又古時黃檗禪師，在記載他語錄的《黃檗山斷際禪師傳心法要》中曾開示真妄和合運作的道理：
然本心不屬見聞覺知，亦不離見聞覺知，但莫於見聞覺者上起見解，亦莫於見聞覺知上動念，亦莫離見聞覺知覓心，亦莫捨見聞覺知取法，不即不離、不住不著，縱橫自在，無非道場。1
黃檗禪師開示：本心離見聞覺知，不屬於見聞覺知所含攝的範疇，如果想要找到本來離見聞覺知的第八識，要透過見聞覺知心去找本來離見聞覺知的真心，而不是在見聞覺知範疇中去找；因為在見聞覺知心所含攝的範疇去找，永遠都落在見聞覺知中，永遠都落在妄心的境界中，根本找不到從本以來離見聞覺知的第八識。也就是說，要用見聞覺知心，往離見聞覺知運作的範疇，去找與見聞覺知心同時同處和合運作之本來離見聞覺知的第八識。從這裡可以證明：真心與妄心是和合運作的。如果不是有真、有妄，參禪者又如何用見聞覺知心，往離見聞覺知的方向，去尋找本來離見聞覺知的第八識呢？如果不是有真、有妄，禪宗祖師又如何證得本來自性清淨涅槃的真心呢？如果不是有真、有妄，親證本來自性清淨涅槃的菩薩，又如何現觀真心從本以來是真、妄心從本以來是妄呢？如果不是有真、有妄，證悟者又如何轉依本來自性清淨涅槃的真心體性而修行呢？如果不是有真、有妄，證悟者又如何汰換染汙的七轉識種子而得以清淨，乃至究竟清淨而圓成一切種智的究竟佛果呢？由於眾生心太粗糙，以及正知見與福德等條件都欠缺下，所以才會落在妄心運作的有為境界中，無法證得從本以來沒有境界的第八識。既然連妄心都無法分清楚，更何況能夠親證與妄心和合運作似一的真心呢？所以說，八個識當中有真、有妄，而且真妄和合似一，才會有世間人所認知的五陰世間、器世間及諸法出現， 以及菩薩據此真妄和合運作，而親證從本以來離見聞覺知的真心。因此緣故，在佛門中，如果有出家人、在家人不相信真心與妄心和合運作，主張：「有分別心是無法悟入本心的」、「能觀的心就是真心」、「能見之性乃是我們的心性，即是佛性」、「對境都不分別，但了了常知」、「離念靈知心就是真心」、「當下即是」等等，你一定就能很清楚知道：他已經落入妄心識陰六識所含攝的範疇，今生今世尚且無法遠離識陰境界，當知也無法親證離見聞覺知的第八識；必須加強自己的佛法正知見，未來才有可能證得真心第八識。
又由於這八個識和合運作似一，以及第八識行相非常微隱、深細，是只有菩薩摩訶薩才能證得及了知的境界，不是二乘愚人及凡夫所能了知的境界，如 佛在《大乘入楞伽經》卷 2 開示：【大慧！如是藏識行相微細，唯除諸佛及住地菩薩，其餘一切二乘、外道定慧之力皆不能知。】2 經中開示：藏識的行相很微隱、深細，除了住於真如境界的菩薩能夠了知，諸佛究竟了知外，其餘二乘及外道凡夫，窮盡定力與慧力，也是無法了知菩薩親證藏識的境界為何。由此可知：藏識的行相很微細，不容易親證，所以古時禪門有很多祖師從小出家，長大開始參禪一直到死都無法證得，那也是很正常的事，因為那是大丈夫 3 的事，不是小根小器的人所行境界，也不是知見、福德等條件欠缺的凡夫菩薩所行境界。
最後作個結論：一切正常人都是八個識具足，不多也不少，亦無法以人力強行加以增減，因此 佛所說的三乘菩提諸法都是八識論，不是七識論、六識論；而且有真、有妄，第八識是真心，前七識是妄心，真妄和合運作似一，才會有一切有情的五陰世間及器世間，乃至諸法出現，都不能外於第八識而有、而存在。
第三點：菩薩明心時能夠現觀真心的真如性。亦即證悟的菩薩可以如實現觀自他有情的如來藏性，二乘人沒有親 證如來藏，所以無法現觀如來藏性。既然菩薩親證「圓淨法性」，當然可以如實現前觀察如來藏的體性——無覺無觀、不會六塵。如《大方等大集經》卷 11 開示：【一切諸法無作、無變、無覺、無觀，無覺觀者名為心性。若見眾生心性本淨，名如法住。】4
過三惡道菩薩開示：一切諸法沒有造作、沒有變異、沒有覺與觀，所以沒有覺觀的心體就稱為真實心的體性。如果眾生能夠如實看見自己及其他有情沒有覺觀、本來清淨的真實心，也有定力配合而且能轉依成功，他就是證悟明心的菩薩，亦名如法安住清淨心的菩薩。從這裡可以看出，這個真實心如來藏沒有覺觀，也沒有能所，所以不在六塵中起分別，菩薩如果能夠這樣現觀及轉依，才是真實親證如來藏性的菩薩，亦名證悟明心的真實義菩薩。
既然菩薩可以如實現觀自己的如來藏性，當然也可以現觀別別有情的如來藏性與己無異，為什麼？因為自他有情如來藏平等平等故。既然菩薩可以如實現觀自他有情的如來藏性，當然會發起下品妙觀察智以及下品的平等性智，這樣的智慧當然不是二乘人所能了知的智慧，因為二乘人所能了知的智慧境界，僅是觀察蘊處界虛妄而已，無法現觀外於蘊處界運作的範圍，無法現觀與蘊處界同時同處配合運作的如來藏，也無法如實現觀如來藏所顯的真如性。因為這樣的緣故，當菩薩講到如來藏的種種內涵，以及如來藏與蘊處界兩者之間的關係時，阿羅漢根本聽不懂，也無法理解，這是因為二乘人對大乘法沒有「勝解」心所的功德，也就是對大乘法沒有殊勝瞭解，無法對大乘法義產生「念」心所而有明記不忘的功德，所以無法憶持大乘法義。因此緣故，「四阿含中有許多經典本屬大乘經，但被與聞的二乘聖凡諸人結集成二乘菩提的解脫道經典了」5 ，這已經很清楚地告訴大眾：「有很多大乘經被聲聞人結集以後，都變成聲聞法只說解脫道，就是四阿含諸經中，與大乘經典中的某些經典同一經名而沒有大乘法的實質，根本就不能稱為『阿含』，因為沒有成佛之道的內涵。」6 再者，當菩薩演說微妙甚深的大乘法義時，譬如菩薩說：「阿羅漢斷煩惱證涅槃，菩薩不斷煩惱證涅槃」、「阿羅漢沒有證涅槃，菩薩當下就是涅槃」等等，阿羅漢根本無法理解；因為阿羅漢很清楚知道自己是斷盡煩惱，於捨壽後才能入涅槃，不像菩薩還沒有斷盡煩惱，就已經證入涅槃中；阿羅漢更無法想像，菩薩現前就已經在無餘涅槃中，任憑阿羅漢想破了頭、搔破了頭，也無法了知菩薩所說涅槃的真實義。所以阿羅漢在菩薩面前，根本沒有插嘴的餘地，只能口掛壁上，乖乖地聽菩薩說法，這也是菩薩不可思議的地方。
又菩薩明心親證真如，當然可以現觀自他有情的真如性，而這個真如性乃是真心所顯性，如 玄奘菩薩在《成唯識論》卷 10 開示：【真如亦是識之實性，故除識性無別有法。】7
也就是說，第八識所顯示的如來藏性─真實而如如的法性─真如，可以為明心的菩薩所明見，再也沒有別的法可以顯示真心的真如性了。因為這樣的緣故，菩薩親證真心的真實如如法性，不僅可以看到自己的真如性，也可以看見別別有情的真如性，無有差異，都是那麼清淨無礙真如。這個真如，乃是透過八識心王、五十一心所有法、色法十一，以及二十四心不相應行等九十四種法，真妄和合運作所顯的真如法性，而為菩薩現前觀察到，也是唯識學所說的真如無為。這樣的真如性，是沒有境界法，純粹是菩薩找到真心如來藏所顯示的真如性所發起的般若智慧境界而已。當明心的菩薩現觀自他有情的真如，並轉依真如法性後，於歷緣對境當中，漸漸地將煩惱種子汰換為清淨法種，雖然仍然是舊時的自己，但是其行為舉止、說法等已經改變，已經不是以前的舊行履，正如禪宗證悟祖師所說「元是舊時人，只是不行舊時路」8 ，一旦說起勝妙法來，與以前大不相同，令人刮目相看，這也是菩薩不可思議的地方。這裡有一個禪宗祖師於悟後所 說話語真的與以前大不相同的真實例子：
福州古靈神贊禪師，本州大中寺受業後，行腳遇百丈開悟，卻迴本寺。受業師問曰：「汝離吾在外得何事業？」曰：「並無事業。」遂遣執役。一日因澡身，命師去垢。師乃拊背曰：「好所佛殿！而佛不聖。」其師迴首視之，師曰：「佛雖不聖，且能放光。」其師又一日在窓（古時同「窗」字）下看經，蜂子投窓紙求出，師覩之曰：「世界如許廣闊不肯出，鑽他故紙，驢年去得。」其師置經問曰：「汝行腳遇何人？吾前後見汝發言異常。」師曰：「某甲蒙百丈和尚指箇歇處，今欲報慈德耳！」其師於是告眾致齋、請師說法。師登座舉唱百丈門風，乃曰：「靈光獨耀迥脫根塵，體露真常不拘文字，心性無染本自圓成，但離妄緣即如如佛。」其師於言下感悟曰：「何期垂老得聞極則事！」9
福州古靈神贊禪師在外行腳，於百丈禪師座下悟入，回原受業師所住持的大中寺欲報師恩。受業師問：「你離開後，在外面得到了什麼事業？」神贊禪師答：「沒有任何事業。」 受業師便派遣工作給神贊禪師做。一日其師沐浴，神贊受命幫受業師搓背，輕撫受業師肩背說：「好一所佛殿啊！可惜這佛不神聖。」其受業師一聽就回頭看神贊禪師，神贊禪師卻說：「雖然這佛不神聖，倒是還能放光芒。」一日，其受業師在窗下看經書，正巧有一蜜蜂撞在窗紙上求出不能，神贊禪師看了就一語雙關說：「世界如此寬廣而不肯出去，卻在已經斑黃舊紙上鑽（暗喻其師只知讀經典），得等到驢年來到才能出得去（示意其師只知讀經典如何能出得三界生死）。」其受業師看他幾次出語不俗，覺得很奇特，便詢問之，得知神贊禪師在百丈禪師座下開悟，便告訴眾僧準備齋飯，請神贊禪師受供後再為大眾說法。神贊禪師登座，舉唱百丈禪師門風說：「真心靈光獨自照耀而超脫於六根六塵之外，其心本體真常而遠離語言文字，心性本自清淨沒有染汙而自然圓滿成就一切法，只要捨離妄心等緣以後即能證得不會六塵的如如佛。」其受業師於言下有所感悟說：「沒想到垂垂老矣還能聽到如此殊勝究竟的法！」由於未悟的凡夫，所知、所見都不離蘊處界範圍，而神贊禪師於百丈禪師座下開悟，其所說法，當然不會落入虛妄的蘊處界範圍，當然會以真心的體性、真心的真實性來為人說法，所以其受業師知道神贊禪師證悟回來出語不俗，就請神贊禪師登座說法，自己在座下聽法，因為聽到這樣聞所未聞法，才會有所感悟而說：「何期垂老得聞極則事！」由此公案可知：證悟的人，其智慧已經生起，所以出語不俗，雖然與悟前仍然是同一個人，但是他的行為舉止、說法內涵等已經改變，已經不是以前的舊行履了。
最後作個結論：菩薩明心親證真心如來藏的真如性、真實性——無覺無觀、不會六塵，祂真實存在，不是如虛空一樣虛無飄渺而不存在；而祂對六塵所有境界都無所動心，故稱如如。因為這樣的緣故，證悟的菩薩所說的法，都是站在真心如來藏性的立場而說，當然是眾生聞所未聞法，與一般法師、居士們說法不同，所以才會說菩薩出語不俗，這也是菩薩不可思議的地方。
第四點：菩薩親證真如所發起的智慧，未來能夠證得一切種智。亦即菩薩明心後，最後窮盡三大無量數劫以後， 能夠圓成一切種智的究竟佛。由於佛有一切種智（一切智智），阿羅漢僅有解脫道的一切智（薩婆若），所以阿羅漢還不是究竟佛。有何證據說二乘人僅有一切智，菩薩有道種智，佛有一切種智，如 佛在《摩訶般若波羅蜜經》卷 21 開示：
須菩提言：「佛說一切智、說道種智、說一切種智，是三種智有何差別？」佛告須菩提：「薩婆若是一切聲聞、辟支佛智，道種智是菩薩摩訶薩智，一切種智是諸佛智。」10
佛已經很清楚開示：聲聞、緣覺僅有一切智，地上菩薩有道種智 11，佛有一切種智，由於二乘阿羅漢沒有證得第八識真如，不會有七住賢位菩薩的實相般若，當然沒有菩薩的道種智，更沒有佛的一切種智，所以二乘的阿羅漢尚未成佛，更不是已圓滿一切種智的究竟佛。又譬如《大智度論》卷 27 也開示，阿羅漢僅有一切智，沒有一切種智，所以並不是佛：
復次，後品中佛自說：「一切智是聲聞、辟支佛事，道智是諸菩薩事，一切種智是佛事。」聲聞、辟支佛但有總一切智，無有一切種智。12
不論是經典或論典都已經很清楚開示：二乘四果人僅有一切智，七住以上的地下菩薩有實相般若，地上菩薩有道種智，諸佛有一切種智；而且諸佛的一切種智是最究竟，它函蓋了地上菩薩的道種智與賢位菩薩的實相般若，更函蓋二乘的一切智。如果二乘人想要證道種智，除非他迴小向大勤求明心見性，證真如以後次第進修邁向初地，未來才有可能證得道種智，乃至一切種智，否則二乘人永遠只有一切智而已，沒有道種智，更沒有一切種智，所以 佛般涅槃後，無有一位阿羅漢敢紹繼佛位。因此緣故，如果佛門中有人主張：「阿羅漢就是佛」、「阿羅漢有道種智、一切種智」等，你一定很清楚知道：這個人在說夢話、在謗佛，不是嗎？
又筆者經常聽到有人提道種智這個佛法名相，一旦問他什麼是道種智、一切種智？大部分人都無法清楚地回答。因為這樣的緣故，有必要加以說明什麼是道種智？所謂道種智 13 ，就是菩薩進修一切種智尚未圓滿，是修道位中已證而未圓滿的一切種智，名為道種智。如實了知真心如來藏所含藏一切種子的智慧，這個種子功能差別的智慧無量無邊廣大深細，已究竟了知時，則名為一切種智，此時即能具足大圓鏡智等四種智慧，也就是成佛了；這也是佛門中所說，地上菩薩摩訶薩有道種智，諸佛有一切種智的由來。然而，菩薩要發起道種智，就要在諸法上，現前觀察真實虛妄才能發起的智慧，如 佛在《楞伽阿跋多羅寶經》卷 1 開示：
云何法無我智？謂覺陰界入妄想相自性，如陰界入離 我我所；陰界入積聚，因業愛繩縛，展轉相緣生，無動搖；諸法亦爾，離自共相；不實妄想相、妄想力，是凡夫生，非聖賢也；心意識五法，自性離故。大慧！菩薩摩訶薩當善分別一切法無我，善法無我菩薩摩訶薩，不久當得初地菩薩無所有觀地相。14
經中開示：什麼是法無我智？就是菩薩如實觀察陰界入虛妄想自性，猶如陰界入沒有真實不滅的我與我所；而我與我所，乃是陰界入的積聚，是以如來藏為因，藉無明業愛繫縛為緣展轉而生。諸法也是這樣的道理，無有真實不壞的自相與共相。不實的虛妄想及勢力，是凡夫虛妄分別而生的境界，不是諸聖賢所行境界，所以菩薩摩訶薩對於心、意、識、五法、三自性、七種性自性能夠真實了知，因而遠離不實的虛妄想。因此緣故，佛告訴大慧菩薩，菩薩摩訶薩當善於分別一切諸法中沒有真實不壞的我，這就是法無我的智慧。善於如實觀察法無我之菩薩摩訶薩，不久以後應當會證得初地菩薩無所有觀之境界相。佛已經很清楚明白開示：能夠了知一切諸法沒有真實不壞我的智慧，就是有了地上菩薩的法無我智，也就是地上菩薩有道種智，這樣的智慧有少分、多分的了知：初地菩薩能少分了知，十地菩薩多分了知，唯有佛究竟了知。
又法無我智的現起，是在菩薩找到第八識明心證真如時，入了真見道位，成為菩薩七住位不退，由此後方是法無 我修證之開始。為什麼？因為菩薩在參禪時得以破參，找到第八識之所在，觀察萬法皆從第八識真如出生，有了法身德；以及找到第八識時證得真如而了知實相法界，發起了般若智慧，有了般若德；然後以發起的法身德及般若德，來觀待五蘊、六入、十二處、十八界及諸法都是虛妄不實的。也就是說，菩薩明心證真如，轉依真心實際理地的功德，以及發起的般若智慧的功德，來觀待蘊處界及由蘊處界展轉所生的諸法，都沒有真實不壞的體性，都是虛妄的生滅法，因而有了少分的人無我智，以及極少分的法無我智。正如 玄奘菩薩在《成唯識論》所說：破參的七住菩薩有二種無我智 15 的道理。其中的人無我智，含攝大乘人無我智，即是大乘菩薩依於真如的立場來觀待蘊處界虛妄而發起的智慧，也含攝二乘人無我智，即是二乘人觀察五蘊、六入、十二處、十八界，了知蘊處界沒有任何一法真實存在而生起的智慧。菩薩的法無我智，是菩薩依於真如的立場來觀待蘊處界所生的諸法真實虛妄的智慧；而且菩薩現觀蘊處界也是諸法的一部分，故說菩薩開悟明心後，可以同時現觀人無我以及法無我，因此而有少分的人無我智，以及極少分的法無我智。
然而，七住菩薩的法無我智與二乘的法無我智仍有所差異。二乘人的法無我智，是依於人無我智而說，是把五陰十八界加以細分；細分之後又將心所有法再細分，這樣列出許多法，現觀其無有真實我之存在，現觀如是諸法之無我性，而說諸法無我。可是他們所說的法無我，並不是依實相法界第八識的無我性、中道性、涅槃性為中心來說的法無我，而是依滅除五蘊後的空相—使他證入五蘊空—來說諸法無我。16 這告訴大眾：二乘所觀待的諸法，都是依於蘊處界細分出來的法，屬於人無我智所含攝的範圍。七住菩薩的法無我智有三個部分：第一、是以自己親證如來藏本來無生的立場，來觀待蘊處界及展轉出生的諸法都是從如來藏出生的，蘊處界及展轉所生諸法都是如來藏所含藏的功能差別的一部分，攝屬於如來藏，與如來藏非一非異。譬如身體與手的關係，身體是身體，手是手，故非一；但是手不能離開身體而有，屬於身體的一部分，故非異，因此身體與手的關係是非一非異。由於如來藏是常、不生不滅，蘊處界及諸法等法都是從如來藏出生，所以蘊處界匯歸於如來藏，蘊處界及諸法本是如來藏功能體性的一部分，當然也是不生不滅的了。第二、菩薩了知蘊處界及展轉所生諸法是以如來藏為因，藉種種緣出生，所以蘊處界及展轉所生諸法都是生滅法，不是常住法。然而諸法依於如來藏，可以不斷地生起及消滅，前一剎那如是、現在這一剎那亦如是、未來一剎那亦復如是；以此類推，昨天、今天、明天亦復如是，過去世、現在世、未來世亦復如是，都是生滅不斷的法、不真實，但因為蘊處界及展轉所生諸法都攝屬於真心，所以蘊處界及展轉所生諸法才能不斷地出生，以及有生住異滅的現象出現。第三、蘊處界與諸法既然都是依於如來藏才有不生不滅與生滅二種說法發生，但若離於如來藏又根本沒有不生不滅與生滅可言，因此如來藏本體不生不滅，其所含藏蘊處界及展轉所生諸法有生滅，也就是不生不滅與生滅和合故非一非異 17 。
綜合上面所說三種境界，都不是二乘聖人所能了知的境界，主要的原因是二乘聖人不證如來藏，不知真如。既然不證如來藏，當然不知如來藏之所在，更不用說能夠現觀如來藏與其所生的諸法非一非異的關係，所以這不是二乘聖人所行的智慧境界。又七住菩薩法無我智僅是極少分知之，不如地上菩薩多分知之。為什麼？因為七住菩薩僅知道如來藏總相而已，尚不知如來藏其他種種別相的智慧（別相智），更不用說能了知地上菩薩對如來藏所含藏一切種子（功能差別）的百法明門、千法明門、萬法明門，乃至千百萬億法明門的智慧。所以，七住菩薩於法無我智僅是極少分知之，地上菩薩多分知之。
綜合上面所說，諸佛的一切種智函蓋地上菩薩的道種智，地上菩薩的道種智函蓋賢位菩薩的無生智及二乘聖人的 一切智；所以菩薩有道種智，未來可以圓成一切種智的究竟佛，二乘聖人僅有一切智，無法成為菩薩，更無法成佛，唯除後來迴小向大、證真如，未來才能像菩薩一樣，成就道種智，乃至一切種智。因此緣故，在佛門中，如果有出家人、在家人主張：「阿羅漢就是佛」、「阿羅漢有道種智、一切種智」等，也就是主張阿羅漢是佛，有道種智、一切種智，你可以肯定這個人一定是佛法的門外漢，才會有如此荒唐的主張出現。（待續）
1 《黃檗山斷際禪師傳心法要》，《大正藏》冊 48，頁 380，下 2-7。「檗」古時通「蘗」。
2 《大乘入楞伽經》卷2〈集一切法品〉，《大正藏》冊16，頁594，中29-下2。
3 古時的禪門，凡是破參的人，不論他是現出家相，或者現在家相，也不論他是男眾，或者是女眾，都名為大丈夫。縱使女眾現的是在家相，面敷胭脂、身穿華麗衣服、配戴名貴珠寶等來莊嚴其身，一旦破參了，不名為小女子，名為大丈夫，也是佛門所認定真正的出家人（心出家），亦名黑衣。這告訴大眾一件事實：佛門並不是以出家表相來認定他就是真正的出家人，而是以他有沒有證法、有沒有證量來認定。如果有人執持出家身分而認定他就是出家人，而不是以有沒有證法、有沒有證量來認定，表示他對佛法懵懂無知，是新學菩薩，熏習佛法才剛開始不久，沒有具足正知見，所以才會有如此荒唐的說法出現。
4 《大方等大集經》卷 11，《大正藏》冊 13，頁 71，上 18-20。
5 平實導師著，《阿含正義—唯識學探源》第七輯，正智出版社有限公司 （台北市），2012 年 9 月，初版四刷，頁 2376。
6 平實導師著，《金剛經宗通》第四輯，正智出版社有限公司（台北市）， 2013 年 5 月，初版四刷，頁 3，行 7-10。
7 《成唯識論》卷 10，《大正藏》冊 31，頁 59，上 15-16。
8 《撫州曹山元證禪師語錄》，《大正藏》冊 47，頁 530，中 1。
9 《景德傳燈錄》卷 9，《大正藏》冊 51，頁 268，上 10-24。
10《摩訶般若波羅蜜經》卷 21〈三慧品 第 70〉，《大正藏》冊 8，頁 375， 中 23-27。
11 道種智、一切種智，皆必須先證第八識的真如法性，次第進修入地以後方能修學直到佛地圓滿。
12《大智度論》卷 27，《大正藏》冊 25，頁 259，上 20-23。
13 道種智簡稱為種智，屬於地上菩薩無生法忍的智慧，這是以狹義的方面來講。廣義的方面，三賢位的別相智也屬於種智的一部分。
14《楞伽阿跋多羅寶經》卷 1〈一切佛語心品〉，《大正藏》冊 16，頁 487， 下 30-頁 488，上 5。
15《成唯識論》卷 9：「一、真見道，謂即所說無分別智，實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠，雖多剎那事方究竟而相等故，總說一心。」 （《大正藏》冊 31，頁 50，上 6-8）其中二空就是人我空、法我空，因為菩薩如實現觀二空所顯真實理，所以有了人無我智以及法無我智出現。
16 此中詳細義理，請讀者自行參閱 平實導師著，《起信論講記》第四輯，正智出版社有限公司（台北市）。
17《大乘起信論》：「心生滅者，依如來藏故有生滅心，所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿梨耶識。」《大正藏》冊 32，頁 576，中 7-9。
引用文章來源:正覺電子報106期目次2
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