藏密空性見之略評
及殊勝如來藏之概述（三之三）
—正國—
第二章 殊勝之如來藏概述
第一節 佛開二甘露門
世尊以一大事因緣出現於世，為大乘根性眾生「開佛知見、示佛知見」，開示一切有情皆有不生不滅而含藏不淨種子之如來藏。復「廣導諸眾生，令速成菩提」，令緣熟眾生「悟佛知見、入佛知見」，證悟真如本性，轉依第八識之無我性、清淨性，永伏性障，並進而斷除煩惱障及所知障習氣種子，證得四智圓明之無上菩提，此乃 世尊出世本懷所開出之佛菩提道甘露門，正如 佛於《法華經》開示：【演暢實相義，開闡一乘法，……十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。】
復為畏輪迴苦之二乘種性眾生開示五蘊、十二處、十八界之蘊處界空。又開示：第八識所生蘊、處、界法，自性生滅無常、苦、空、無我，故斷蘊處界我（意根及六識）及我所（前五根及六塵）之執著，斷我見、我執，證初果乃至四果，此乃 世尊所開之解脫道甘露門。
第二節 如來藏之各種不同名稱
如來藏又名：第八識、阿賴耶識、異熟識、無垢識、阿陀那識、心、所知依、藏識、種子識、金剛心、自性清淨心、真如、實相、非心心、無心相心、不念心、無住心、涅槃、有分識、窮生死蘊、無始時來界、本際、如、般若、法身……等。然於禪門之中，亦有如是稱第八識者：本來面目、自家寶藏、寸絲不掛、祖師西來意、無事人、本地風光、莫邪劍、無縫塔、沒絃琴、無根樹、佛法大意……等名，種種諸名皆是真心如來藏之別名也。
佛於《入楞伽經》卷七開示：【大慧！阿黎耶識者名如來藏，而與無明七識共俱。】《不增不減經》語譯：【法身在眾生身中叫作阿賴耶識，在阿羅漢身中叫作異熟識，在佛身時名為無垢識。】可知：法身就是在眾生身中的第八識，第八識也是阿賴耶識，又名如來藏。第八識與所生的無明相應的七轉識同時同處一齊運作，祂就叫作阿賴耶識；在阿羅漢身中已無一念無明現行，故第七識不再起我見、我愛、執藏性，也不再執取第八識為自內我，因此不再叫作阿賴耶識，改名叫作異熟識；在佛身時第八識已最極善淨，一切有漏法種悉斷，沒有異熟或無記法種，故名為無垢識，即是佛地真如之所依心。
《成唯識論》卷三：【然第八識雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名，謂或名心，由種種法熏習種子所積集故。或名阿陀那，執持種子及諸色根令不壞故。或名所知依，能與染淨所知諸法為依止故。或名種子識，能遍任持世出世間諸種子故，此等諸名通一切位。或名阿賴耶，攝藏一切雜染品法令不失故，我見愛等執藏以為自內我故；此名唯在異生有學，非無學位不退菩薩有雜染法執藏義故。或名異熟識，能引生死善不善業異熟果故，此名唯在異生、二乘、諸菩薩位，非如來地猶有異熟無記法故。或名無垢識，最極清淨諸無漏法所依止故，此名唯在如來地有；菩薩二乘及異生位持有漏種可受熏習，未得善淨第八識故。】
語譯如下：「然而第八識雖然一切有情都是一樣成就，卻隨著祂的不同義理而別立種種名稱；或因集起故名為『心』，因第八識能將熏習各種善、惡、無記種子積集起來，再由這個第八識起現行。或者名為『阿陀那識』，因為祂能執持有情一切種子及色身諸根，使得眾生的色身不會壞失的緣故。第八識或名為『所知依』，因為祂能作為染淨一切諸法及眾生所知諸法的依止心的緣故。或者名為「種子識」，因為祂能普遍的任運執持世間、出世間的一切種子的緣故。以上所說的四種名稱，可通用於一切凡聖階位，因為不論凡夫或聖人的第八識，都有這些有為功德故。第八識有時又名為『阿賴耶識』，因為能攝藏一切雜染品的法種，而使這些雜染法種不會遺失的緣故；而仍被具我見與我愛心行之第七識，將第八識執藏為自內我的緣故；這個阿賴耶識的名稱，只用在異生凡夫位及有學位的二乘聖人或有學位的菩薩；並不是無學位的二乘聖人或者念不退位的八地以上菩薩，還會有我見與我愛繼續執藏第八識為自內我的緣故。第八識有時又稱為『異熟識』，因為祂能引生分段生死所攝的善業與不善業的異熟果報的緣故（使得阿羅漢受到先世所造惡業的苦受果報）；這異熟識的名稱，只有在凡夫、二乘聖人、諸菩薩果位中才可使用；因為到了如來地已無『異熟性的生滅』和『無記法現行』的緣故，故不再用異熟識這個名稱。第八識在佛位時又名『無垢識』，這是表示第八識已經到達最究竟清淨的純無漏位所依止的緣故；因此無垢識的名稱，只用在如來地；因為成佛前的一切菩薩位、一切二乘位及凡夫位，都還執持或多或少的有漏有為法種子，仍可受熏習，還未得善淨第八識的緣故。」
第三節 如來藏貫通三乘菩提
第八識貫通三乘菩提，二乘無學聖人斷盡一念無明，已斷分段生死，阿賴耶識已修除阿賴耶性，不再名為阿賴耶識；如《大毘婆沙論》中說：【云何無為阿羅漢果？謂貪瞋癡永斷，及一切煩惱永斷；越一切趣，斷一切路，滅三種火，渡四瀑流，摧諸傲慢，離諸渴愛，破阿賴耶；無上究竟，無上寂靜，無上安樂及諸愛盡離滅涅槃，是名無為阿羅漢果。】阿賴耶識此時改名為異熟識，已不是阿賴耶識了，所以說「破阿賴耶」；證阿羅漢或緣覺果，捨壽前住於「有餘依涅槃」，無染污現行之生滅七轉識與不生滅之第八識和合運轉；二乘無學死後滅盡色身、滅盡七轉識入「無餘依涅槃」時，一切十八法界諸世間法全部滅盡，名為滅度；但不會落入斷滅空，因還剩下涅槃本際──第八識獨存。二乘聖人死後雖入無餘依涅槃而實無涅槃所入，以不證、不知涅槃本際（第八識）故，不知無餘涅槃中的境界故，也已經沒有阿羅漢的色身與覺知心住於無餘涅槃中故。二乘人對佛菩提道不生欣樂，法華會上就曾有五千人退席； 佛於經中也稱二乘聖人為愚人，因為證聖之後仍然沒法界實相的智慧故。
大乘種性眾生，依善知識熏習參禪及第一義知見，找到離見聞覺知、卻又能了眾生心行之第八識，獲得根本無分別智，能以無生忍，體驗祂的真如性、無我性、無分別性、涅槃性，親證「本來自性清淨涅槃」，成為不退的大乘別教七住位菩薩；從此轉依第八識，修學一切種智，漸斷二障現行及隨眠習氣種子，直至斷盡無始無明塵沙惑，斷變易生死，異熟識斷除異熟性，異熟識因此改名為無垢識，證得「無住處涅槃」之佛果。
因此可知，四種涅槃悉依第八識之不同修證分位而立。二乘無學聖人雖斷分段生死、入無餘依涅槃，但不知涅槃本際故，可說雖斷煩惱而不證涅槃，只是捨棄「我」及「我所」，不再出生於三界而已，只剩下此時諸佛都找不到的涅槃本際──第八識， 佛斥之為佛菩提的焦芽敗種；大乘別教七住位菩薩，未斷分段生死，卻已證知無餘涅槃中的本際，可說不斷煩惱而證涅槃，其無生般若慧令二乘無學聖人不可思議。
第四節 如來藏與外道神我、凡夫自性見的差異
外道所執我體常實，而為靈妙不思議，稱為神我；如勝論外道等，建立人天各自有常住之神我而主宰萬有，皆不離妄心所執之意識我，都是第六意識。第八識如來藏不是外道所執之神我第六意識，因各個有情都由各自第八識的業種所生，不是由不可知、不可證的造物主所主宰、所生，也不是由外道神我的第六意識所生。如一神教建立萬物為上帝所創造，男人是上帝所捏之土造成，女人則是再由男人身上抽一根肋骨所造。又如大梵天王，彼在初禪天中最先生，故自念：「我無父母，自然而生，我為娑婆世界之主。」此是意識妄心所生之外道神我或梵我見，仍是第六意識心，不是第八識如來藏，所以外道的神我、梵我，都不是第八識如來藏。第六意識心，永遠都不可能轉變成第八識如來藏，當然不可誹謗第八識如來藏是外道神我、梵我的第六意識覺知心。
密宗黃教應成派中觀之特質：主張勝義自性空、世俗假名有。從勝義空的立場說，一切法都是畢竟空（性空）；從世俗有的立場說，一切法都是假名有（緣起）。應成派中觀不知、不證法界的實相，知道意識虛妄生滅，但又另執意識細心不滅，另行建立一個子虛烏有、常住不壞的意識細心說，主張意識細心本質是常住不滅，能往來三世，能立為因果之主體，諸法可依之緣起而性空，因此成就了虛妄的二見，即增益見及減損見。他們認為諸法性空，故可以「無第八識如來藏為因」而從緣出生，若唯識宗立不生不滅的第八識為萬有因，諸法由其各自種子所生，這在應成派中觀宗看來，不免有增益自性，落於常見的過失；唯識宗認為外境色，是唯識所變現，離開自心識，假有都不可能，這在應成派中觀宗看來，不免有減損世俗，落於斷見的過失。應成派中觀師破自性，「自性」為何？根據應成派中觀的《菩提道次第廣論》：【自性具三差別：（一）自性非由因緣所生，（二）時位無變，（三）不待他立。】這不生不滅的第八識在中觀宗看來，具有唯立不變的自性。
然而，第八識心體並不是第六意識心體，所以就沒有增益執的問題存在，因為增益執是在第六意識的自性上加以增益的，不是對第八識本來就已擁有的功德加以增益。而唯立不變的自性，也只是應成派中觀師對唯識宗的誤會而誣謗的說法；因為唯識宗講的第八識心體妙義，從來都不是唯立不變的法，而是有變也有不變的，也是有常及有無常的，所以應成派中觀師說唯識宗唯立不變的如來藏，只是他們根據自己對唯識宗的誤會而說出來的不正確說法。
第八識心體是真常不滅的，但所含藏諸種子卻是生滅無常的，如《大乘起信論》云：【依一心法，有二種門。云何為二？一者心真如門，二者心生滅門，是二種門皆各總攝一切法。此義云何？以是二門不相離故。心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅，一切諸法唯依妄念而有差別。……心生滅者，謂依如來藏有生滅心轉，不生滅與生滅和合，非一非異，名阿賴耶識。】由此可知，阿賴耶識一心含攝心真如門及心生滅門，心真如門就是永不生滅的如來藏心體；心生滅門，就是依如來藏才有生滅流注的七轉識。生滅的七轉識與不生滅的如來藏心體，和合運作似如一心，就稱為阿賴耶識。七轉識有生滅，如來藏心體不生滅，故與如來藏非一；七轉識由如來藏心體流注種子所生，也必須依附如來藏而運轉，本應攝屬如來藏心體，故與如來藏非異。因此第八識的阿賴耶識、異熟識或佛地的無垢識，是如來藏心中生滅的七轉識種子現行而與不生滅的如來藏心體和合運作。以阿賴耶識心體為根本因，而生顯諸法，其中有可變與不可變，有生滅也有不生滅，從來不曾落入中觀宗所批評的唯立不變的自性見中。
相反的，中觀宗應成派所主張的勝義自性空，以一法不立而立「一法不立」的法，主張世俗假名有，否定阿賴耶識為根本因，而諸法能自己緣起性空，這正落入 佛所訶斥的斷、常惡見及無因論中，因為否定阿賴耶識心體如來藏，則無一心能執持業種等法，如何執持根身器世間染淨種子？又如何顯示因緣果報？當阿羅漢十八界都滅盡而入無餘依涅槃，豈不成為斷滅空？所以應成派中觀師都已墮入斷見深淵！恐人辨正為斷滅空者，然後再另外建立不可知、不可證的意識細心為常住不滅心，建立為能往來三世的心，建立為因果之主體，豈不是又墮入意識心中而轉墮常見深淵！雙具斷、常惡見的應成派中觀知見，連我見都難以斷除，怎能與中道實相的如來藏法門相提並論呢？
第五節 唯有如來藏才是中道實相
第八識如來藏，其中道實相體性於《心經》已曾開示：「不生不滅、不垢不淨、不增不減」，其意為：「一切有情第八識從無始以來本來而有，盡未來際永遠不壞，識體永遠不生不滅，只有所生的名色、五蘊、六根、六塵、六識、十二處、十八界才有生滅，縱使集十方諸佛威神力，亦不能稍損任一最下賤有情之第八識，亦無法新生任一下賤有情之第八識，故第八識心體不生不滅。」《大乘顯識經》云：【識〔第八識〕之自性，遍入諸處，不為諸處之所污染，六根六境五煩惱陰，識遍止之不為其染。】其識體清淨，從不與六塵煩惱相應，故不垢；但第八識含藏無量染污二障種子，遇緣即生現行，故心體中仍有不淨，因此《勝鬘經》云：「自性清淨心而有染污，難可了知。」故知第八識不垢不淨。
《大乘顯識經》云：【識〔第八識〕亦如是，妙無形質，大身小身咸悉能持；或受蚊身或受象身，譬如明灯，其焰微妙置之於室，隨室大小眾闇咸除；識亦如是，隨諸業因任持大小，微細之識任持大身而不疲倦。】因此第八識持於大象身，其識體並無絲毫增加；因惡業而改持螞蟻身，其識體也並無絲毫減少。故宣化法師云：「合一萬隻螞蟻之真如，才能成為一個人的真如；合一千個人之真如，才能成為一隻鯨魚的真如。」以及藏密修法迎請智慧尊融入自身本尊，或將真如（明點）拋斡融入本尊，使「二真如合為一真如」，增加自己的真如法身，都是違背《華嚴經》「一切眾生界不增不減」，及《心經》「（真如）不生不滅、不增不減」開示的謗佛、謗法罪業。都是錯誤主張真如法身可以增減，可想而知都是妄想。
復次，《入楞伽經》卷七， 佛云：【大慧！阿黎耶識者名如來藏，而與無明七識共俱，常不斷絕，身俱生故。離無常過，離於我過，自性清淨。】經文明示：阿賴耶識心體就是如來藏，從無始以來，體恆常存而不斷絕，離無常、斷邊之過失；而與生滅的七轉識在五蘊身中和合運作，離於實我、常邊之過失。因為此識心體常住，而且祂自己的清淨自性是從來都不改變的，所以是常而不變的；但祂心體中所出生的七轉識自性無常，可以從染污而轉變成清淨性的七識心；祂所含藏的七轉識種子性當然也是無常，都可以經由修行而轉變成清淨的自性，故說阿賴耶識函蓋八識心王，成就非常非無常及不變與能變義，所以唯識宗從來都不是唯立不變的。阿賴耶識心體非有變異，其所生七轉識自性及所含藏種子則有生滅變異；故阿賴耶識非有變異、非無變異；阿賴耶識心體無漏無為性，恆顯示真如性，故非有作用而自性清淨；但阿賴耶識心體具無漏有為性、有漏有為性，能生染、淨、無記有為諸法，故非無作用，故阿賴耶識可說非有作用、非無作用，所以唯識宗的正法從來都不是中觀宗應成派所說的唯立不變。他們一向誤會唯識宗的正理，也不懂中觀宗的正理，在雙重誤會的情況下，才會毀謗唯識宗唯立不變；其實中觀宗與唯識宗的義理是完全相符的，是從來沒有不同的；若要說有所不同，只能說：有淺深廣狹的不同。法義則是相符相契的。
阿賴耶識於四威儀中，與見聞覺知心同時、同處運作，祂一向對六塵境界無思量性，從不作主而對六塵境離見聞覺知，卻能了知七轉識的心行，所以祂的知覺性，是在六塵外的，不是在六塵中的，這才是《起信論》中說的本覺。因為這個覺是本有而不曾中斷過的，意識覺知心對六塵的知覺，則是常常斷滅，而且是依靠意根及後來出生的五色根與六塵為緣，才能夠出生的知覺，當然不是本來就有的本覺，所以都是妄覺，只有如來藏在六塵外的知覺才是真覺、本覺。而末那恆於內外境審度思量，起作意、思心所，都瞞不了如來藏；這個真如心對於末那識的決定，祂能了別並直心應對，絕不迂曲；這絕對不是二乘聖人的覺知心能知道的，更不是凡夫的覺知心所能知道的，因此，六祖惠能大師云：「真如起念，非眼耳鼻舌能知。」可見第八識非知非不知，因為對六塵不知，卻對末那識及六塵外的種種法都能知，雙具知與不知，仍是中道實相。
眾生造謗佛惡業，墮無間地獄時，七轉識受尤重純苦，第八識仍不憂不苦；眾生守十善積福業，升欲界天七轉識享五百天女圍繞伺候之樂，第八識仍不喜不樂，恆時顯現遠離苦樂二邊的中道性。七轉識處於地獄、天界，於諸境界則有得有失、有苦有樂、有憂有喜、有去有來、有取有捨、有厭有欣、有瞋有貪、有生有死、有受有知，但第八識於地獄、天界，於諸境界則不得不失、不苦不樂、不憂不喜，不去不來、不取不捨、不厭不欣、不瞋不貪、不生不死、不受不知。七轉識於諸境界，恆落兩邊；第八識於諸境界，不落兩邊，永遠顯示中道實相。由以上這種一切證悟者都可以現觀的理證事實，證明唯識宗的如來藏妙義，與中觀宗的真正不墮兩邊（不是誤會者所說的中觀道理），其實是完全相符合而且可以相輔相成的，互相絕無矛盾與衝突。這才是真正的中觀宗與唯識宗的正理，不可以誤會了唯識宗，又誤會了中觀宗，再來毀謗說：唯識宗唯立不變，有過失。
但是毀謗如來藏妙法以後，妄謗如來藏妙理為自性見、為外道神我以後，中觀應成派主張的不生滅的意識細心，卻正是外道的神我；應成派中觀師毀謗如來藏為自性見者以後，自己卻又落入自性見中，反而把遠離自性見的如來藏親證者謗為自性見者。如印順法師在《勝鬘經講記》中說的見道內容即是直覺，而直覺正是自性見的落處，是以六識心──特別是意識心──在六塵中對一切六塵境直接的覺察而不生起語言文字及較大的分別；但是直覺其實正是分別，若不是分別，就稱不上直覺了！直覺也只是意識或六識心的心所法，仍然落入六識心的自性之中。當印順法師……等人落入自性見時，自己不知，卻反過來指責親證如來藏的祖師與今人，謗為自性見者。這如同做賊的人大喊屋主是賊，真是異曲同工。 所以，古今指責親證如來藏的聖者為自性見的人，他們自己正是自性見者，宗喀巴、歷代達賴如是，今時的印順、昭慧二人也一樣，都是賊人大喊抓賊，因為他們都落入自性見中，而且證據明確、無法抵賴。
第六節 如來藏是菩薩之根本大法
《密嚴經》云：【一切眾生阿賴耶識，本來而有，圓滿清淨，出過於世，同於涅槃。譬如明月現眾國土，世間之人見有盈虧，而月體性未嘗增減。藏識亦爾，普現一切眾生界中，性常圓潔，不增不減，無智之人妄生計著。若有於此能正了知，即得無漏轉依差別。】一切眾生本來而有阿賴耶識，所以阿賴耶識心體如來藏不是有生之法；阿賴耶識心體自性清淨，同於涅槃，但又含藏染污種子，所以能猶如明月一般的映現眾國土；但因含藏的種子如同明月一般而有陰晴圓缺，種子會常常改變而心體自身不會改變，所以說月體實未嘗增減。修行目的在斷除依他起性所起的遍計所執性──第六、七識的我見、我執，這是解脫道的無漏轉依。但大乘菩薩證悟如來藏，轉依第八識心體的圓成實性，了知第八識心體具有成就世間染法與成就出世間淨法的功德，因此而了知七轉識自己的虛妄性與染污性，從此漸斷煩惱、所知二障，這是菩薩道的無漏轉依。
證悟如來藏，入真見道位，才能發起根本無分別智、法界體性智（合稱為般若總相智），因此而有了少分下品妙觀察智、少分下品平等性智；以此般若無生智為根本智，修學如來藏之種種中道性，才能發起別相智，實證中道觀而完成相見道智慧；再進修一切種智而獲得初分道種智，才能成為入地心的菩薩；乃至進修無量福德及一切種智，四智圓滿而成佛果。可知證悟如來藏是開啟菩薩藏之金鑰，如果大乘人不求證悟如來藏，除了轉入解脫道，觀行二取虛妄，而斷我見，進而斷我執，求解脫輪迴外，就只能外門廣修六度波羅密，臆測真如法性，無力親證。更無法斷除意根的遍計所執性，無法轉依如來藏之圓成實性。在未悟的情況下所說出來的大乘佛法，就淪為心外求法的戲論，除了具有表相三寶及佛教名相外，與外道法門並沒有多大差異，佛法正義也就無法彰顯。 因此，菩薩應發大心，尋覓善知識，熏習參禪知見，得菩薩根本大法的見道功德──證悟如來藏而發起真正的般若中觀智慧，遠離臆想所知的般若中觀。
只有證悟如來藏，才能登菩薩般若智的殿堂，才能進而修學一切種智而發起道種智，才能進入初地。乃至一生補處的最後身菩薩，都要明心證悟如來藏，才能發起大圓鏡智，加上眼見佛性才能四智圓明，成就無上正覺。但是成佛後無垢識除與五遍行相應外，更能進而再與五別境、十一善法等二十一心所法相應，一一心所法都能直接與眾生相應而利樂有情，廣度無數有情。等覺菩薩如來藏則僅能與五遍行相應，仰望諸佛無垢識不可思議的功德，差異有如天地懸殊；何況不知如來藏所在的凡夫，無法發起無生般若慧，怎能少分了知諸佛的智慧境界？更何況我見未斷的密宗應成派中觀師，如何能懂般若？都算不上是已證般若的賢位菩薩。故說只有證悟如來藏以後才可能發起真正的般若智慧，如來藏是菩薩修行成佛之道的根本大法。
證悟如來藏，才能發起菩薩三德──解脫德、法身德、般若德。菩薩所修菩提道，含攝解脫道，證悟如來藏時能以無生般若慧，現觀蘊、界、入虛妄無實，而斷我見、五利使，得菩薩初果，生起斷見惑之解脫德；若努力除性障，斷我執或伏我執，初地菩薩滿心菩薩有能力斷盡一念無明、入無餘依涅槃，為求大菩提故，留惑潤生，不斷盡煩惱而先斷煩惱種子習氣隨眠，六地時才取證滅盡定，具足斷盡思惑之解脫德；七地時才以方便波羅蜜功德，取證念念入滅盡定；可知菩薩發大心，不欣二乘，證悟如來藏以後繼續修行，仍可證得超勝二乘阿羅漢之解脫德。《佛地經論》云：【法身，清淨真如為體，真如即是諸法實性；法無邊際，法身亦爾，遍一切法無處不有。】菩薩證得法身及般若，是以清淨真如為體，清淨真如是第八識與七轉識共同運作，在蘊界入諸法上所顯現的實性；第八識可以輾轉出生無量無邊的萬法，清淨的真如實性同時遍於萬法上顯現，所以清淨真如性所依的如來藏法身，亦是無處不有的遍在一切法中，這就是菩薩證得如來藏以後，所現觀的本來自性清淨涅槃。
為證得本來自性清淨涅槃，乃至成佛所得的無住處涅槃，都必須證悟如來藏；證得如來藏以後，就可現觀二乘聖人的二種涅槃，其實也都是依如來藏的本來自性清淨涅槃而方便施設的，本質仍是菩薩證悟時所得的本來自性清淨涅槃。涅槃是依如來藏本有的涅槃境界而安立，第八識心體恆時顯現無漏無為性，譬如無我性、無分別性、涅槃性、真如性、清淨性……等，無漏無為性是一切眾生如來藏所含藏的有漏有為法、無漏有為法種子在三界萬法現行中，遍一切法中所顯示的般若實相功德、法身自在功德；此法身德、般若德恆於一切眾生身顯現，不論眾生已悟或未悟，都無絲毫欠缺的時時顯現；但因眾生未證悟如來藏，故無法現觀。譬如《佛說不增不減經》中說：【甚深義者即是第一義諦，第一義諦者即是眾生界，眾生界者即是如來藏，如來藏者即是法身。】其意為：「具甚深微妙法義就是殊勝的第一義諦，殊勝的第一義諦就是普現眾生界的第八識，因此眾生界即是第八識如來藏所生顯，如來藏遍一切法之清淨真如即是法身」，由此可知菩薩要具解脫德、法身德、般若德、自性清淨涅槃、無住處涅槃，都必須證悟如來藏，故說如來藏是菩薩之根本大法。
證悟菩薩不忍聖教衰、不忍眾生被惡知識誤導、不忍眾生被邪教籠罩、不忍眾生輪迴長夜受苦、不忍眾生求升反墮求出無門，故以大智慧摧伏邪見，不惜得罪諸方未悟大師，彰顯如來藏正法之殊勝。因為：具大悲心及勝妙智而利樂眾生，是菩薩之根本；但必須以親證如來藏所生起的般若實相智慧為依，才有可能做得到，故如來藏是菩薩之根本大法。
第七節 如來藏是法界的根源
《阿毘達摩大乘經》伽他中說：「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。」此經文已證明：從無始劫以來第八識如來藏心體的功德，就一直是本來而有，不是後來出生的；而且盡未來際亦永不滅，一切五蘊、十二處、十八界、世間出世間萬法，都同等的依止第八識才能生顯。由於第八識所生的七轉識，不斷我見而造善惡諸業，意根才拖著第八識，輪迴投生六趣，永無休止。二乘修解脫道修斷我執，可證「有餘依涅槃」；滅盡名色而入「無餘依涅槃」，只剩下「名色因、名色習、名色本」的涅槃本際──第八識如來藏。菩薩修菩提道證悟如來藏，雖然煩惱未斷，卻可證二乘無學所不能證的「本來自性清淨涅槃」，可以現觀無餘涅槃中的實際。菩薩歷三大阿僧祇劫，從外門廣修六度萬行開始，七住位中親證如來藏，藉證悟如來藏而發起的智慧，次第漸修而圓滿佛菩提道，證得福慧兩足尊所證的「無住處涅槃」，才算是成佛，卻都是依靠如來藏才能成就的；若無如來藏，連外門廣修六度萬行都做不到。
《中阿含》卷二十四《大因經》云：【是名色因、名色習、名色本、名色緣者，謂此識〔第八識〕也。所以者何？緣識故則有名色。】名色即五蘊：名謂精神，即受想行識四蘊；色謂物質，涵蓋受精卵位乃至具足五根身。「十二因緣」之名色支謂入母胎，漸漸生長，五蘊完具。「緣識故則有名色」，謂以第八識為因、為習、為本、為緣才有五蘊十八界的出生，才能外門廣修六度萬行。第八識是五蘊出生的根本因，如因緣觀所說：「名色緣識，識緣名色。」由於無始無明熏習力故，第七識取意識覺知心為自我，不肯自我消失，不停現行作意、思心所，使得第八識不斷流注無明業愛種子，並入胎依止執受羯羅藍（受精卵即是色，意根即是名）的如來藏，而此名色漸長成五蘊具足的有情，能以第八識所生的意根及入胎後第八識所生的五根，緣第八識所生的六塵，才有第八識所生的六識了別性，有了有為法中最勝的八識心王，才有常與心王相應的五十一心所法（包括五遍行、五別境、善十一、六根本煩惱、二十隨煩惱、四不定）；十一色法都不能自起，要藉心王與心所共同變現外相分、內相分影像才能現起故；二十四不相應行不能自起，須藉前三位（心王、心所、色法）差別，即前三位在不同時空分位，所呈現心不相應法，如心不相應法「得」，乃色、心不失，所假立法。六無為法，藉前四位斷染成淨所顯示。可知五位百法中，四位九十三有為法都以第八識為根本而直接或輾轉出生；六無為法，亦以第八識為根本，才能在有為法中顯現無為性。因此名色、五蘊、十二處、十八界、萬法都是以第八識為根源、為因，才能生顯於世間，所以第八識是萬法的根本、法界的根源。
如《密嚴經》云：【阿賴耶識恆於一切染淨之法而作所依，是諸聖人現法樂住三昧之境。人天等趣、諸佛國土悉以為因，常與諸乘而作種性，若能了悟即成佛道。】其意為：「阿賴耶識永遠都是一切染污法、清淨法種子所依的心體，也是諸多大乘聖人現法上親證而樂於安住之三昧智慧境界。人、天……等六道眾生，乃至諸佛國淨土，都是以阿賴耶識心體為因而出生；阿賴耶識心體，所含藏的法種恆常作為三乘修行人之種性依據，若能了悟阿賴耶識心體，就可漸次的進修而成就佛道。」因此第八識是世、出世間法的依處，正是凡聖十法界的根源。
第八節 如來藏執持種子根身器世間
《八識規矩頌》云：「浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，受熏持種根身器。」藕益大師註解：「此第八識具有能藏、所藏、執藏義故，所以浩浩不可窮其邊際，淵深而不可得其源底也，此識持一切轉識種子，故名能藏；受轉識所熏成種，故名所藏；被第七識執之為我，故名執藏。此識如水；前七轉識依此得起，猶如波浪；此識所現境界之相，能與轉識作增上緣，猶如猛風。此識一味無記，恆時相續故，受前七轉識之所熏習，持一切法之種子，持內根身，持外器界。」可知第八識能藏一切轉識種子，七轉識種子現行了別境界後，復熏習成七轉識染淨種子，由第八識所藏，故非不變，故唯識宗絕非唯立不變；種子未現行前不失不壞，現行後則會因為熏習而有所改變。此阿賴耶識持一切法種，恆時被第七識內執為我，隨七識所造善惡業而被拖往六道投生，輪轉不已。第八識具大種性自性，能攝持色法，故能執持受精卵、攝取四大，成就有情五色根的身體並持之；眾生第八識共業種子，共持外器世間如山河大地等。如人趣眾生之共業內相分所現之水，天趣有情之共業內相分所現為甘露，餓鬼道眾生之共業內相分所現則為膿血、火燄；地獄眾生之共業內相分所現，則為烊銅、猛燄。可見境無實境，眾生所見聞覺知，唯是自己第八識種子所變之內外相分而已，眾生之覺知心從未真正接觸外境，可說是自心取自心。
《解深密經》〈心意識相品〉中說：【於六趣生死彼彼有情眾中，或在卵生，或在胎生，或在濕生，或在化生，身分生起。於中，最初一切種子心識成熟，展轉和合，增長廣大。……此識亦名阿陀那識，何以故？由此識於身隨逐、執持故。亦名阿賴耶識，何以故？由此識於身攝受、隱藏，同安危義故。亦名為心，何以故？由此識，色、聲、香、味、觸等積集滋長故。】略意為：「數取趣眾生於生死中輪轉不停，或於卵胎濕化生中現起身分。此中生死，最初是由於一切種子識的業種成熟，先被第七識內執為我，才隨後一齊在六趣四生中不斷受生，不斷地真心妄心和合而轉；因此，識緣名色、名色緣識，如是二法，譬如蘆束，輾轉相依，俱時而轉，使色身漸漸增長廣大，終於出生為人。……一切種子識亦名阿陀那識，何以故？由於此識於眾生身中隨逐漂流六道，一期生死中不斷執持使不失壞。亦名阿賴耶識，何以故？由此識於有情身中攝受隱藏有漏無漏諸法種，若斷我執，有漏法種不再於三界起現行，阿賴耶識就改名異熟識，不再稱為阿賴耶識，故方便說具我執之身與阿賴耶識同安危。亦名為心，何以故？由此識，色、聲、香、味、觸等五塵種子能積集並不斷滋長故。」
第九節 證得如來藏之方法與知見
我慢高山，德水不入；一切想要修學大乘勝法的人，由此緣故應先除慢心，依止教門、宗門俱通達之善知識 平實導師，依其所演示之修學次第，由無相憶佛拜佛，因《大勢至菩薩念佛圓通章》開示：「念佛憶佛，當來現前，必定見佛〔見自性彌陀〕，去佛不遠，不假方便，自得心開〔開悟明心〕」，證明無相念佛憶佛，無相拜佛功德不可思議，同時熏習了義的如來藏知見，從五蘊、十二處、十八界中實知二取虛妄，漸伏「我」、「我所」之執著，並廣修六波羅密。再轉入看話頭，進而參話頭，乃至藉由正見教導而作觀行，先斷除我見、三縛結，再破初參（明心），過重關（見性）。
想開悟明心見性，定力、慧力、福德如三足鼎立，缺一不可；但是參禪所需要的是動中的定力，想要培養動中的定力最迅速方法就是無相念佛、無相拜佛、看話頭；每日持之有恆，拜佛時憶佛念自然融入，生起動中定力。培養慧力則須多閱讀 平實導師及其弟子之著作，並參加禪淨班共修，自然能夠從聞思修中融會貫通，遠離邪知邪見；不必等到破參明心，就可以生起擇法慧力，能判斷諸方大師是否已斷我見、是否已經開悟明心。培養福德方面則應護持了義正法，摧邪顯正，供養功德田、貧窮田、報恩田，供養三寶。如《華嚴經》云：「諸供養中，法供養最」，如實依教修持，能自度度他，就是最好的法供養，自能具足證悟的福德因緣。（全文完）
引用文章來源：正覺電子報第31期目次4
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