各位同修！今天我們大家的座位排得比較寬鬆，是因為最近流感病毒很猖獗，而且新冠肺炎也繼續在傳播當中。我們有一位台北的同修，甚至感染後變成肺浸潤，呼吸困難，結果要送榮總加護病房；所以我們座位就排得寬鬆一點，多開幾個講堂；希望大家來開會、工作、或者共修的時候，要記得戴口罩，預防被感染。
那麼今天究竟要講什麼呢，其實我到昨天也沒有想到說，我〔今天〕想要跟大家講什麼，可是今天凌晨四點，突然想起來說，我可以跟大家講一講「空有之諍與佛教復興」。可能因為我太掛念著部派佛教那一些聲聞僧吧！所以總是拿他們作題目，來教育佛教界。
我們從佛教史的現象、事實觀察下來，其實從有部派佛教開始，佛教的衰敗都是由於部派佛教、那十八個部派乃至後來衍生成二十五個部派，都是由於他們的邪見在擾亂正見的弘傳，所以導致到末法時代的今天，都還有釋印順這個餘毒，繼續在荼毒佛教界。好在正覺出來弘法，把這個事實揭穿出來。
那麼我首先要談「空有之諍」，它是怎麼來的，然後再來談佛教的復興。「空有之諍」—其實那個定義根本就定錯了，因為這三四百年來所謂的佛學學術界，他們其實都是部派佛教那些六識論的聲聞凡夫僧的遺緒，也就是他們的後代。那麼他們所謂的「空宗」，到底是不是「空宗」？他們所謂的「有宗」，到底是不是真的「有宗」？這是很值得探討的題目。如果我們沒有把學術界這一些錯誤的判斷和說法加以改變，那他們的那些錯誤的說法就會繼續荼毒佛教界的學人，乃至於大法師、大居士都被荼毒了，這是正覺弘法之前已經確定而且存在著的現象。
首先來講「空宗」。「空宗」為什麼叫「空宗」？因為他們崇奉三論，也就是《中論》、《十二門論》、《百論》。《中論》是在天竺，我的師父龍樹菩薩寫的，……但是這三論講的內容 是什麼，這才是重點。這三論講的就是空性的功能德用，也就是第八識如來藏的功能德用，這才是「空性」。但是他們三論宗，崇奉這三論的時候，口中說的是「空」，可是一切身口意行，這三行全部都行在「有」之中，因為都落在三界有當中，從古到今沒有一個人脫離過三界有。
那麼這個「空宗」，主要是以密宗的應成派中觀和自續派中觀為主。應成派中觀撥無一切法的時候，又怕落入斷滅空，所以從佛護開始一直到釋印順，都在否定了六識的真實有以後，怕落入斷滅空，所以回頭又把意識切割一小分下來，叫作細意識，然後說細意識是常住的。那他們說的常住法，後來釋印順又發明了一個新的東西，叫作「滅相不滅名為真如」，這更荒唐！因為滅相就是一切諸法都滅了，所以滅相就是空無，這個滅相空無當然是不滅的，就好像虛空你沒辦法毀壞它一樣，因為就是空無，那「空無」怎麼可以叫真如？到底「空無」什麼處「真」、什麼處「如」呢？「空無」根本不存在真如！
所以他們應成派中觀就這樣，以否定一切法的想法和態度，來否定所有佛教界的一切宗派。你問他說：「那麼常住法是什麼？」他說：「一切空，沒有常住法，所以你們主張有第八識常住，就是自性見外道。」好！那我們就要探究，為什麼他們會罵菩薩們是自性見外道。被罵這個事情，不是古時候才被這樣罵，來到末法時代，我蕭平實也被他們罵是自性見外道。這個過程我就不再細說，諸位有興趣可以去查閱電子報（那是幾年？可能有十年了），〔我們〕跟昭慧法師那個訴訟的案子，諸位就會知道了。
他們否定第八識，說：「這第八識常住的說法，就是自性見外道的說法」。問題是：當他們否定第八識的存在時，菩薩說這第八識有祂的自性、有祂的功能德用，不是空無之法，也不是他們講的說「佛只是為了安慰怕墮入斷滅空的人而施設有第八識，所以第八識不存在」，並不是他們說的這樣！所以菩薩要舉證說第八識有什麼樣的自性，也就是說，祂是無覆無記性的，無覆無記性衍生了許多法，然後又說祂有功能德用，所以祂能生萬法等等，這才是第八識的真實義。可是他們不懂，因為他們也不能實證，然後又看不得菩薩實證以後出來演說正法；菩薩演說正法的時候即使不破斥他們，也等於在演說正法的時候，直接顯示出他們的凡夫的本質。所以他們就必須要出來否定菩薩所說的正法，然後就指責菩薩說：「你們主張有第八識如來藏常住，那你們就是落入三界有中，所以你們就叫作『有宗』。」好！那我們就來檢討一下，誰才是自性見外道？誰才是落在三界有之中？
他們應成派中觀否定一切菩薩所說的八識論正法，可是他們所謂的「常住不滅法（細意識）」卻是落在三界有中，而且很不幸的是落在欲界有當中。所以從創造應成派中觀的佛護開始，他們一代一代的論師也都是暗中在修學雙身法的人，那不是三界有嗎？而且是欲界有！他們所說的常住法就是離念靈知，還是欲界有，連欲界天的境界都達不到，所以他們才是真正的「有宗」。菩薩們不是「有宗」，菩薩們才是真 正的「空宗」，為什麼呢？因為菩薩證的是第八識空性—沒有任何三界我的實質，但是卻出生了三界我；所以菩薩們才是「空宗」。
那麼「空宗」最有名的要算是無著與世親菩薩，因為以前「空宗」的宗義，沒有人質疑過，沒有人把它演繹為「有宗」過。也就是龍樹與提婆的時代，他們講的就是空性，差別只是 龍樹用般若中觀寫作了《中論》，而提婆是從唯識增上慧學的立場來寫這個空性心。《中論》所寫比較和緩，所以那些部派佛教的聲聞論師們可以接受，卻把它曲解了，自以為懂，然後自以為是「空宗」；但是提婆是依唯識一切種智的正義來講的，所以他寫的論很尖銳，部派佛教那些聲聞論師接受不了，那就有點像今天的佛光山、慈濟、中台山、法鼓山他們都接受不了蕭平實一樣，只是現在他們沒有機會可以謀殺我，所以我猶今健在。〔編案：提婆菩薩被部派佛教聲聞凡夫僧假借外道的名義刺殺而死。〕
這第八識空性，並沒有任何的三界我的自性存在，可是卻出生了三界中的一切我，所以這個法才是諸法的根源、萬法的根源；包括器世間的由來，也是從〔共業有情的〕如來藏來的。那麼，他們所謂的「空宗」崇奉的三論是正確的，但他們完全誤會了三論的正義，自以為是「空宗」，而其實他們的本質就是「有宗」，然後來指責菩薩們說有第八識就是「有宗」，說「第八識是三界有」。
正覺剛弘法時也被他們指責為自性見外道，所以二十幾年前我常常說：他們才是自性見外道，因為他們落入十八界的自性當中；而我們證得第八識，那是三界外的自性，所以我們才是實證的法門。我這麼一講以後，他們檢查果然如此，他們都落在十八界裡面—都落在三界法裡面，所以就閉嘴了。那麼，空宗講的「空」，不是他們所以為的、意識思想層面所知的空無；「空」是空性，不是空無。那釋印順不懂，說「一切法生滅無常、生滅不住，所以終歸於空無」，說這樣就是般若的正義，但其實不是。
那麼岔個題說，密宗自續派中觀也講中觀，他們承認有如來藏，但他們認取的如來藏呢，依舊是離念靈知，或者是觀想出來的法，例如他們說人體當中有個中脈，中脈裡面有個明點，說那個明點就叫作如來藏；而他們最後還是主張「意識是常住的」。所以密宗這兩派中觀都講中觀，除此以外沒有人講中觀；反而真正行於中道觀的菩薩們不常講中觀，而是講般若，也講一切種智。菩薩不常講中觀，因為中道的觀行，那是佛弟子們初入門的基本證量，如果沒有這個基本的證量，都不算入門，所以這只能稱為根本無分別智；菩薩們也看重根本無分別智，但根本無分別智不是最勝妙的智慧。
所以從這裡我們就知道密宗他們是如何誤會般若。他們所謂的「般若」就是思想層面：思惟「所知的一切法生滅無常，所以歸於空無」，主張這個「滅相不滅」就叫作「真如」；他們認為這樣就是「中道」—意識心自己認為不處於空與有的兩邊就稱為「中道」。其實意識這樣的所知，都還是在思想的層面，而思想是歸意識所有，意識滅了思想就沒了，所以他們所謂的思想，或者說「印順思想」，那都只是生滅法！
我們接著要來講講：真正的「空宗」就是菩薩，菩薩所知道的般若是怎麼說的。很多人讀了《大品般若經》，有很多人讀到後來不耐煩；為什麼不耐煩？因為覺得《般若經》的那些經句，有時候一句就是三十字，二十幾字、十幾字都是很平常的事，然後重複名相一直談。那些名相重複地一直談，他們讀不懂，以為說 如來跟舍利弗他們為什麼那樣囉嗦。其實不然！如來跟舍利弗尊者他們好幾個人，師徒們這樣詳詳細細地演說《大品般若經》，是要所有的阿羅漢們隨聞入觀— 隨著所聽聞的那些經文的內容，而轉入他們所證的如來藏裡面來觀行；這樣六百卷《大品般若經》講完的時候，那些阿羅漢們至少都入地了。而舍利弗、迦旃延他們這些人可不只是入地，因為他們是很早前就已經入地了，在過去佛就入地了，但是一直追隨著 釋迦如來，所以後來的證量，就不只是入地而已。
那很多人讀不懂！其實呢，玄奘在《成唯識論》裡面，就把《大品般若經》六百卷，歸納為非安立諦三品心。這個非安立諦三品心，可能大家沒有概念，我今天就用《大品般若經》 經中所說的道理，來跟大家說明，讓大家讀《大品般若經》的 時候，比較容易讀懂。
《大品般若經》分為三個大部分，第一個部分就是在說明 「有情假緣智」。也就是說，三界一切的有情，是由空性如來藏，藉著什麼樣的因緣來成就三界中的有情，講的就是這個道理。所以《大品般若經》的第一個部分，你讀的時候覺得很囉嗦，因為它首先從六根說起，六根解說完了，就說：六根皆無自性，何以故？因為六根的自性就是「空」。這個「空」講的是空性如來藏，不是空無的空。接著講六塵、六塵怎麼來的，講完了，然後結論說：六塵皆無自性，何以故？因為六塵的自性皆是「空」。換言之，六塵的自性就是如來藏的自性，如果沒有如來藏流注種子出來的話，就沒有六塵存在，所以說：何以故？六塵〔及其自性〕皆是空故。就這樣子講六根、六塵、六識，然後講各種的心所法，講完了，最後結論說：所 以六根、六塵、六識皆無自性；何以故？皆是空故。六根、六塵、六識的自性就是空性。那麼大家隨聞入觀以後，接著你心裡就生起了一個智慧：原來我們五陰、六根、六塵、六識是這樣來的—都是從空性來的。好！那這樣你就有了「有情假緣智」。
可是現在有了這個智慧，而你這個有情假緣智，和你的空性心真如，是同時同處並立的，那這樣你就不會有實相般若所產生的解脫智，所以你就要把這個有情假緣智向內遣除！向內的什麼遣除呢？向內的真如心如來藏遣除。為什麼？因為真如心如來藏的境界中，無智亦無得，都無一法可得，所以你這個智慧也歸於真如心如來藏，如是轉依的結果成為無智亦無得，都無名相，也無一切的有情。這時候就說，你這個有情假緣智，與你的真如心平等平等，這樣你就是證得第十住位的真如。可是要證這個第十住位的真如呢，你得要眼見佛性才容易，不然你沒辦法從佛性的真實、現觀五陰的虛幻，就是純粹從明心的智慧去現觀真如而得到的智慧，跟眼見佛性的智慧是不一樣的。十住位滿心這時候的所證叫作十住真如，真如與智平等平等，這就是證得十住真如，也就是「內遣有情假緣智」。
然後第二個部分，《大品般若經》就開始講這個十八界法，以及十八界所含攝的諸法〔以及自性〕，一一為你說明，然後最後結論跟你說：這一切法全部都無自性，何以故？因為皆是空性故。你這一些法都是從空性流注種子才有的，所以都是空性所攝，因此這一切法無自性，這些自性都來自於空性如來藏。接著又跟你講，菩薩們修學佛菩提，包括要修學四禪、四空定、四無量心、五神通，那麼就告訴你說這四禪、四空定是怎麼來的，說明完了就告訴你：這四禪、四空定皆無自性，四無量心、五神通皆無自性，何以故？皆是「空」故。說這一些法也是空性如來藏的神用，雖然你得要經過修行才能夠發起這些禪定等證量，但是這一些證量都來自於空性如來藏，你五陰十八界自身並沒有這個自性，所以說：這一些諸法皆無自性，何以故？皆是「空」故。
接著又告訴你，菩薩要修學五眼、六神通，那五眼、六神通這一些法從哪裡來的？就是你要努力去修行，修行才會成就這一些法。可是當你成就這一些法以後，你要能夠現觀，現觀這一些法皆無自性，都是生滅假合以外，這一些法都沒有自性，何以故？皆是「空」故。全部都是空性如來藏。那麼這樣講完了，接著又講，菩薩還要修學四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道，這些法是怎麼修學來的，告訴你了；跟你講完之後，又作結論說：這一些法也都無自性，何以故？皆是「空」故。說這一些法你修行完成了，它還是空性如來藏流注出來的種子，你才能夠成就，所以這一些法的本身也沒有自性。然後告訴你說，菩薩也要修學諸佛 如來的十力、十八不共法、三不護、四無所畏、無量的善法，告訴你這一些法是怎麼修來的，然後作結論說：這一些法也都無自性，何以故？皆是「空」故。說全部都是空性。
我這只是略述一些法而已，我沒有全部舉述出來喔！如果全部舉述出來，諸位要聽上好幾天！但是跟你歸結出來說：這些法都無自性。釋印順他們讀不懂啊！就說這一些法都無自性，因為都是生滅無常，所以空無，最後就是生滅無常變空無，所以他才判教說「般若講的就是性空唯名」；「性空唯名」的意思就是說：所講的都是戲論！那他不是謗佛嗎？也是謗法呀！也是誤人法身慧命啊！
如來把這一些法都歸結到空性如來藏。這時候你進入十行位有了「諸法假緣智」，而你這個諸法假緣智是伴隨你的真如空性心存在的，那你覺得很有智慧，因為天下無敵！只要你有了這兩種智慧〔編案：有情假緣智、諸法假緣智〕，你就是天下無敵，沒有哪個大師可以跟你抗衡！可是畢竟智慧還是存在，你證得這個智慧以後應有的解脫又何在？所以你還得要把這個智慧內遣、歸於第八識真如；這個智慧內遣、歸於真如的時候，你發覺：「原來我這個智慧一樣是來自真如空性，所以我這智慧（諸法假緣智的智慧），其實也是來自空性心真如，跟真如心不一不異。」這樣內遣以後歸於無所得、無所有，那這樣你又得到更高層次的、由智慧而產生的解脫，這就是「內遣諸法假緣智」。
然後接著進入初迴向位，就要開始觀行一切有情假緣而有：這有情假緣智，本來你的觀行是在自己身上，那現在要擴而大之，擴大到家人、朋友、村落、整個城市、整個國家、整個世界，擴大到三千大千世界，乃至十方虛空一切所有有情，所有一切有情的產生以及輪迴不斷的生死，這種相續不斷的輪迴，原來還是從各人的空性心如來藏而有，這樣就是「一切有情假緣智」。那麼從一切有情再來探究一切有情身中的諸法，包括心所法（五十一個心所法），包括二十四個不相應行法，十一個色法以及六個無為；這些法加上唯識種智所學的百法明門、千法明門等等，以及剛剛所講的從四禪八定到佛十力，乃至一切種智等等一切法，原來都從如來藏而來。雖然你修學成就了，但歸結到底，還是從你的自心如來藏而來。所以最後跟你說：所以這一切諸法也是無自性，何以故？皆是「空」故。說這一切諸法也都是空性心的自性，由這空性心的自性中流注種子出來，你才能夠修行，而成就這一些法。那麼這時候，你就有了「一切有情諸法假緣智」。換句話說，這時你對於將來能不能成佛就已經確定了，因為你這時候得到了另一分解脫。也就是說，當你有這「一切有情諸法假緣智」的時候，你要把它向內遣除、歸於自心真如；那麼歸於自心真如的時候，你從真如的自住境界來看，沒有任何一個有情、任何一法存在，歸於無所得、無所有。這樣，你連這個第三品的智慧也不執著，成就「遍遣一切有情諸法假緣智」，這就是第一分的法執的解脫。那麼這樣，非安立諦三品心你就完成了。
這才是般若！根本不是他們所謂的「空宗」而本質卻是「有宗」的部派佛教這一些假中觀論師們所說的「空」。所以他們所說的空宗其實是有宗，而他們指責菩薩為有宗，其實菩薩才是空宗。因為菩薩的所證是第八識空性，是無所得、無所有、離名相的、離各種分別的實相法界的智慧，這才是真正的空宗！所以他們指責說「無著與世親開始廣弘有宗」，其實不是有宗，其實是空宗！但是空宗並不單單崇奉三論而已，因為空宗講的還包含地後所修證的一切種智。分證一切種智的人，就稱之為得道種智，就是從初地開始到十地滿心前的智慧，都叫作道種智；這也是空宗所攝，因為還是空性心如來藏的境界。所以他們所謂的「空有之諍」，其實剛好顛倒，應該說是「有空之諍」。可是有空之諍是表相，背後的本質就是部派佛教那些六識論的聲聞凡夫僧們在跟菩薩諍；可是菩薩不跟他們諍，菩薩就出來把正法的真實義講清楚，然後他們不能接受，就不斷地跟菩薩相諍。而整部《成唯識論》正就是講這個事情，把那些所謂的空有之諍，那些部派佛教聲聞凡夫僧所質疑的，以及他們所說的錯謬法，加以舉證，然後作了辨正，就這樣成就了一部《成唯識論》，《成唯識論》就是這麼來的。
可是後代《成唯識論》的正義淹沒不彰，因為《述記》固然名為《述記》，是窺基聽聞玄奘解說《成唯識論》之後，再去記載下來；可是他有些地方錯解了、聽錯了，所以《述記》中特別是針對見道的部分，就錯得很離譜，其他的地方也有一些錯誤，但是原則上我們還是讚歎這一部《述記》。因為他的記憶很好，所以玄奘告訴他說這是部派佛教哪一個部派講的、這是哪一個論師講的，他都記住了；他的記憶很好，但是不足以全部勝解《成唯識論》的真義，所以會產生一些錯誤。因此，玄奘捨壽之後，只維持到窺基這一代還算可以，到了第三代就不行了，因為那個法太深！
窺基的《述記》，他旁徵博引講得很繁瑣，然後有時候又把後面論中講的法提到前面來解釋，所以大家讀不懂。特別是到了末法時代，《大正藏》的《述記》斷句錯得一塌糊塗，因為斷句的人不懂《成唯識論》中的真義，也不懂《述記》中講的真義，所以他們斷句就錯得一塌糊塗，那《述記》就讓人更讀不懂。如果連《述記》都讀不懂，能讀懂《成唯識論》嗎？更不可能！所以《成唯識論》的真實義就這樣淹沒不彰！本來窺基是懺悔說：以前玄奘寫《成唯識論》的時候，都有指名道姓說這是哪個部派講的、這是哪個論師講的，然後他出來，那叫什麼？叫搓湯圓、和稀泥！說：「哎呀，為了佛教界的和諧，是不是你就不要指名道姓了！」他很堅持，所以玄奘接受了，就講「有義」—這個「有義」講完了，又另一個「有 義」；那些「有義」到底是誰講的？不知道！所以很多人就依著其中許多的「有義」當作是正法，他們不知道那些「有義」是部派佛教的聲聞論師們講的，其實講錯了；所以就這樣，《成唯識論》的真義淹沒不彰，間接的結果就是了義究竟的正法不能廣傳。
也許有人心裡面想說：「以前《成唯識論》之後有幾個朝代啊！那你們為什麼不翻譯出來？不把它演繹出來呢？」問題是有沒有那個環境？沒有那個環境可以去宣講《成唯識論》。而且自從唐朝之後，有誰願意支持你去作那麼大部頭的注釋？在古時候，那要花費很多的紙張、筆、墨和人力，古時候的紙張、筆、墨，閩南話叫作「貴參參」，很貴的！也沒有那麼多的人力可以用。我今世可以把它（《成唯識論釋》）獨力完成，那是得力於電腦！如果不是電腦幫助的話，我這一世也不可能〔自己一人〕完成。所以這一部《成唯識論釋》，從語譯、注釋、舉證聖教，然後結論作好以後，再作判教，把篇、章、節、目都訂出來，這我都是一個人獨力完成的。就因為有電腦隨時可以更改編排，都沒有問題，這在古時候是不可能的！而且呢，現在我們親教師們的智慧都很高，有的進了十行位，有的進了十迴向位，我還在等著誰入地，因為我期待的是有人可以到三地滿心，這是我的期待。那因為有這一些親教師們可以為我去作校對，所以我們《成唯識論釋》出版了，很完美。如果有人要主張說《成唯識論釋》裡面還有許多的錯誤，那就表示他的慢心很重，因為他等於是自認為比校對的親教師們還要厲害，親教師們找不到錯誤，而他找到錯誤—其實他是以凡夫的境界來找錯誤。
後來第二輯開始校對以後，我又找了時間把第三輯以後的八輯，重新再自己作了第三次的修飾。所以第三輯開始的校對會比較好—比較輕鬆一點。那麼這表示什麼？表示說「空有之諍，名不符實」。因為實際上是那些部派佛教在跟菩薩諍，而菩薩只是把正法提出來說明，將他們部派佛教的所說有什麼過失舉說出來；舉說出來以後，那些部派佛教的所有論師們也沒有一個人敢上來跟玄奘挑戰。部派佛教那些論師，在玄奘去天竺的時候，他們還是繼續存在著，但沒有人敢出來挑戰。因此玄奘才會被部派佛教那些聲聞僧推崇為解脫天，因為他們不能不服氣；然後大乘的學人就推崇玄奘為第一義天，而其實這個推崇不過分，因為玄奘如果要去擔任天王的話，那個層次很高的，不是低層次的天王，這個我們現在不談。〔編案：但部派佛教六識論聲聞凡夫僧的邪論仍繼續在流通，所以被後人一代一代繼承下來，就是後來的應成派及自續派假中觀，即是現今的達賴與釋印順等人。〕
由此證明所謂的佛學學術界，其實他們沒有學術界的本質，因為學術界追求的是真善美，他們要追求的是至善，就是追求正義；可是當我們把正義講出來以後，他們有接受嗎？沒有！他們還是用許多的空泛的言詞在狡辯。所以印順派的那些徒眾，特別是比丘尼們，她們都放話說：「正覺那個程度太差，我們不想跟他們辯論。」問題來了：妳只證得六識，人家證得八個識，到底誰的程度比較差，不就不言自明了嗎！所以這就是空有之諍。而這個空有之諍，一直影響著佛教界，一直影響到末法時代的今天。所以有人如果要寫書破斥釋印順的思想，我絕對都支持，因為我很想在這個年代就把部派佛教所有的邪知邪見全部滅除；而我寫作《成唯識論釋》的目的也在這裡。
那麼這樣諸位就知道說，佛陀的預記是完全如實而正確的。佛陀預記說：將來末法之世，破壞我佛教正法的不是外道，而是獅子身中蟲！就像釋印順這一類，披著僧衣的人在破壞正法；於是又有了「密宗」披著〔聲聞的〕外道服，假冒是佛教，在破壞正法。而不幸的是，在正覺弘法之前，台灣佛教界已經被滲透了大約百分之九十，除了淨土宗的那一些寺院以外，都跟著在修學密法，所以以前〔台灣〕佛教界有所謂的「顯密雙修」，也有所謂的「禪淨密三修」，有沒有？諸位都聽過吧！都被滲透了。其實那些禪淨密三修等等道場，他們的道場法主他就是當國王，寺院中所有的比丘尼們就是他的明妃；白天是個寺院，看起來很清淨，晚上就亂七八糟了，這就是佛教的現況！
所以我們接著就來談我這一世的三大〔復興佛教的〕志業。講到這裡我就先提正覺寺。剛開始我們沒有禪三道場，去找了好多地方都不合意。那時候我有一個特權，就是只要我出門，雨一定停！我們剛開始是在中山北路六段的地下室，那離我住家不遠，〔但如果〕開車那裡不好停車，所以我就騎金旺 90 那個摩托車去，載著我同修。每一次吃飯的時候下大雨，我說：「下大雨，沒關係啦！等一下披了雨衣還是騎車，因為開車不好停。」結果〔第一次是披著雨衣淋雨去上課，後來〕到出門的時候，雨停了，雨衣不用穿了，每一次都這樣〔這特權直到買了九樓講堂才停止，因為都是開車來上課〕；後來去看禪三道場也是 這樣，有些同修後來知道了，〔下雨天〕就說你們別擔心，明天一定晴天，果然就是晴天，就是可以去看地。看來看去，終於看到一個地方，就是現在的祖師堂那塊地。那時候長滿了蘆葦，我一看就說這塊地可行；但是他開價一萬二/一坪，我當場出價六千，因為它不值得那個價錢。看完了離開，我同修說：「我們一年才辦一次禪三，買這塊地，浪費吧！」我說：「妳怎麼知道是浪費？我們這個法，是了義的而且是究竟的法，是全球唯一的法，將來會變成什麼狀況妳現在都不知道，所以還是要買。」但是它價錢降不下來，所以就一直沒有談成。後來經過了大約半年，又有仲介說哪裡有一塊地怎麼樣……，我一聽就說那應該就是那一塊地，結果去看果然就是那一塊地。但是那時候我們需求比較迫切，所以授權給悟圓理事長去談，他很急切地要買，所以價錢沒殺下來，便宜沒多少錢，那就買了。
現在正覺寺這一塊地也是一樣，這塊地的由來還是要從祖師堂說起。因為有祖師堂可以辦禪三，而我們禪三的梯次逐漸的增加，所以我們正法—實證了義法的同修們增加了，那就更有力量，我們就可以開始破斥密宗外道以及向社會廣作教育。由於這個緣故，所以引生了需要蓋正覺寺的這一個目標出來，因為要接引世界各地同修過來，只要有人負擔得起差旅費、那些機票錢，他就可以來，不必說到了正覺寺要怎麼護持，不必！我們目的是要人、不是要錢。要在世界各地有更多實證的人存在，把正法的勢力鞏固地往下扎根，然後我下一世去〔大陸〕才能發揮作用，要不然又要孤身寡人一個人從頭開始，那就很辛苦了。這個就是正覺寺的由來。
諸位剛才看到螢幕上播放出來的，就是我們的工程進度；這一塊地也是經過兩次才買成，本來我們也看了很多其他的地方，也看中了一塊安坑的地，但是後來地主不賣，也沒辦法。後來看到這一塊地，我中意了，我出價的時候那仲介說：「不能出價！」必須照他開的價錢買。我說：「那我不買了。」 就離開了。後來重新介紹過來說：「可以出價。」然後我們才買。買的過程也有波折，本來我們說好要買了，價錢也談好了，可是地主臨時說他要賣給台北的一個共修團體，那個共修團體要去那邊蓋房子，他們的學員們要去那裡共住，要我們給他延緩半年。我說：「延緩半年可以，但是半年後我出價不是這個價錢。」所以半年後如我的判斷，他賣不出去，那我就省了三千萬，我就砍了三千萬，他也不得不賣。賣了以後才過一週，傳言說「佛光山要買！」我說我的預防措施是正確的—我交代行政部去簽約的時候，我說：「你簽約的時候千萬不要付個一百萬、兩百萬的訂金，你至少得要付一千萬的訂金。」所以他如果反悔的話要賠我一千萬，我給的訂金還要再還給我，對方添不了那個價錢，就這樣成交。
然後我們由於變更用途就花費了很長的時間，但從慣例來看也算很快，因為我們有個師兄很努力在裡面去斡旋，所以從鄉村住宅區變更為宗教文化園區，那個時間花的比較多。後來我們就跟潤弘精密建設工程公司談好，就按著次第開工。開工後五大管線以及水土保持就花了不少錢，但是那些都要作。然後我們申請的時候，因為原來的申請就是設計打排樁跟基樁；當時我們覺得這樣的工程還要作排樁，那多浪費錢，可是從現在看（因為現在已經開始挖地下室了），那個排樁還是要作，所以排樁作了以後還作地錨，作地錨讓排樁在開挖以後不會倒下來。這些其實都要作，未來才能夠很安全地進行我們的法務。這是第一個部分，我這一世的第一個志願，應該說是第三個志願，完成就是兩年半後的事了。
那麼完成之後就是接納更多的世界各地同修可以來這裡共住，不用再像以前，有的人來這裡共修，台北的飯店都住到漲價，有的人甚至於沒飯店可住，最後住到台中去，要提早兩個半鐘頭出發〔來台北〕，那以後來住那邊就沒有問題了。那他們來這邊住、共修，不用花錢，我們要的是人，不是要錢；所以他們只要人過來，我們繼續培訓到最後可以證悟，回到世界各地向下扎根，我們要的是這樣，這是復興中華佛教的第一個部分，應該說是第三個部分。
第一個部分就是講經、說法，然後整理成書籍流通。剛開始講經，我是順應時勢而講，我並沒有想要當法主，也沒有想要復興佛教。到了二○○三年〔法難〕的時候，我發覺佛教還是得要在我手上復興，不然我傳這個法也傳不了多久，因為所有的那些道場都不可靠，沒有一個道場是我們可以信任而付託於他們這個責任的人。所以我下定決心，就自己來承擔這個責任。
以前我們講經的時候，隨順因緣講的第一部就是《楞伽經》，那是人家要求的。第二部重要的經是《楞嚴經》，而《楞嚴經》沒有人要求，是因為有人〔印順派〕毀謗《楞嚴經》說《楞嚴經》是偽經。那我聽了好奇，因為我往世以來的印象，這一部經不是偽經。所以我就把經典請出來閱讀，不讀不打緊，這一讀說：「啊！我一定要講這一部經！」因為這一部經太妙了！這一部經所講的，很多都在《成唯識論》裡面被援用；跟《般若經》講的完全一樣，跟《阿含》講的完全一樣，也跟諸方廣、唯識經講的完全一樣啊！而且講得更勝妙啊！那我為什麼要容許他們謗為偽經，所以我才開始講這一部經。但那時候我們人數少，所以我講那一部經的時候，重點是放在幫助大家明心跟見性上面，種智的部分著墨少。後來整理成文字的時候，我說「這要留傳到後世去，可是種智的部分著墨很少，這樣不好」，所以我作了大幅度的修改、增補，成為現在的《楞嚴經講記》。
然後就是二○○三年的法難，〔從此時開始〕我認為我必須要承擔這個責任，來復興中華佛教。所以我就開始有計畫、選擇性的選擇經典來講，那麼論典的部分就是先講《根本論》〔編案：《瑜伽師地論》〕，因為這部論太重要，所以就講了《根本論》，然後經典我就選了《解深密經》。可是我觀察當時的環境，講《解深密經》的因緣沒有成熟，所以我就一直往後延，一年又一年往後延，然後到我們增上班有六百人的時候，我說因緣成熟了，應該講了，因為大家聽我講經，也聽了二十幾年、將近三十年了，大家的正見都建立了，我認為可以講，所以我才講了《解深密經》。
那麼《根本論》講完，我接著就是要講《成唯識論》，然後我準備注釋出來，那時候叫作《成唯識論略注》。但是因為三年前那一批退轉的人，那簡直就是不可理喻，因為他們提出的問題，在二○○三年法難的時候，我們出的那些書都已經講得夠明白了，而他們繼續在質疑，而且還提出更多的、匪夷所思的質疑；因為一般懂得唯識學的凡夫都不會有那種質疑，而他們都提出了。那沒關係，我們就把他當作是印順學派、部派佛教遺緒的最後掙扎，這一輪質疑以後，就沒有東西可以質疑了，因為全部都質疑完了，他把佛法的每一個部分都提出來質疑，都依照學術界的所說、釋印順的所說提出來質疑，那我們親教師們回應以後，他都無法回應；就這樣不斷地一個一個、一個一個相續提出質疑，那個行為就是潑糞，就是這裡給你潑、明天又給你潑、後天又給你潑，他潑一次你要洗三天！所以他潑三次，你要洗上九天，就是這樣作。那沒關係，我們親教師們智慧都很夠，所以 YouTube 上面掛出來，有智慧的人看了就懂。
也因為他們這樣的緣故，所以我不得不把原來準備三冊完成的略注，改為正式的《成唯識論釋》，這個書名是很正式的；這樣總共就是十輯，而且這十輯都是超過四百頁，而且那個字體還縮小、改為十二級字，又把行距也縮小，每頁多容納個一兩行，就這樣，現在完成了。所以增上班就講《成唯識論釋》，有一些書上沒有的，我們在增上班講，因為那個不能放在書上公開流通。這就是我講經說法的一個目的，也就是在復興中華佛教。
第二個重要的事情，就是《正覺藏》。因為每一次翻閱《大正藏》的時候，都覺得很不舒服，因為那些外道的東西，竟然都可以容納進來。那後來我想想，也沒有辦法，因為《大正藏》是日本人作的，而日本人的佛教它主要就是東密，它真正的正統佛教，以前曹洞宗在那邊，因為密意洩漏而消滅以後，就沒有正統的佛教，剩下的都是東密，東密當然把密宗的那些所謂《大日經》、《金剛頂經》等等偽經放進來，也就是勢所必然。但是我覺得這個事情我們要對治，因為 CBETA 電子佛典就跟著〔《大正藏》〕這樣作，把那些外道經典也都如數的放進電子佛典裡面，更可惡的是我們破密已經很多年以後，他們繼續把宗喀巴的那些外道論放進去。我們必須要正本清源，把結集的歷史說清楚，所以我們《阿含正義》裡面說：經典的結集只有兩次，就是七葉窟內的五百結集，跟半年後七葉窟外的千人大結集，以外都不是經典結集。他們所謂的第二次經典結集，那叫作「十事非法」的律典的爭議，跟經典無關。而以後的結集也跟經典結集無關，只是把一些人寫的論著，以及他們認為是佛世講的所謂經典再把它放進去，其實也不是經典的結集。所以經典的結集，真正的只有兩次，那我們必須要正本清源，把這個事情弄清楚。
所以我們必須要去建立一個電子版的《正覺藏》，可以掛在官網，讓所有人將來知道以後，都可以點進來使用，而且那個〔系統〕容量，我們必須要放的很大，讓同時一百個人進來、兩百個人進來點閱，也不會有問題，要這樣作。那我們《正覺藏》將來就是會把那些密教的偽經之所以成為偽經的理由，把它說清楚。這幾年來，游老師在這個部分，作得非常好，把《大日經》……等、把它評論，那我們將來都會放進《正覺藏》裡面去。然後把我們所有的書也都放進《正覺藏》裡面去，這樣讓佛教界終於可以知道，原來密宗是外道，從裡到外都不是佛教。
十幾年來，達賴一直想要再來台灣，因為他來台灣就有很多錢可以收。他上次來的時候，台灣的中國佛教協會，好像給他一千五百萬（還是多少？我都忘了喔！），然後政府也補貼他，因為政治目的，跟他結合在一起。可是十幾年來，達賴想要再來，政府沒同意。因為政府一定要先徵求佛教會的意見，徵求的結果，中國佛教會說：「達賴喇嘛不是佛教，他是外道。」政府問：「你有什麼理由這樣講？」結果把四本書拿出來—《狂密與真密》，說：「這裡面把他從『教、理、行、果』每一個層面都破斥了，而他們無法回應，顯示他們正是外道。」所以達賴再也來不成了，他來不成，沒有錢可以收，他在達蘭薩拉的運作，規模當然要縮小。漸漸的，〔密宗〕它終歸要消滅。
那我們把這三件事都完成，中華佛教復興的大業就可以期待了。因為目前佛教復興的大業，在台灣是成功的，已經成功了，剩下只是後面的部分，我們要把它圓滿罷了。但是我們作的時候要很低調，不斷地再把正法的勢力，在世界各地向下扎根；只要根在，那個根柢跟樹幹粗不粗無所謂。只要根在，根一直擴充，將來因緣成熟的時候，可以很快地復興起來，這樣就可以了。
這就是我跟大家報告的內容。這個題目叫作「空有之諍與佛教的復興」，因為如果真正的空宗—瑜伽行派、八識論的正法，可以廣為弘揚，那個真正的有宗、表相的空宗—也就是部派佛教的那些邪見，它就可以漸漸的被消滅。這就是復興佛教的很重要的一個「意涵」！也就是說，其實復興佛教就是要消滅部派佛教，這樣講就比較白。所以如果能夠把部派佛教那些邪見全部消滅，佛教就必然復興。但是可以復興多久，就看諸位的努力。
那最後我就是要感謝諸位的護持，如果不是諸位很努力在道業上精進，以及身力、心力的護持、錢財的護持，正覺不可能有今天在台灣如實復興佛教的成績。所以，最後我要感謝大家的護持，謝謝大家！阿彌陀佛！
二○二四年三月十日 於台北正覺講堂
引用文章來源:正覺電子報188期目次1
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