—許大至（一西行者）錯誤印證學人明心見性之始末—
至於眼見佛性的部分，原來早在1997年 平實導師就發現許師的見性有問題，也曾提醒許師並未眼見佛性，並希望其勿再為人勘驗印證見性；無奈許師從來不承認，亦未曾虛心就教於 平實導師，仍舊一意孤行為人勘驗及印證見性，末學當年也是被許師印證見性之一員（幸好末學逃過一劫）。末學記得1997年當時，向許師報告眼見佛性的境界時，感覺許師似乎聽不太懂末學所說的意思，只是從來沒想到幫末學驗證的老師竟然自己未見性；現在回想起來，才知道他當時似乎聽不太懂的原因，後來知道這個事實，不免冒了一身冷汗。
末學最近看了懿蓮念佛會網站上所登載余西、欣西、願西、直西四位之見性報告，雖然其中有所謂的隱覆密意說，但其實明眼人很容易看出來是並未眼見佛性的。基於曾是同窗之誼，在這篇文章裡，末學不用法義辨正破斥之方式，而是用重點對談、提問的方式提醒您們，希望您們好好思惟、檢視自己是否真的眼見佛性了。
首先，眼見佛性，其實真的很困難，末首先，眼見佛性，其實真的很困難，末學早先也如同平實導師初弘法時一樣，以為見性很容易，而且每個人所見應該都相同；後來才發現原來其中有很多岔路，一個不小心，確實很容易掉入六識之知覺性中成為自性見外道，也就是落入六根、六識之自性，而自以為已證得第八識之本覺性，故說必須眼見為憑。眼見為憑的意思就是平實導師一再強調的：必須以父母所生之肉眼，在山河大地上看見自己的佛性；既能從眾生的身上看見眾生的佛性，也能從眾生的身上看見自己的佛性。再換個層面來說，眼見佛性的人，可以只看山河大地，不看自己的佛性；也可只看自己的佛性，不看山河大地；也可同時眼見山河大地與自己的佛性，雖然同在一處卻又清楚分明、互不相礙。說起來好像很玄，但若您真的眼見分明了，自會了解末學所說的意涵；若您不了解末學以上所說的話，那麼您就應該檢視自己是否真實佛性眼見了？
其次，若您自認為真的眼見分明，了解末學所說的意涵了，這還不一定是真的見性了，請您再檢視一下，您是以第六識看見第八識的見分（佛性）？或是落入六識之見分而自以為看見第八識的見分？容末學再問：
1.余西師兄您說：「見性是離能取所取，不經意之照見，……」請問您既然已離能取所取，又如何能照見佛性呢？照見時即已是取六塵了，正是能取與所取，怎會是離能取與所取？稍有邏輯概念的人，都知此話不通，矛盾互見。從這裡就可以看出您以意識無妄想、無語言文字之念，照見六塵時就誤以為已離能取所取；但是當您不經意之照見時，早已落入意識之率爾初心乃至第三剎那的明了心中，墮於六識之自性中，並非真實眼見佛性。
2.欣西師兄您說：「明心不是六根對六塵不可以有分別嗎？怎麼六根對緣歷境會見佛性呢？」其實您已墮於希望離開意識之見分而能眼見第八識之見分，如此，如同緣木求魚，見性的實證，永不可得。您的基本參禪知見已經錯誤，難道這麼簡單的道理，許師未曾教導您？或您學到的根本是錯誤的知見呢？
再者，您說「佛堂外之海風聲及鈴鐺聲，突然一念、一念相應，猶如泉湧，……」是一念相應到什麼呢？請勿以為聽而不分別、或是聽到而不分別，就是佛性之不離見聞覺知、不是見聞覺知，就是相應佛性；此仍是六識之自性，是返墮我見之中，落入六識心的自性中，將此識陰的自性境界說是眼見佛性，差遠矣！
3.願西師兄您報告中提到許師認為您有願西師兄您報告中提到許師認為您有一心之功夫，又您在靜坐中經常有某些勝境出現，末學不禁為您感到擔憂；當初許師也說末學有一心之功夫，末學也有某些定境出現，但最後卻落得大妄語一場！須知大乘佛法之修學次第並不急於修定，是以般若智慧之修學為優先，中間若有定境出現，當作妄覺丟掉即可，亦勿張揚，免得反而成為您修學佛法上之干擾與障礙，請您謹慎小心！
再者，您說：「六月十七日（週六）懿蓮上課，恩師善巧施設，丟下一串鈴當，並道：『頻呼小玉原無事，只要檀郎認得聲。』但因緣未到，只相應到『五蘊皆空』，又退回疑情中。」其實您是落到意識之一念不生，並非相應到五蘊皆空，只是意識暫處於對六塵不進一步了別之狀態，意識仍然存在、仍然在繼續了別中，不可說是五蘊皆空。
三者，您說：「六月二十四日（週六）上課前，恩師發現後學躲在疑情裡越躲越深，即用引磬在後學耳邊敲三段，才體會到：（一）花開見佛悟無生（二）非見聞覺知、不離見聞覺知。 （三）百花叢裡過，片葉不沾身。上課時，恩師講授……恩師又善巧施設點妝數句：（一）溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身…...（五）海吞萬派，水天一色；無掛無礙，自在自如。唉呀！就在這裡嘛！終於相應『什麼是佛性』了，頻頻點頭，好想大笑一番，大聲喊：『我找到了！ 』……」但您其實只是落於經句之意境知解體會中，並非真實眼見佛性。請您再確實檢視一下：您確實以父母所生之肉眼，在山河大地上看見自己的佛性嗎？能從眾生的身上看見眾生的佛性？也能從眾生的身上看見自己的佛性嗎？從您的「見性」報告中，看到您用許多經句來堆砌個人證量，唯不見您的相應處與個人體證處，故研判您是落於經句之意境知解體會，不離六識境界，並非眼見佛性。還請您重新思量：是自己的未來世重要，或是此世一時的虛名重要？
4.直西師兄您說：「在農曆四月十五日做早課時 ，就入無我狀態，離能緣心、所緣境，似有契入不二之境。之後報告老師，他說：『這方向對！』問我：『甚麼是佛性？六根門頭祖師意？』我終於可回答出來，但未完整、確定。……農曆五月十五日……當天做早課、念咒、讚佛、拜願、全堂不再是空、無相而已，分明相應○○之○即是佛性，……」然而，只要意識存在，就知道自我之存在，除非入了非想非非想定中，意識不起最微細一絲反觀自我之念才不知自我之存在，但您文中所說的此刻是意識仍在，仍是有我，仍非無我狀態；真正入無我狀態，是入涅槃，請問您入涅槃了嗎？若您入涅槃了，五蘊皆滅，又如何能眼見佛性、契入不二之境呢？以意識處於無我、無分別之狀態（其實當中仍有我、有分別）而仍在作早課、念咒、讚佛、拜願，以為相應到佛性，其實不脫六識之自性，並非眼見佛性也！
總括的說，您們的參禪知見是錯誤而顛倒的，您們的唯識學知見是極其貧乏的，您們眼見佛性的部分都落入意識之種種變相及六識之自性中而不自知。請您們仔細的思惟一番：
1.意識若是離能取與所取，如何看話頭、參禪乃至明心甚至眼見佛性？事實上，只要意識在，皆有能取與所取；即便在看話頭，起疑情參究進而忽略外境時，仍有能取之意識心與所取之參禪法塵。除非在睡著無夢、悶絕、正死位、入無想定、入滅盡定等五位中，意識斷滅了，
才無能取所取（方便說是「離」），這是最基本的唯識知見，難道許師都不曾教導您們這個道理嗎？
2.第八識真心從來不取六塵、不會六入，故真正離能取與所取的是第八識真心；想要以離能取與所取的第八識真心，再去眼見離能取與所取的第八識佛性，就好比眼睛想要看見眼睛自己一樣，是永遠不可能的事；必須是以有能取與所取的意識心去參禪，才能眼見離能取與所取的第八識佛性。您們的基本參禪知見不僅錯誤而且顛倒，難道許師都沒有教導這個正確的道理嗎？
3.請勿把佛性之名義當作話頭來參。許師教導學員說：「這樣好了！你改為將『如何是○而不○』的話頭放在心裡，然後平常照樣用功。」（摘自余西〈心開見佛報告〉）這樣的說法是顛倒參，極易落入六識之知覺性中，誤以為相應佛性；或是以如來藏的成佛之性當作眼見佛性；甚至變成解悟佛性，此世反而永遠無法眼見佛性。
4.眼見佛性是不須要整理、體驗的，一見就見了，見的當下就分明，世界如幻觀就成就了！見後只須領受、享受，根本不須如許師所說：「要繼續體驗『它』，直到可以說的分明：見性與未見性之差異？平時如何可以常見性？見性與明心之非一非異等？」（摘自余西〈心開見佛報告〉）這些都是多餘的，如此說法不僅顯示您確實尚未眼見佛性，也曝露許師未曾眼見佛性的事實；依此而修的結果，您這一世也將永遠無法眼見佛性，世界如幻觀永遠無法成就，反而落入六識之知解葛藤中，落入常見外道的我所中。
平心而論，知見的淺薄、錯誤與顛倒，並非您們的過失，過咎在於您們的「恩師」一西行者錯誤之教導。想當初末學的知見也是相當不足的，但是末學記得那時候參禪，還知道要用妄心來找到真心，許師尚未說及要離能取與所取來體究等諸如此類外行的話（離能取與所取的心是真心如來藏，不是意識覺知心）；看來這些年下來，一西行者，不僅沒有進步，反而更加地退步了，這樣的「恩師」恐怕連勘驗您是否明心都有問題了，如何能教導、勘驗、印證您們眼見佛性，帶領您們悟後起修呢？不但無恩於您，反而誤導了您而走入大妄語業中，您受害了都還不知道呢！
再強調一次，末學並非要破壞您們與恩師之情誼，當初一西行者也是我的恩師，末學至今仍非常感謝他教導我們學習平實導師的無相憶佛拜佛功夫法門，也因為他的緣故，我們才能接觸閱讀到平實導師的書籍。但是如果執著於師徒之情誼，或是礙於自身之顏面而因循苟且、得過且過，或自以為是而一意孤行，不去探究佛法中最重要的明心與見性第一義諦法的實際與真相，不去探究您們是否真實的眼見佛性了，不想弄清楚自己是否已經誤犯大妄語業了，則非真正修行者應有的正確心態。如此一來，不僅耽誤了您們自己，也將貽害了後來跟隨之學子，更是加害了許師，使他害人大妄語的惡業無法消除。蓋未證言證，即是大妄語業，許師錯誤引導及印證您們見性，還把您們錯誤的見性報告公開在網站上，讓世人皆以為您們已經眼見佛性，無疑地更加重了您們的大妄語業，使您們大妄語的根本罪、方便罪、成已罪都具足了；而身為師長者，不僅難逃其過咎，更是罪上加罪，這當中的果報殷重，請您們務必慎思啊！
冗長地寫了這篇文章，絕無訓斥之意圖；一者、純粹是以同學的立場來就法論法提醒您們，純屬善意；若有冒犯的地方，還請包涵見諒。想當初末學的知見也是極其淺薄、有錯誤的，並不比今天的您們高明多少。二者、主要是把末學以及桃園地區其他同修們，在追尋佛法真理當中所遭遇的一些曲折、艱辛、被誤導之過程與事實披露出來，希望能以過來人的立場，提供一些經驗予您們參考，促使您們轉向正確的參究途徑，未來一定可以獲得正確的實證果實；祈盼智慧的您們，能冷靜的思考，作出正確的判斷與抉擇——發現真相、探究正訛。
引用文章來源:正覺電子報51期目錄6
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