第七則 誑心所
何謂「誑」呢？所謂誑，就是說謊、欺騙，隱瞞事實並 以種種手段迷惑他人；為了獲得名利而假裝有德的樣子，用詭計和詐術來惑亂、欺騙他人。《成唯識論》卷 6 云：「云何為誑？為獲利譽，矯現有德，詭詐為性；能障不誑，邪命為業。謂矯誑者心懷異謀，多現不實，邪命事故。此即貪、癡一分為體，離二無別誑相用故。」 1 意思是說，為了獲得利益或稱譽，偽裝成有德行的樣子，所以狡猾欺詐就是「誑」心所的體性；能障礙「不誑」之善法的生起，邪命而活（以不如法的方式活命）就是「誑」心所的業用。也就是說，矯詐虛誑的人心中總是懷著種種不正當的計謀，經常以不實的言行來欺騙他人，多行於邪命之事的緣故。這個「誑」心所就是以貪愛和愚癡的一分為其體性，離開了貪與癡就沒有「誑」的相用了。
所謂邪命，意即不是「正命」，也就是以不正當的方式謀求生活。那什麼是「正命」呢？《大方等大集經》卷 26〈寶髻菩薩品 第 11 之 2〉：「云何正命？正命者，若命不妨自身他身，不增一切諸惡煩惱，非惡業活，是名正命。」 2 這是說，無論出家或在家，如果是以正當而如法的方式來獲取生活的資財，在謀求生計的過程中不傷害自己與他人，不增長一切諸惡煩惱，不以造作惡業來活命，這樣就叫作「正命」。如果是以不正當的手段或方式謀生，從事傷害有情或者不合佛法中「律儀」的事業者，皆稱為「邪命」。以在家人而言，如果所從事的職業不違犯國家法律，而且也不違犯五戒，這樣的事業就可以稱為正命。換言之，若從事殺生（如屠夫、獵戶等）、偷盜、邪淫（如設立風月場所等）、妄語（如詐騙、恐嚇、勒索、敲詐、金光黨等）、釀酒或賣酒（如經營酒廊、酒吧等），或者販毒、走私等事業者，這些工作不僅會傷害有情，使有情不得安樂乃至喪失生命，也會障礙修行人在佛法上的進修，此等即稱為邪命而活。
若是出家眾的正命，依佛制言，即是如法乞食，或受信眾布施而生存者，是為「正命」；若以卜算吉凶、呼召鬼神等方式求取信施，即是「邪命」。佛法中有四種邪命之開示，如《大智度論》卷 3〈共摩訶比丘僧釋論 第 6〉：「舍利弗言：『有出家人合藥、種穀、殖〔植〕樹等不淨活命者，是名下口食。有出家人觀視星宿、日月、風雨、雷電、霹靂，不淨活命者，是名仰口食。有出家人曲媚豪勢，通使四方，巧言多求，不淨活命者，是名方口食。有出家人學種種呪術、卜筮吉凶，如是等種種不淨活命者，是名四維口食。」3 這段論文中提到出家人有四種邪命：一、下口食，指為人調配藥物，或者種植穀物、果樹等，以此求取衣食等資生之具而活命。二、仰口食，謂仰觀星宿氣象而為人解說，以之求取衣食等而活命。三、方口食，指曲媚豪勢，通使四方，巧言多求，以之而自活命。四、四維口食，簡稱「維口食」，謂學種種咒術，為人卜算吉凶，以求飲食等而自活命。以上四種求飲食等資生之具的方式，對出家人而言皆是不如法求食以活身命，故名四邪命食。
又有「五種邪命」者，包括：一、詐現異相，二、自說功德，三、占相吉凶，四、高聲現威，五、稱說所得供養以動人心，如《大智度論》卷 19〈釋初品中 37 品 義第 31〉：「五種邪命，以無漏智慧除、捨、離，是為正命。問曰：何等是五種邪命？答曰：一者，若行者為利養故，詐現異相奇特；二者，為利養故，自說功德；三者，為利養故，占相吉凶為人說；四者，為利養故，高聲現威令人畏敬；五者，為利養故，稱說所得供養以動人心。邪因緣活命故，是為邪命。」 4 這五種邪命都是為求利養而行不如法之事以活身命，故名邪命。邪命的造作多不離「誑」的煩惱所引生，由於欺誑詭詐之心違背善性而遠離正道，造諸邪命後必將召感未來的不可愛果，使人墮於生死而永遠無法解脫。
「誑」能障礙不誑。「不誑」則是依無貪、無癡善根所建立的善法。不誑的人會有務實、踏實、平實的作風，實事求是，一切身口意行都「如實」，不虛偽矯詐欺騙眾生。聲聞乘的「不誑」主要偏重於不矯詐欺騙眾生以求取錢財、生活資具和恭敬等，而菩薩所修的「不誑」內涵則更為深廣，如 佛世尊在《大方等大集經》卷 5〈寶女品 第 3 之 1〉中，對菩薩摩訶薩開示有三種實：
爾時，寶女即白佛言：「世尊！云何實語？云何為實？ 云何法語？云何為法？」佛言：「善哉！善哉！至心諦聽，吾當為汝分別解說。寶女！菩薩摩訶薩有三種實。何等為三？一者不誑諸佛，二者不誑己身，三者不誑眾生。云何名為不誑諸佛、己身、眾生？寶女！ 若有菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心已，貪著聲聞、辟支佛乘，是則名為欺誑諸佛、己身、眾生。云何不誑？寶女！若有菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心已，若在地 獄受大苦惱，若遇魔業邪見同止，若生惡國起惡煩惱，身遇刀矟斫刺燒炙，於如是時終不捨離菩提之心，不休、不息、不畏、不悔，令菩提心遂更增廣；為諸眾生受大苦惱，見受苦者心更增廣，勤修精進欲得菩提，不為邪語之所誑惑，一切邪風不能傾動，是名菩薩不誑諸佛、己身、眾生。寶女！若有菩薩不誑諸佛、己身、眾生，是名菩薩真實之實。寶女！不誑諸佛復有四事：一者其心堅固，二者住於至處，三者具足勢力，四者勤修精進。不誑己身亦有四事：一者淨心，二者至心，三者不誑，四者不曲。不誑眾生亦有四事：一者莊嚴，二者修慈，三者修悲，四者攝取。寶女！是名菩薩第一之實。」5
此段經文的大意是說，菩薩摩訶薩必須具備三種「實」，即是不誑諸佛、不誑自己、不誑眾生。假使菩薩摩訶薩發了菩提心之後，卻愛樂聲聞、辟支佛乘者，即是欺誑諸佛、欺誑自己，也欺誑眾生。菩薩摩訶薩在發了菩提心之後，如果遇到種種逆境，受諸苦惱，都能不為邪風所吹而傾動，仍能於菩提道上勇猛精進，此菩薩則是真實不誑諸佛、不誑自己、不誑眾生的真實菩薩。由此可見，大乘菩薩修學「不誑」之法，側重在心地是否真誠如實以及菩提心是否堅固不退、不可動轉，若能於佛菩提道上，其心堅固，至心敬心，不誑不曲，慈悲莊嚴，攝受眾生，如是不違菩薩誓願，就可以說是菩薩「真實之實」。
第八則 諂心所
「諂」就是奉承、諂媚，亦即為了討好他人，而以不正直、不如實的言語行為來逢迎巴結對方。《成唯識論》卷 6 云：「云何為諂？為網他故，矯設異儀，險曲為性；能障不諂教誨為業。謂諂曲者，為網帽他，曲順時宜，矯設方便為取他意；或藏己失，不任師友正教誨故。此亦貪癡一分為體，離二無別諂相用故。」6 意思是說，為了要網羅他人的緣故，特意表現出異於平常的姿態來奉承對方，所以陰險歪曲就是「諂」心所的體性；能障礙「不諂」的教授訓誨就是「諂」的業用。也就是說，諂曲的人，為了要網羅或籠罩他人，所以不惜委曲自己的心意而隨順對方的好惡逢迎討好，假設種種方便來獲取他人的好感；或者為了覆藏自己的過失而曲意奉承，像這樣的人就不能堪受良師益友的正確教誨。這個「諂」心所也是以貪愛和愚癡的一分為其體性，離開了貪與癡就沒有「諂」的性相與作用了。
《阿毘達磨法蘊足論》卷 9〈雜事品 第 16〉云：「云何諂？謂心隱匿性、心屈曲性、心洄復性、心沈滯性、心不顯性、心不直性、心無堪性，總名為諂。」7 什麼叫作「諂」 呢？就是說心中懷有隱瞞、遮遮掩掩，或者心性不直、彎彎曲曲，或者心像湍急迴旋的流水，或者心地陰沉覆藏，或者心地不光明正大，或者心性歪曲偏邪，或者對善淨法無有堪任性等，總名之為「諂」。《正法念處經》卷 33〈觀天品 第 6 之 12〉亦云：「云何諂曲？心不正直，堅著生死，故名諂曲。」8 這就說得更直截了當了，凡是心不正直，好樂流轉生死之煩惱法者，就是諂曲之人。
《成唯識論述記》卷 6 則云：「欲藏己失，謟〔諂〕為覆罪之因，故不堪任師友教也。」9 意思是說，一個諂曲之人，由於內心不真誠、不正直，為了隱藏自己的過失，或是為了獲取個人的利益，因此想盡辦法奉承討好別人，成為一個表裡不一、心口不實之人。這樣的人是與正道相違者，也一定無法接受師友的教導與訓誨。由此可見，「諂」與「覆」這兩種煩惱，實是互相依存，狼狽為奸。「覆」常現於「諂」之後，譬如有一個人造了過罪，恐怕對方知道後自己會失去名聞利養，於是用不當、不實、不正直的言語和態度去迎合討好對方，藉此來掩飾自己所犯的過失。因此說，「諂」與「覆」常常前後相伴出現。
《佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經》卷 16〈不退轉菩薩相品 第 17〉云：「佛言：『須菩提！隨其菩薩所有善根既增長已，即彼一切諂曲欺誑諸不善法而自銷滅，以是滅故得心清淨。由心清淨故，即能過於聲聞、緣覺之地，如是名為菩薩心清淨。……』」10 此段經文的大意是說，隨著菩薩的善根增長以後，一切諂曲欺誑之不善法就能銷滅，因此而得心清淨。由於心清淨的緣故，就能勝過聲聞及緣覺辟支佛的境界。所以說，諂曲之人即是心不清淨；心已清淨者，就無諂曲之心。
《佛垂般涅槃略說教誡經》云：
汝等比丘！諂曲之心與道相違，是故宜應質直其心；當知諂曲但為欺誑，入道之人則無是處。是故汝等，宜應端心以質直為本。汝等比丘！當知多欲之人，多求利故苦惱亦多；少欲之人，無求無欲則無此患。直爾少欲尚應修習，何況少欲能生諸善功德。少欲之人，則無諂曲以求人意，亦復不為諸根所牽。11
此段經文中，佛陀勉勵弟子們：「如果有諂曲之心就與道相違。」因此修行人應該直心而無諂曲。諂曲就是欺誑，已經真實入道之人，就不會有諂曲之心。多欲之人，多求利故苦惱亦多；少欲之人，無欲無求，就不須以諂曲之心去迎合別人，當然也就不會被諸根所牽累和繫縛，導致常在三界中流轉不息。由此可知，「諂」的生起，是由貪與癡的一分而引起，離開貪與癡，也就沒有諂的法相和性用了。是故，修道之人，應當端正其心，以質直為本，若能確實履踐 維摩詰菩薩「直心是道場」的開示，入佛法道則不遠矣！ （待續）
1《大正藏》冊 31，頁 33，下 4-8。
2《大正藏》冊 13，頁 180，中 24-25。
3《大正藏》冊 25，頁 79，下 8-14。
4《大正藏》冊 25，頁 203，上 16-23。
5《大正藏》冊 13，頁 29，上 19-中 12。
6《大正藏》冊 31，頁 33，下 8-13。
7《大正藏》冊 26，頁 495，下 8-10。
8《大正藏》冊 17，頁 193，中 12。
9《大正藏》冊 43，頁 458，下 15-16。
10《大正藏》冊 8，頁 641，下 7-11。
11《大正藏》冊 12，頁 1111，中 25-下 2。
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