問一、學佛一定得要持禁殺的戒嗎？那麼蚊蟲、蒼蠅、螞蟻、蟑螂、鼠輩危害人類怎麼辦？學佛一定要素食嗎？藥的成份如果有葷食的成份，素食者可以食用嗎？
答：1.關於殺戒的部分分為三點說明：
(1)蚊蟲、蒼蠅、螞蟻、蟑螂、鼠輩等雖然可能有損人類之健康或生命，惟此乃業力使然，致令其色身之長養與存活必依現行方式而得，並非其惡心作祟而刻意傷害人類。因此在面對這些傍生有情時，建議您一方面多觀照其輪迴三界、無法超脫，致令今時被視作「害蟲」的苦，以剋勵自己精進求道、超越輪迴；另一方面也建議您多觀照其受制於業力而不得自在，多所匱乏卻無能改變現狀的 苦，讓自己即便是迫於無奈而不得不予以掃除時，亦能以此因緣，分分發起慈悲心。換另一個角度來說，人類因為過度浪費，造成整個世界環境改變，站在其他生物的立場（如畜生道有情），人類對這些生物來說也是危害者，動物要殺人類難道不也有正常的理由了嗎？難道要冤冤 相報而永遠輪迴殘殺下去，這不是徹底解決問題的方式。
(2)平實導師在《念佛三昧修學次第》第 1 篇第 3 章第 3 節第 1 目「事行之一:三福淨業」中，曾經針對類似的問題，作過開示，謹節錄供您參考：「廚房裡如果不小心滴了一滴甜的東西，螞蟻來了，你要如何處理？先敲敲桌面警告牠，或吹口氣將牠吹開，聰明的就會走了，還有趕了好多次都趕不走的，你就擦掉牠，因為你並不想殺牠。所以最重要的是注意心地，不要自己死守在不殺二字裡面，不知變通。最好的辦法是保持環境的清潔乾淨，或事前噴點殺蟲劑，警告牠，使牠不敢接近，千萬不要等牠集結一大堆後，再以殺蟲劑殺牠，那就錯了。所以慈心不殺，以此原則去做，就容易多了，不要整天過著很煩惱，不知如何是好的生活，那就不是學佛─愈學愈痛苦，愈煩惱，愈束縛。」
(3)關於戒的精神、戒的持犯判定以及其中的果報原理， 平實導師在《優婆塞戒經講記》有非常詳細的開示，請您至各大書局請購，並詳加閱讀；另於《正覺電子報》第 11 輯、第 30 輯以及第 39 輯的〈般若信箱〉中，亦有針對受 戒、持戒、犯戒等事項作出原則性的答覆，請您一併參閱。
2.針對學佛人素食的部分，我們列出四點說明：
(1)學佛人素食最顯見的目的，乃在藉由不食旁生之肉， 斷除直接或間接引生之殺業因緣。此外，近年來針對素食的研究結果，不但發現了素食實際上對色身有許多助益，更顯示了為提供大量葷食而運轉之相關產業（如畜養 牲畜等），對目前的地球環境已造成了一定程度的破壞。再從食物的供應越來越短缺的情況來看，畜養動物生產一份肉類，可能需要用掉九份甚至十份的食物（譬如穀類等）；若是大家都素食，可以不必畜養供人食用的動物，那些省下來的食物就可以供應落後地區許多人類食用，免除他們挨餓的痛苦，也符合菩薩道。再從身體健康而言，肉食者身體大多偏於酸性體質，較易生病；素食者較符合中性體質，有益健康，故歐美人往往由於考慮健康的因素而吃素，名為健康素食。從這些研究結果來看，素食不僅可減輕殺業、有益健康、供應更多糧食，更能透過降低污染，促進維護此土有情所賴以維生之器世間，因此於己、於他、於眾，都是一個值得推廣的好觀念；佛弟子既以利樂有情為先，對於素食這個眾皆有利之舉，自然亦應奉行。
(2)若您所謂的學佛，指的是親近善知識、隨分聽聞正法以建立信心，請不必在意素食與否為學佛的條件；但希望上述的說明，能讓您初步認識素食，並請您深入探索素食的種種益處，為自己做出最佳的抉擇；若您所謂的學佛，指的是已對佛法生起信心，已在菩薩道上起步前行，則必須注意絕不能為滿足口腹之欲，而進行或促成 殺業，造成現在或未來世修學正法的障難；除此之外，能否素食，就要看個人的因緣了。因此，對於這類型的學佛人來說，素食仍然不是學佛之必要條件，但卻一定是道業成就的助緣，因此若無法素食，也應儘量以肉邊 菜為主，漸進式的來朝向素食方向前進，並且應在因緣成熟（例如周遭不再有眷屬阻礙）之時，力行素食，成為自己長養慈悲心的一個助緣加行，也符合淨土經所說「慈心不殺」的三福淨業修持行為。
(3)道器為修行之本，若以素食為由，損及道器，以致不能順利學佛，豈非捨本逐末？許多反對素食者多是看到現代加工素食品繁多，偏食人工加工的素食品而造成營養不均衡，非是素食本身的問題，而是經營素食者人為 加工的問題。因此對於飲食營養的均衡，也是菩薩應該有的知見資糧。是故，若非為口腹之欲，且確為醫療護生所需而無可替代，則即便藥物中含有肉食等之成分，素食者亦可開緣食用。但服用此類藥物，對於佛道修行難免是會有一些影響的（尤以修定者為然）；雖為治身病不得已之開緣，此中仍有微細因果問題必須承擔，更不可藉口治病，其實是享受肉食的美味，這樣就是犯戒。因此佛弟子為治病而不得不食用含有肉食等之藥物，當起 懺悔心及迴向發願心，願未來遇此惡緣時，能夠轉此惡緣成為佛道之逆增上緣，此乃是佛弟子之正辦。此中之權衡，就需要您自己善加考量了。
(4)在《正覺電子報》第 11 輯的〈般若信箱〉中，亦有與素食相關的回覆，請您一併參閱。
問二、在過去曾聽導師說過：「我們身上之每一個細胞都是有情眾生，並具有如來藏。」但是最近我看到在正覺電子報發表的一篇「捐贈器官者要深思」的報導上，卻又提到人的細胞不具有生命之說，為什麼？請導師開示。
答：平實導師未曾說過：「我們身上之每一個細胞都是有情眾生，並具有如來藏。」應該是您聽錯、記錯了。我們身上的每一個細胞都是我們自己這個有情眾生的一部分，而每一個有情眾生只有一個獨一無二的如來藏，因此我們身上 每一個細胞都是由自己這個獨一無二的如來藏所出生執持的色法。但是我們身上單獨一個細胞並不是一個完整的生命體，因此不是一個獨立的有情眾生，也沒有獨立的如來藏可說。針對我們身上單獨一個細胞來說，雖然每一個細胞可以發揮其在生命體中局部特定的功能，也可與其他細胞和合運作，但不能說單一個細胞具有獨立於生命體的生命。譬如汽車是由各個元件或單元組成一部完整的車子，包括引擎、車體、輪子、方向盤、排氣系統、煞車系統……等，每一個零件都有它特定的功能，但是單獨一個元件則不能稱為汽車，也不能被當成汽車來行駛。
同樣的道理，五陰都是因緣所生法，身體也是許多物質色法聚集而存在的法，都是生滅無常的法。假如每一個細胞都是獨立的有情眾生，那麼每一個人便擁有幾萬億個如來藏（編案：人體細胞數量大約有 60 萬億個），而這麼多的如 來藏也將有相對的幾萬億個末那識與意識，那麼每一個人都會因為同時具有許多的末那識、意識而陷入嚴重的精神分裂，因為將有許多的意識各自從事認知、分析、推理，以及許多的意根爭著要作主，那勢必產生極度的混亂而無法生活，這種情形很明顯已違反現實的情形與法界的正理。而不論由人類的生殖細胞結合產生下一代新的生命體，或者像蚯蚓分成兩段而每一段仍可以各自存活，這些事實上都必需由另外一個有情眾生的如來藏進駐於受精卵，或者進駐於蚯蚓分裂出來的另一軀體才能達成，並非是生殖細胞在原先父母身上時便有獨立一個如來藏存 在，也不是在尚未分割成為兩段前之蚯蚓身上每一段原本都各有一個如來藏執持。若同一個有情有一個以上之如來藏，除了上述所說必將使有情眾生無法生活外，也將造成有情眾生的業種可能分散儲存於多個如來藏而造成業報及因果秩序大亂，而有違現實上業報不爽而因果秩序井然的宇宙現象界的世間道理；亦不符合法界實相正理。然而若有情眾生的色身內有寄生蟲或屬於有情類的微小生物 （共生的酵母菌等）存在，該寄生蟲或微小生物則各自都具有其獨立的如來藏，與被寄生有情的如來藏是不同的如來藏，因此這種情況是有所不同的。因為寄生蟲、微小生物與宿主是屬於不同的有情眾生，只是因為業力或種種因緣而有寄生與被寄生之關係而已。而有情眾生身體的細胞或身體的某一部分，與原本的身體分離之後，因為沒有勝義根而且也沒有七轉識的關係，因此不能稱為有情眾生；而有關人類身體的細胞或身體的某一部分與原本的身體分離之後，是否仍有如來藏執持，請參考電子報第 21 期〈般 若信箱〉問 3 內有詳細的介紹。
問三、什麼是《心經》所說的諸法空相的內涵？
答：提問的大德可能不知 平實導師曾於 2002 年底出版了《心經密意》一書（編案：目前已經印行至 2 版 15 刷），故而有此一問。因為 平實導師已於該書中詳細解說《心經》中所說「諸法空相」的內涵，大德可至各大實體書局或網路書局請購此書，並閱讀書中 平實導師勝妙的開示，當可理解此中義理。今依 導師書中開示簡答如下：
《心經》雖然簡要，但它是由實相心來說五蘊十八界虛妄，由實相心來說諸法空相，這樣能令眾生了知意識心等十八界法全部都是虛妄，並能依此而證得解脫道。然後，又依實相心來說「成佛之道」—也就是佛菩提道，並能依此而證得般若智慧，並說明真心如來藏的自住境界，也指出真心如來藏的所在。換句話說，《心經》所有的語句，都是圍繞著第八識實相心而說；都是從第八識實相心出發，來演說解脫道的涅槃境界，來說佛菩提道的般若，這樣才可以稱之為《心經》。
而「諸法空相」的內涵為何？眾所皆知，真心所出生的妄心七識及諸法的法相都是無常的，終歸於空無，所以叫作「諸法空相」。可是真心的法相也是「空」，而祂的法相雖然是空，但卻有真實體性，所以不叫「空相」，而稱 之為「空性」，有時也簡稱為「空」。真心是諸法的能生者，妄心等諸法是真心所生者，所生者都無自體性而成為「空」的法相，卻附屬於真心如來藏而不一不異，所以合在一起 而說「是諸法『空』相」。
此外，真心的法相雖然空無形色，但真心卻有能出生萬有諸法的體性；而見聞知覺性等妄心雖然也是無形無色，但卻不能出生萬法，只能緣於真心所出生的六塵萬法而在其中運作、在其中執取罷了。但因妄心等見聞知覺性諸法，是由真心如來藏所出生，因此也是空性如來藏裡面的一部分，不能外於真心如來藏而有，所以《心經》把祂們合在一起說：「是諸法空相」。也就是說，對於實證法界實相心的「觀自在菩薩」，此謂菩薩摩訶薩現前觀察這個能觀的妄心以及被觀的真心，在三界中示現時，都是「空」的法相，都無形色與顯色，所以祂們的法相都是空。因此，由真心和妄心合併來觀察，這些法全部都是「空」的法相； 然而從這些「空」的法相之中，卻可以如實照見了中道的真實義——「不生不滅、不垢不淨、不增不減、不來不去……」等無量中道義。
換句話說，「諸法『空』相」所顯示的密意就是：由真妄心等諸法空的法相，能照見中道的真實義理；照見中道真實理時，就能看見無餘涅槃中迥無一法的境界——一切法皆空。妄心自己是有生滅的，但是依附於真心時，可以方便的說是沒有生滅了，這是證悟菩薩的現觀境界。也就是說，當妄心依附於真心，而跟真心一起來看時，當祂是真心的局部體性而附屬於真心的時候，祂就成了不生不滅了；《楞嚴經》所講的也是這個道理，依如來藏而講妄心的知覺性是不生亦不滅的，故經中說「本如來藏妙真如性」。（編案：平實導師所開示《楞嚴經講記》已陸續出版中， 請至各大實體書局及網路書局購買閱讀。）
所以，從八識心王總體來看真心的時候，又從妄心也是空性如來藏的局部功能性來看的時候，妄心可以說是不生不滅的。但是如果不依空性心如來藏而說，七識妄心的知覺性則是有生有滅的法。
以上是《心經》所講的「諸法空相」的簡略內涵，乃是從八識心王整體來說「諸法空相」。大德若想更進一步瞭解相關的開示，應細讀 平實導師的《心經密意》一書，平實導師有從很多層面來開演義理。
引用文章來源:正覺電子報66期目次10
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