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正覺法相辭典:涅盤(ㄧ)

「此經」如來藏

「此經」——這個如來藏。當一個惡人死後下墮到地獄去，哭天搶地、怨天罵地，詛咒一切有情，當他正在地獄裡痛苦到不得了的時候，他的如來藏照樣離見聞覺知、不貪不瞋，連一點點的生氣都沒有。後來終於生到天界去了，乃至讓他當上某一天的天主，一生之中天樂無窮，每天在欲界天中貪著五欲、享受快樂，興高采烈非常歡喜；可是他的「此經」真如心照樣離見聞覺知，依舊不貪也不瞋。後來又因為證得四空定，死後往生到無色界天去，他的「此經」如來藏也還是如此不變。甚至於後來證得阿羅漢了，捨壽前，他的「此經」依舊如此一相不變；甚至他捨壽後入無餘涅槃了，他的「此經」還是如此一相不變。如果他沒有入無餘涅槃而迴心成為菩薩，死後重新受生時又證悟「此經」而成為實義菩薩了，他的「此經」在他這個菩薩身上，還是同樣一相而不改變。將來成佛了，他的「此經」金剛心如來藏還是一樣都不動心，永遠都是這麼一相，叫作真如相。

（節錄自平實導師著《金剛經宗通》第二輯，正智出版社有限公司（台北），2012年7月初版首刷）

      十方如來示現入無餘涅槃

從事相上來說，十方如來成佛之後，莊嚴報身永遠不壞，卻在人間示現應化身的生住異滅，乃至入無餘涅槃。如果你修到初地以後捨報時，不往生去極樂世界，而是生到娑婆世界的色究竟天密嚴淨土，就能看見釋迦牟尼佛的莊嚴報身盧舍那佛，那時你往後腦勺一拍說：「原來釋迦牟尼佛沒有去！」因為這樣，才叫作如來，原來世尊還在宣說一切種智。正因為真實如來永遠沒有壞滅的時候，所以說祂的來去只是一種示現；既然是示現，根本就沒有去，所以叫作如去──在中國則是名為如來，這也是如。又，到了究竟佛地的時候，如來的法身、報身、化身都具備了離兩邊的如；都具備了不來不去的體性，所以叫作如來。

（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第一輯，正智出版社有限公司（台北），2009年12月初版二刷，頁63-64。）

       八地菩薩具足有餘涅槃、無餘涅槃實證能力

    八地菩薩的自在與阿羅漢、辟支佛不相同，八地菩薩的自在，不但是已經具足有餘涅槃、無餘涅槃的實證能力，並且進而斷除很多的習氣種子，並且還有非常深厚的無生法忍的證量，所以八地菩薩能以定果色的功德隨意變現──於相自在、於土自在。

（節錄自平實導師著《勝鬘經講記》第六輯，正智出版社有限公司（台北），2009年11月初版二刷，頁247-248。）

       入胎識是涅槃的實際

    意識是識陰所攝，而這一個入胎出生識陰的心，祂所生的蘊處界是緣起性空，可是祂自己不是緣起性空，祂是常住的、是涅槃的實際。這個涅槃的實際生了蘊處界，意識正好攝在十八界中；而蘊處界緣起性空，所以緣起性空的道理是從蘊處界來的；而蘊處界卻是從這個住胎的本識中出生的；所以蘊處界的緣起性空之理，一定要依這個本識來說，才有緣起性空可說。這樣的緣起性空才是清淨法，才是本性清淨，不管什麼人都是本來如是。

（節錄自平實導師著《勝鬘經講記》第四輯，正智出版社有限公司（台北），2009年5月初版首刷，頁330-331。）