般若信箱第四期
一、看了《正法眼藏── 護法集》，覺得佛陀智慧太深太遠了，真恨不得我也能像祂一樣。我是初學佛者，但對入定已早有所聞，請教如何才能入定呢？煩請指教，我一直很想修禪定。入定後是不是可以跟鬼神打交道？可以見到神？
答：大德稱讚佛陀智能深遠，生起效法學習的心理，足見您對佛法已有相當的信心，若能以此信心為基礎，繼續修習戒定慧，應當可以漸次證得解脫道與佛菩提道。
禪定通於佛法與外道，但佛法的禪定係以智慧為導首而修習，不貪求境界，這和外道的禪定有明顯的不同。若企圖與鬼神打交道而修習禪定，已非佛法的禪定，不但無法解脫生死輪迴，反而容易落入鬼神道或魔道，求出無期。
您既有心修習禪定，應修習佛法的禪定，不應修習外道的禪定。在此建議您依本會《無相念佛》、《念佛三昧修學次第》、《如何契入念佛法門》等書，修習念佛三昧，證得念佛三昧之後，再看話頭、參禪，而悟明心性；依此修行可以直接證得佛法的根本，發起深妙的智慧，進而了生脫死。最好能夠參加本會禪淨雙修班的課程，經常有機會向善知識諮請法義，自然能夠分辨正法與邪法，省卻盲目摸索的辛苦。悟後再修世間法的禪定，可以免掉「精神失常」……等後遺症。
二、正覺講堂的開經偈是「微妙甚深無上法，百千萬劫難值遇，我今見聞得證悟，願解如來究竟義。」我記得原文應是「無上甚深微妙法，百千萬劫難值遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」這話雖然不是經語（乃武則天作），但千百年來，教界已普遍認同，視為行家大手筆，並把它作為開經偈置於經首，所以建議不要改動，用原句就好。況且改了後，在修辭和意境上並沒有明顯的變化。
答：千百年來，佛門都將證悟視為遙不可及的境界，不敢奢望初地聖位菩薩所證的無生法忍，更不敢想望如來究竟無上的法義，這是武則天作開經偈的心理背景。然而，學佛的目的是成佛，不應以求解「如來真實義」為已足，而應進一步求證「如來究竟義」。正覺講堂因此修改武則天的開經偈，每次上課前，由親教師或已悟的師兄弟帶領大眾念誦一遍「微妙甚深無上法，百千萬劫難值遇，我今見聞得證悟，願解如來究竟義。」以激發精進成佛的雄心與氣魄。
三、《正覺電子報》有的文章缺乏正覺講堂的特色，在別的地方也看得到。
答：不知道您所謂的「特色」是指什麼？我們認為《正覺電子報》的特色，在於介紹正確的解脫道和佛菩提道。解脫道和佛菩提道是有次第的，有的作品是資糧位行者求道的心得報告，雖然還沒有見道的證量，但那種對佛法渴仰的心情，讓人十分感動，我們很珍視這樣的作品。
如來藏遍一切處，不一定要以佛學名相來宣說，有時候只是閒話家常，像趙州茶、雲門餅一般的平淡，其實是在宣說第一義諦。同樣的道理，明心的人也可以藉散文、新詩、小說等文學作品，宣說第一義諦；這些作品只有明心的人才能欣賞。
四、蕭老師弘揚大乘佛法，應當在台灣、美國等地，才能無拘束的、少磨難的廣泛弘揚。而其弟子，可以到艱苦的地區傳法。
答：菩薩道行者選擇弘法的地區，如果特別艱難，將來的成就也會特別迅速。譬如本師釋迦牟尼佛，祂發願在五濁惡世成佛，因此超越了彌勒菩薩而先成佛。再者，越是艱苦的地區，就越需要佛法，若無本師釋迦牟尼佛在五濁惡世成佛，我們還要等億萬年後才能聽聞佛法，許多佛弟子在感戴之餘，也效法世尊的本願，願意在艱苦的人間弘法，以救拔苦難的眾生。
和未來世比起來，現在還算是輕鬆，《央掘摩羅經》卷四說：『正法住世餘八十年，菩薩摩訶薩為一切眾生演說如來常恒不變如來之藏，當荷四擔。何等為四？謂兇惡像類，常欲加害，而不顧存亡，棄捨身命，要說如來常恒不變如來之藏，是名初擔重於一切眾山積聚。兇惡像類非優婆塞，以一闡提而毀罵之，聞悉能忍，是第二擔重於一切大水積聚。無緣得為國王大臣大力勇將及其眷屬說如來藏，唯為下劣形殘貧乞，堪忍演說，是第三擔重於一切眾生大聚。窮守邊地多惱之處，衣食湯藥眾具粗弊，一切苦觸無一可樂，男悉邪謗，女人少信，城郭丘聚豐樂之處不得止住，是第四擔重於一切草木積聚。若能荷此四重擔者，是名能荷大擔菩薩摩訶薩。 』如果有人，能夠在佛法住世的最後八十年，在人間極艱難的環境，演說如來藏心體常恒不變的道理，這樣的人極為難得稀有，名為「能荷大擔菩薩摩訶薩」。所以蕭老師觀察因緣，目前不去美國養尊處優之地弘法，也不去大陸弘法，要等緣熟再去，不以艱苦或優裕作為考慮之重點。
五、《正覺電子報》為什麼要委託商業機構代發，以致每次都夾帶不相干的廣告？
答：發行電子報並不容易，必須有一個網頁空間，除了編輯電子報之外，還要有訂閱、取消訂閱、讀者回函、評鑑……等等功能，如果一切都自己規劃，要耗費很多時間和金錢。最嚴重的是病毒的問題，從十月中旬開始，我們的電子信箱，每天都會收到好幾封不同版本的病毒郵件。剛開始的時候，還以為是病毒自動複製轉發，連續十幾天下來，我們不得不懷疑：有人惡意寄發病毒郵件給我們，企圖阻撓《正覺電子報》的發行。
我們以業餘的能力，根本無法負荷龐大的網站管理工作，萬一我們的網站受到病毒攻擊，再把病毒散播給訂閱電子報的讀者，後果不堪設想。幸好我們是委託商業機構代發，所以沒有這些煩惱。商業機構免費提供網頁空間，並代發電子郵件，當然要夾帶廣告，才合乎商業考量。我們享受免費服務，就不能跟人家計較夾帶的廣告，敬請讀者體諒和包涵。
《正覺電子報》在網絡上發行之後，稍後還會印成平面刊物，這份刊物也是贈閱的，而且不夾帶商業廣告，歡迎索取。
六、〈真假開悟3 〉說：「濾過性病毒雖然沒有記憶，沒有愛憎，似非有情；但那是因為果報而使牠們無法產生記憶，似乎無愛憎，似非有情，其實仍然是有情眾生類」，可是濾過性病毒是很低等的生物，有些生物學家甚至認為濾過性病毒不是生物；為什麼低等的生物是有情，而高等的植物卻不是有情？如果濾過性病毒是有情眾生，它們是屬於哪一種種性，什麼樣的有情會投生於濾過性病毒？
答：濾過性病毒絕非無情，生物學家不具有道種智，不能了知此等真相；就好像腦神經科醫師不能完全了解意識一樣，更何況能了解意根？第八識如來藏就更不用談了。所以生物學家的說法，並不是絕對正確之說法，因為他們並不了解人類自己的生命實相，何況能了解生命存在的無數情況？亦如天文學家在研究宇宙的實相的一樣，是不可能如實理解宇宙的。濾過性病毒也一樣，從道種智上來說，如果它們是無情的話，那就不應該會變種，應該如同無機物的毒藥一樣，永遠不會改變它的體性，只要一種對治的藥就可以永遠對治；不須要因為毒藥的變種而不斷的研究不同的對治藥物；所以不會變種的毒藥，都是無機物，不屬於有情。所以只要是會變種的，是會改變對於藥性抵抗力的病毒，都應該屬於有情，否則即無可能變種而對原有的藥品有對抗的能力。
亦如古時曹操恐人以砒霜暗中加害，便開始少量服用砒霜，使身體漸漸適應，然後漸漸增加到足以使一般人致命的藥量；如此每日秘密服用之，而能不死，亦不使人知道此事，故能不被他人以砒霜下毒所害。這就是有情才能辦到的事情，無情是沒有這種能力的。濾過性病毒既然能如此應變人類的藥物，產生變種的演化，而且往往成功的對抗人類的醫藥，可見濾過性病毒也是有情。無情的無機物的毒藥，是絕對沒有這種變種能力的，所以能變種的一定是有情，否則又如何能稱為變種？究竟是變什麼種呢？為何會成為另外一種截然不同的病毒呢？這種能變種的病毒，不是生命，那又是什麼呢？如果是無機物的毒藥，必須有人去改變它的化學成份以後，才有可能改變它的體性，它不是自己適應對治的藥品而自行改變的；所以說，能變種的濾過性病毒，一定是有情，不是無情。
高等的植物不是有情，是因為它們不是如來藏所生的，也不具備意識心的基本分別的能力，沒有意識心存在。濾過性病毒既然能對治人類所加之於它的藥物而變種適應之，當然是有極微細意識與意根的，所以能由如來藏而作變種適應。植物沒有這種能力，純粹是因為眾生的業力所感，而對某些事相有所改變，而且是極長時間之後才能完成改變，不同於濾過性病毒；如果沒有外緣授粉的因緣，就不會有變種的能力，自身不能變種。這是因為沒有意識與意根的緣故，所以雖是高等生物，卻是無情生，由眾生之如來藏共業力量所控制。
為什麼會生於濾過性病毒中？當知因為極重無明所生極重貪愛，而作謗法、謗佛、謗大乘賢聖僧的緣故，其罪至重、無明至重，墮落於無間長劫地獄；又不曾修集點滴福業，所以從無間地獄而漸次轉上，生在近邊地獄受報完畢後，轉生餓鬼道中，最後遠離極重餓鬼道後，初受生於人間時，由於點滴之福亦無的緣故，極重無明所遮障的緣故，受生於濾過性病毒中；輾轉多劫以後，方得成為較高等之動物。
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