福德，才能漸漸的現觀與實證：一切法無我，唯是如來藏所生。如是發起法無我的初分證德時，再加上勇發十無盡願的緣故，才能成為初地的入地心，才說是證得法無我。但是法無我的智慧其實是在相見道位時就開始逐漸的產生了。
法無我，是從諸法中現見一切法無我，因為已經看見一切法都是從如來藏中出生的，而如來藏沒有蘊處界我的體性，一切法又無常住不壞的我性，所以稱為法無我。所以法無我指的正是諸法無我，諸法無我的證境中卻又認定諸法都是如來藏法，本屬如來藏所有，把一切法攝歸無生的如來藏，因此經中才會說諸法本來無生，或說一切法無生。能忍於諸法無生，就是無生法忍，這也是法無我的意思，只是從另一個角度來看待諸法而已。
問九、《楞伽經詳解》第一輯第59頁中說：「報身佛盧舍那佛繼續常住三界七百無量數劫」，可是第60頁又說：「報身佛常住不滅」。請問：第一個說法中的七百無量數劫以後，報身佛哪裡去了？又若「報身佛常住不滅」，那為何又說常住三界七百無量數劫？
答：修行三阿僧祇劫之後，可以獲得七百阿僧祇劫的莊嚴報身；在繼續利樂有情而積集無量的福德以後，您想又可以獲得多久的莊嚴報身？這在阿含部的《鴦掘魔羅經》中已有詳細的說明了，請直接恭閱即可了知。在這樣的情況下，報身佛會滅失嗎？想來您也會認為是常住不滅的。
問十、大乘、小乘經典中，常說多少眾生聽佛說法後得法眼淨。何為法眼淨？和法眼有無關係？是指開悟見道而得慧眼嗎？
答：法眼淨指的無生法忍，意思是法眼清淨了，所以能識別所有佛門大師及外道說法時的邪謬，這是因為有了法無我的智慧而成就的功德。至於慧眼，是指開悟明心者可以少分瞭解實相而出生了部分般若智慧，也可以少分判斷諸方大師所悟真假；但是所能判別的很有限，所以對於包裝著佛法外衣的西藏密宗外道法仍然無力檢查；必須有法眼，才能通達諸法，才能照見西藏密宗的外道本質。慧眼是初地前、七住後的般若智慧力，法眼是初地心開始的智慧力，二者不同。
在小乘經典中所說的法眼淨，則是指現觀蘊我、處我、界我都虛妄不實，認定蘊處界都非真實我，如是證得人無我，即是小乘法中的法眼淨，位在初果。假使因此而使得性障淡薄，就成為二果或三果；假使因為這個我見的斷除而同時斷除我執，就成為阿羅漢。但是不能實證無餘涅槃的本際──如來藏──所以仍不知法無我，不知一切法是如來藏的真相。
問十一、我很喜歡正覺同修會的結緣書，書中說的法義實在太妙了，讓我這個學佛十幾年而仍然不知道該如何修行的人，知道佛法的理路了！但是近來很難在佛教類書店及素食餐館取得正覺的書籍，請大德們多補充一些，讓有緣人可以趕快獲得他們心中最想要的書籍。
答：同修會的會員們仍然在繼續補置書籍於各處，但是現在的佛教界已經是非不分了，譬如印順派及四大山頭的法師們，明明知道自己的法義錯得很嚴重，又譬如西藏密宗的喇嘛們也知道自己的法義錯得很離譜，但是為了名聞與利養的保持，所以示意徒眾暗中收取正覺的結緣書，大量送去環保回收，使得我們無法繼續大量的供應；只能每次放一、二本，採取多次置放的措施，以免正法資源被他們大量的浪費掉，這是無可奈何的。
同時也在此呼籲佛教界（如果密宗中人自認為是佛教界的人，當然就包括在內）：請您詳細而有耐心的閱讀本會書籍，並且以經典聖教一一加以比對；也請同時把印順法師否定如來藏而全面扭曲佛法的事實，把四大山頭將意識心體或意識心性認定為真如佛性的事實，都同樣的一一比對經典、思惟檢查；然後確定正法的實質，再來決定是否要繼續作抵制本會弘揚的如來藏正法等事情？因為這件事情是緊密的關聯到自己此世的佛法修證，也關聯到未來無量世的異熟果報與法身慧命的，是與自己無量世的法身慧命息息相關的。徒以此世的名聞利養作為考量的重點，繼續狡辯、混淆是非，卻忽略了未來無量世的慘痛異熟果報，真的很不值得！
引用文章來源:正覺電子報25期目次7
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