楔子之章：辨正法義之前
—誰是傾缽傳法者？
第一節 玄奘菩薩護法心志，直至末法萬年
釋迦如來屬意法脈寶地，大法東傳震旦中國
釋迦牟尼古佛為履踐賢劫千佛在因地時的誓約，以及觀察娑婆眾生得度因緣已經成熟，於二千五百多年前，以 如來之尊降生於古印度，歷經宮廷富貴、出家苦行，於菩提樹下明心見性，再次示現成就佛果，拯濟有情出脫生死長河、邁向佛道。如來示現入滅前，以首朝東，寓意早已屬意華夏神州為正法久住之地，預記座下菩薩乘弟子眾來日將於震旦中國開展新局，流布聖諦，化度世間。
釋迦如來示現入滅後，魔王波旬於中世紀時大舉魔軍入侵印度。印度不似中國有儒家思想提倡世間道德禮俗可抵禦邪婬，於是婆羅門教之新興異門宗派崛起，加上又有提倡婬欲的往世書 1 出土，遂令譚崔雜交風行，社會無知男女趨之若鶩。譚崔婬欲之術亦滲入當時佛門，行者將男女二根交合翻為佛法無上瑜伽第一義，偷天換日破壞 如來的清淨法；更有國主以政治力介入宗教，大力支持譚崔雙修，以致不出數百年間，原本清淨的印度佛法道場從此淪墮，難以為繼，大法東度震旦中國成為勢所必然。菩薩乘弟子眾秉持佛旨，乘願再來勇猛護持最後一分佛法血脈，必令正法相續，不墜於人間。
釋迦如來拈花微笑親授摩訶迦葉尊者第一義諦殊勝宗門之法，此公案之密旨歷經西天二十八祖代代相傳，至禪宗達摩祖師東來，將此千佛不易的宗門意旨傳入中國。達摩祖師深知華夏學人於教門義理有諸多淆訛與爭議，遂舉已經中譯的《楞伽經》作為印證本心第一義如來藏第八阿賴耶識妙諦的聖典，極力教導傳人弘揚教門《楞伽經》之真諦，以此開展宗門。
然當時中國於大乘實相各有兩方分舉「真如」、「阿賴耶識」以為對立，不知二者實則為一；後更有真諦三藏切割第八識之極清淨分以為「無垢識」（又譯作菴摩羅識或阿摩羅識），致使唯一真實義竟有三家之說，佛法宗旨難明；餘諸爭議，更無待言。直到唐朝 玄奘菩薩世出，教門真義方得氣象一新。
玄奘菩薩推弘教門正義，支持宗門一花開五葉
玄奘菩薩西行取經歸來，譯出聖教真諦，宣揚根本識阿賴耶之正義：第八識本自真如法性，亦稱真如心、如來藏，以識中本自具足真如法性故，識中亦含藏未來成佛所需之一切法種故；學人如法修行三大阿僧祇劫之後，福慧究竟圓滿而成就佛果時，猶是此識心體常住，但以內外俱淨故，一切種子不再變異而度過變易生死，更名為「無垢識」— 阿摩羅識；自此唯一真實義得以大白於中國。玄奘菩薩又得唐太宗李世民、高宗李治之護持，於是楷定八識，全國四眾景從，再無公開質疑第八識如來藏正理者。
自此，佛門四眾曉知第一義諦正義，教門所說與宗門所證之標的，皆是此心第八識如來藏。玄奘菩薩以自身證量及譯經志業，並著作《成唯識論》、〈八識規矩頌〉等，闡明八識正理，支持南方的禪宗於不敗之地；於是一花開五葉，宗門證悟祖師人才輩出，禪門公案傳頌天下，開啟了唐宋禪法的黃金年代，成就佛教史上的盛世。
玄奘菩薩造《成唯識論》與窺基菩薩之建議
玄奘菩薩以譯經大業擎起佛法大纛，更造《成唯識論》暢述唯識至理，摧破邪謬。「三界唯心，萬法唯識」闡明三界唯由根本識如來藏心而生，一切諸法皆從八識心王和合運作而有；此一佛法正義，為一切學人之根本所依。學人親證本心，轉依真如體性，便得入菩薩七住位不退。
玄奘菩薩原本計劃將印度十大論師對《唯識三十頌》的註釋譯成十個譯本，然弟子窺基知此純粹翻譯應無助於大眾辨明真訛，便極力反對，並以退出譯事表明心跡。當初 玄奘菩薩在印度記錄下自己融通三乘菩提的心得札記以為法義辨 正之提要，內容本在破斥外道及辨正唯識十大論師的正訛，後於曲女城大法戰前已編寫完《成唯識論》。回到中國，唐太宗知悉此事，索閱梵本及大師以中文寫下的心得札記等之後，大為讚賞，玄奘大師便奉詔譯出；然此論純是自身著作，故未列在譯場待譯的梵本經論之中。此際弟子窺基又力諫應合為一本以正淆訛，玄奘大師遂提出自己在印度所造的《成唯識論》，並譯成中文，七十日中逐尋十大論師論著，以此論為根本而為弟子闡釋其中真訛令開全目，故知此論實為 玄奘菩薩在印度以梵文親造的至論—佛教史上光芒萬丈的偉大鉅論《成唯識論》。
玄奘大師大願力
—於世尊末法，寧喪身命堅定護持正法
護持 釋迦如來一代時教至法滅盡，是 玄奘菩薩的廣大願力，所以必定乘願再來、常在人間。然當年有善法神只見 玄 奘菩薩捨壽後生到兜率陀天，身上慧光金色晃耀，又有色界禪定證量之定光而更增熾盛，善法神遂知悉 玄奘菩薩道業精湛過於天人，定更無業力牽引至於人道受生，故判斷 玄奘菩薩必無再現人間。釋道宣便筆錄此善法神的判斷言語，傳之世間，致令時人誤會 玄奘菩薩不再現身人間；此皆不知不信玄奘菩薩廣大願力所致。
猶如經中記載 佛入滅千年後的龍樹菩薩將往生極樂世界，但覲見 彌陀世尊之後並不會常住極樂世界，仍會回到娑婆世界，今亦已在正覺會中低調弘法。玄奘菩薩本是大心菩薩，精勤護持佛法，且於佛世時就為大比丘，乃十大弟子之一，受命弘揚正法。當知 釋迦如來座下，有諸大弟子雖現聲聞相，實則本是菩薩，如《大方廣入如來智德不思議經》：
與大比丘眾六十二億人俱，皆悉了達諸法實相，自性平等猶如虛空無所依著，永離一切煩惱蓋纏；一切如來智慧方便皆能隨入，於一法中了一切法，無分別智常現在前；常勤修習趣種智道，心無退轉，皆已成就到彼岸智，隨一切境所行方便無不具足；其名曰：舍利弗、大目揵連、摩訶迦旃延……。2
又《大方廣如來不思議境界經》（此經有異譯本《大方廣佛華嚴經不思議佛境界分》）：
復有無量千億菩薩，現聲聞形，亦來會坐；其名曰：舍利弗……等而為上首；皆已久修六波羅蜜，近佛菩提，為化眾生，於雜染土現聲聞形。3
可知 佛陀座下諸大聲聞弟子多是久修有成的大菩薩，來此護持正法。尤其末法萬年時局艱難，此等諸大聲聞菩薩必然挺身而出，捍衛佛法。有經典為證：
《佛說大乘菩薩藏正法經》卷 26〈精進波羅蜜多品 第 9 之 2〉：
若於世尊末法中，復能利樂諸有情，彼時多有魔障侵，於此勿應生退屈。未來若有苾芻眾，決定於法生信解，寧喪身命堅護持，速獲證悟圓常果，爾時，舍利子及諸大苾芻等，於大眾中，聞是修習大乘行者於諸險難能行正法，各各發起廣大無量堅固勇猛精進之力。4
本是菩薩的 舍利弗、迦旃延等諸大比丘都各各發起廣大無量堅固勇猛精進之力，依 如來至尊指示，於末法萬年，寧 喪身命護持正法。菩薩於 佛世（正法時期）精進護持正法尚不在意是否為人所害而捨命，況於末法時期外道將滅法時能住 於天界緘默無為？舉 迦旃延菩薩為例，迦旃延菩薩於 佛世以「善分別義」著稱，當時曾撰寫一論恭呈 如來印可，此論義理微妙，降伏外道，故稱善分別義第一 5 ；故 迦旃延菩薩於末世外道猖獗時，必然出世破斥外道邪論。再如 提婆菩薩 在世時極力造論破斥外道及佛門外道，以致為部派聲聞凡夫僱人所害（提婆菩薩猶深切哀憫此刺客，教令如何逃逸，以免為弟子追緝）。然菩薩於世間本在生死中，又何曾在乎一己之性命？故必不改初衷，於末法時節出世破諸外道惡見。如 玄奘菩薩累世精勤護持正法，橫越沙漠、跨越天險、遭遇匪賊等等危難，皆不能折其堅定護法之志向，縱使喪身捨命亦無悔矣！
玄奘菩薩像法、末法破邪顯正，再來人間萬年不易
玄奘菩薩自 佛世以來便以義理申論精湛聞名，憫念蒼生眾苦，以護持正法為己任，故能造《破惡見論》震懾五印一 切學人，良有以也。玄奘菩薩在此娑婆人間雖隨眾生業報而有痛楚，然亦法樂無窮，如其至於天竺時，得觀護法菩薩（賢 劫千佛之一）註釋 提婆菩薩之論，即生無比雀躍之心，以惺惺相惜故，以法樂在其中故；後來 玄奘菩薩亦造《破惡見論》及《成唯識論》破斥外道，勇猛弘護正法，法樂無窮。
更舉一事以明 玄奘菩薩護法心志：當菩薩西行到印度恆河流域時，被水賊擒捉，欲生祭水神， 玄奘菩薩當時唯是專 心思憶兜率陀天 彌勒菩薩，「願得生彼恭敬供養，受《瑜伽師地論》，聽聞妙法，成就通慧，還來下生，教化此人（賊眾） 令修勝行，捨諸惡業，及廣宣諸法，利安一切（眾生）。」6 所以 玄奘菩薩必繼續下生人間，廣宣佛法，利益安樂一切眾生，是 玄奘菩薩的本願故。
當時 玄奘菩薩受水賊之難，尚未抵達菩提伽耶獲得護 法菩薩親筆論述唯識妙義之論本，尚未受學戒賢論師（戒賢從學於護法菩薩）對《瑜伽師地論》之開示，故發願往生兜率陀天，受學於當來下生尊佛 彌勒菩薩，以通達《瑜伽師地論》 正義，成就聖位智慧。後來 玄奘菩薩得到《瑜伽師地論》梵本及 護法菩薩親筆註釋 世親菩薩《唯識三十頌》之原本， 已然無憂；以 玄奘菩薩的無師智，只要如是經論在手，不由他聞，自讀之後必能當生回復聖位智慧與證量故。玄奘菩薩 後來抵達那爛陀寺，戒賢論師更代為講述當來賢劫千佛之一的 護法菩薩闡揚《瑜伽師地論》之正義，自可快速縮短回復證量的時間，殆無疑義矣。玄奘菩薩在印度時已然回復地上菩薩的通達智慧，後來捨壽時猶然求生兜率陀天，以覲見 彌勒菩薩恭仰聖裁教誨，再依本願力降生人間，入禪門繼續護持正法，故有後來之禪宗盛世。
玄奘菩薩後身必持本願，再來此五濁人間闡揚正法，定受無知人之輕蔑，又受惡王破佛滅佛之害，再為昏庸國主所苦，乃至異域苦心孤詣而終；至於 玄奘菩薩前身—提婆菩薩，受誤解聲聞菩提之二乘凡夫僱人所害，亦不在話下。這就是「菩薩遊戲人間」。
又，撰寫《大唐大慈恩寺三藏法師傳》之前後兩位作者皆未親炙 玄奘菩薩，故於若干處未有盡知而致生舛誤，如傳 云當時 玄奘菩薩抵達印度菩提伽耶，緬懷 如來深恩，遂興感慨：「佛成道時，不知漂淪何趣；今於像季（像法）方乃至斯。」7 然，後來 玄奘菩薩回復聖位證量，依佛性作用及如夢觀之現觀，自能思憶當年於 如來座下之事，此實非傳記作者之所能知。故若僅閱讀此傳記，便易由此輒生 玄奘菩薩不曾於 佛世受學於 佛座下之誤會，然實非如此。
又，臆測 玄奘菩薩不再來人間者當知：文殊師利大菩薩、普賢大菩薩尚且示現為唐朝 寒山大士、拾得大士，彌勒菩薩亦曾現身為 布袋和尚（唐末-五代），諸大菩薩如是不捨人間有情，如何 玄奘菩薩可能自捨廣大願力而久住兜率陀天宮？絕無是理。玄奘菩薩之菩薩種姓具足，智慧猛利，通達大乘正法，知曉十地菩薩之智慧，又於 佛前承諾於後末世護 持正法，如何不來人間教化、摧邪顯正？
菩薩誓願於 世尊末法「寧喪身命堅護持」，往返人間護持正法本是大乘菩薩受 佛囑咐的職責，縱然於此彌天蓋地的眾生共業中，菩薩唯能尋求一微小空隙因緣發揚佛法，舉步維艱之際尚須顧全種種事相，受盡人間曲折冷暖，菩薩猶然勇 猛現身、甘之如飴；這就是 玄奘菩薩萬年不易的大心風骨！
平實導師亦如 玄奘菩薩，回復過去生的證量後，一時於 如夢觀之證境迴見當年為 如來座下大比丘撫觸佛棺，不禁 落淚無可自抑，雖知 如來常住，但情分難捨，故必護持正法直至滅盡；是知 玄奘菩薩如是，平實導師如是，我輩弟子景從大心菩薩來此人間直至法滅亦如是！至於 平實導師之所由來，吾人不需臆測，以於捨壽時必定當眾說明周知故。
窺基菩薩心性耿直，追隨法主護持正法
由於窺基菩薩的《成唯識論述記》（下稱《述記》）論述法義有所舛誤而被人利用來毀謗 平實導師，所以在此略述 玄 奘菩薩弟子窺基法師其人其事。窺基個性不樂與人諍，欲求佛教內部和諧，因此在 玄奘菩薩翻譯自身著作《成唯識論》 時，窺基建議不要指名道姓其中之謬說法義者，玄奘菩薩接受建議而隱去謬說法義者之名，以致中譯完成後的《成唯識 論》，於全文辨正法義時，皆以「有義」代表諸論師名字，且讀者必須讀至最後一個「有義」，方能全盤知曉及統攝其中正義與謬理。這「有義」取代諸論師人名之舉，徒增記憶之困擾與理解上的困難，又因論中文字極度簡潔不易讀懂，其中謬議究竟是何人所說已無人知；在 玄奘菩薩捨壽後，中國抱有誤見者依然故我，致令《成唯識論》破邪顯正之舉全無作用；後時窺基菩薩頓察己非，便作《述記》說明此中各個「有義」為何人所言，以補前愆。《述記》是窺基菩薩聽聞 玄奘菩薩對眾演述《成唯識論》，事後思惟整理而成之記錄，然窺基菩薩證量遠遠不及 玄奘菩薩，難窺聖境，故行文中不免偶與原來演述有所出入；且《成唯識論》用字非常精練，多處唯有略述宗旨，然所含義理甚為深邃，故窺基難以盡解自是常事。
又，玄奘菩薩弟子中，窺基雖出類拔萃，靜慮有成，又諳梵語，深得 玄奘菩薩器重，然窺基性不樂攀緣，雖不與人 諍，卻亦不喜近梵行不淨之眾，故本少結人緣；加上唐高宗李治在 玄奘菩薩捨報後便下令關閉譯場，譯僧各歸原寺，人物星散，眾弟子間少有往來。所以，當窺基菩薩後來梓行《述記》時，難有同門師兄弟辨正其中之誤；且當初大眾聽聞 玄 奘菩薩講述《成唯識論》時，已覺義理甚深難解，又如何在事隔多年後（已無大善知識指導）能再與窺基另行辨正？尤其可惜的是窺基菩薩進入僧團較晚，未能聽聞 玄奘菩薩最早開示 《瑜伽師地論》之勝義；縱令 玄奘菩薩有再為窺基補述 8 ，然百卷浩瀚一時難企，終究難解此中一切脈絡因緣。
當年 玄奘菩薩示現辭世後，窺基菩薩為報師恩，遂窮盡一己性命，造一百餘本疏論，務求第一義諦廣行人間，是以 世稱「百本疏主」9 。窺基雖多生修證靜慮禪定，然當 玄奘菩薩捨壽已杳時，窺基於唯識妙義無從問道，獨自揣摩不免 有誤，如其對唯識五位之前三位（資糧位、加行位、通達位），不能意會 玄奘菩薩及《般若經》中所說，以致對真見道、相見道（觀行非安立諦三品心）及通達位等之位階，以及入地前的安立諦十六品心、九品心之加行，申論有誤，其錯將資糧位、真見道及相見道三位階合為一個位階 10，實不足為奇。今日若無 平實導師開曉，賢位菩薩自行研讀《成唯識論》亦難真解其義。然《述記》猶自粲然可觀，多能體現 玄奘菩薩講學之精華，雖然偶有謬誤，可謂瑕不掩瑜，實應禮讚；承襲於 玄奘菩薩所述之西域諸論師姓名與主張內容，亦詳載分明，足供後人引作證據，非無可觀。綜上所說，以明《述記》法義舛誤之由來，可知《成唯識論》義理艱深，實非三賢位菩薩之所能及。
又，傳言道宣律師邀請窺基菩薩受天人供養齋食事，此諒非事實。當知窺基菩薩心地澹泊，以報恩為己任；若非為攝受眾生，孰肯為一飯食往返奔波？且依《三國遺事》記載，受請者乃是另有其人 11。窺基菩薩位在三賢，囿於證量智慧之所限，《述記》法義偶有謬誤在所難免，實非本意；故後人不應自執《述記》之言來勘定聖者 玄奘菩薩《成唯識論》之真諦，仍須小心審諦為是。
窺基菩薩常每月造一 彌勒菩薩聖像，於聖像前日誦菩薩戒一遍，發願追隨 玄奘菩薩求生兜率陀天 12，又於《佛說 觀彌勒菩薩上生兜率天經》造疏 13；窺基往生後，必得 彌勒菩薩曉諭《述記》誤計之處，自然受教奉行。窺基菩薩追隨 玄奘菩薩護持正法直至萬年之志不可與奪，必依 彌勒菩薩付囑再來人間護持 玄奘菩薩後身，今亦已入會中低調弘法，甚得兩岸學員喜愛。窺基菩薩為自調伏，不喜受「大師」之名，又一心敬畏法主，唯以法主所述之法義為依歸；其後世再來聆聽法主演述法義而知當初所論非真之處時，必當自感慚愧，設想如何彌補過失；若聞 平實導師將造《成唯識論略解》，且會一併檢視《述記》以正訛誤，其心應甚歡喜—以 平實導師之智慧證量，必可利益安樂大眾無疑。
若今有人總在事相上用心，於援引《成唯識論》法義時，又刻意引用窺基菩薩《述記》之誤處，特地牴觸 平實導師依據般若諸經及《成唯識論》所說，當知其人言行與用心其實遠遠不及 窺基菩薩，而竟有人私下稱其為窺基再來，觀其所行卻是背地為文而於網路訕謗菩薩，與窺基之當面直諫個性全然有別，其言之是與非，焉能瞞卻天下有智之人。為免大眾受此人惑亂，是以略述窺基菩薩心性之一二，以為之記。
第二節 法義上之毀謗
—從 2003 年法難到琅琊閣
公元 2003 年法難分裂勝義僧團，《燈影》鉅著澄清 質難令無疑
公元 2003 年，正覺同修會會中有不解《成唯識論》正義 者，意欲成為正覺之領導人而不得遂，為親教師會議所反對 之後，執取「真如無為」來反對「第八阿賴耶識」心體常住， 否定正覺同修會正法，企圖分裂勝義僧團。如是者先誣衊 平 實導師貪取會中錢財，無根無據之後，又誣指第八阿賴耶識 心體是生滅法（顯示其不信第八識心體是法界根本），再誤會「真 如」是「唯有純然無為法性」（意即否定真如是常住根本心、具真 實如如之自性），又說此純無為性之真如能生阿賴耶識而轉成 有為法，更說須證得第四禪方得見道（以此否定中國禪宗大多數 證悟之賢聖），甚至說自己證得的是佛地真如（即一悟即成佛地。後又改說證得的是初地真如，即一悟即入聖位。後來又說一切歸零、重 頭開始），無法認同證悟明心之真見道唯在七住不退。如是等 等不一而足，於法義頓生諍見，攻訐大乘見道正理。當時有 人於外聽聞上述說法，即詳列諸等扞格正理之處，來信請益 平實導師；平實導師於三月二十九日收到信 14，即於次月十 九日覆信兼跋 15，以《燈影》一書歷歷分明指出退轉者所持 之謬見所在，二十餘萬字，悲心滂沱如是。
事隔多年，再有正覺教團親教師以《成唯識論》質疑 平 實導師，亦將所證真如之真見道作「親證聖位」（初地菩薩） 解。平實導師遂為開示解惑，2018 年更印梓《涅槃》廓清淆 訛 16，一一詳細解析，大白《般若經》及《成唯識論》所說 見道之理。
由上可知，三賢位學人自行閱讀《成唯識論》與《述記》 時，萬勿自作解人，凡有所窒礙，應求教師父 平實導師；若自執己見，於 平實導師所述大乘正義生疑，即釀大錯。
琅琊閣重蹈覆轍—心外求法覓真如
平實導師造此《燈影》與《涅槃》等，證明大乘第八識 如來藏正義即 如來闡述之第一義，兩千多年從來如是，無可 摧破；然 師雖於《燈影》再三教誨，今日網路猶有化名琅琊 閣者及其寫手再行滋事，依自己錯會《成唯識論》與《述記》 之惡見，重蹈 2003 年退轉者之覆轍：一、執取真如法性以為 實際理體，二、將第八阿賴耶識心體說為生滅心，三、主張 須第四禪才能見道。（如出一轍處，《燈影》與《涅槃》二書已經詳 破。）又，四、2003 年退轉者本來主張「見道即成佛地真如」， 後在 平實導師破斥後，改為「見道成初地真如」，再被 平 實導師破斥後，再改成一切歸零、重頭開始；琅琊閣一樣重 翻舊帳為：「見道後很快剎那入地」（琅琊閣主及其寫手認為： 「真見道後，很快（用剎那來說）就完成『相見道』，不需要等多少 『劫』，完成相見道即入地。」故筆者這裡說他主張「見道後很快剎那 入地」）。種種覆轍繼續重蹈，不知 2003 年時早已預破在先， 猶自犯之，良可嘆也！
宗門與教門所證皆此—第八賴耶識如來藏
大乘教門所說、宗門所證皆同一心：宗門 達摩祖師舉示 《楞伽經》印心，令大眾皆知禪宗所證即每人的第八阿賴耶識 如來藏；教門大師 玄奘菩薩少小親聞《攝大乘論》闡揚第八 阿賴耶識正義，略加思索即自證根本識。又當知 玄奘菩薩所 造《成唯識論》契合禪宗所悟涅槃妙心，且其實是為後時的禪宗盛世預先開路；又，玄奘菩薩教導日本留學僧道昭時， 親口告之：「經論文博，勞多功少。我有禪宗，其旨微妙； 汝承此法，可傳東徼。」17 令道昭早得悟解，再遣道昭至禪 宗旁支慧滿禪師處接受印證。可知教門宗門之所說所證本 同，皆是第八識如來藏心。
琅琊閣主及其寫手，在「見道」上比較重要的四個錯誤 論點已如前說；又其說：
這篇文章重點討論蕭平實居士在其著作中曲解《成唯 識論》和《成唯識論述記》關於「見道位」的主要錯 謬，以此說明蕭平實導師設定的「密意」與大乘見道 的定義並不相符。18
是故以下先簡單回覆數語，於此楔子後的章節將再作詳細辨 正。
一、琅琊閣執取外於第八識有獨立的真如法性以為實際
辨正：
1、玄奘菩薩《成唯識論》說「諸無為法」─包括「真如 無為」─不離色心而獨存。19 離第八識心之外更求法 性（體性）者皆成「心外求法」的外道。
2、 玄奘菩薩所譯《大般若波羅蜜多經》中，如來說：「真 如雖生諸法而真如不生，是名法身。」即知此處以真 如指稱第八識心體，即知真如能出生諸法，故真如非僅 具無為法性；若純無為法性，即非能出生萬法之心體。
3、玄奘菩薩譯《大般若波羅蜜多經》，如來說「真如不生， 是名法身」，法身者指明以法為身即是有體，即真如體， 即知真如一名非僅指稱第八識之法性，其有心體與法性 二義，必須依前後文義理而解。
4、玄奘菩薩《成唯識論》說「真如亦是識之實性」，即 以真如指稱法性—真如即第八識心體的中道實性，亦 即真如法性是第八識所具有的圓成實性，非自外於第八 識心體。
萬法之理體是指心體，所含藏的種子發起為現行；故真 如無為法性亦不得離心體而獨存。第八識心體法無我的緣 故，不分別自體具有真如無為法性，依此而說勝義無自性性， 一切法無所有；然而琅琊閣否定所證的阿賴耶識是真如心體 以後，妄想意識境界可以緣於如是無自性無所有的境界，聲稱彼即是般若即是真如，正是絲毫不差的重蹈 2003 年退轉者 的覆轍。
二、琅琊閣將第八阿賴耶識心體說為生滅心
辨正：
1、玄奘菩薩《成唯識論》說阿羅漢永失阿賴耶名，不是 捨第八識心體 20—亦即捨第八識的阿賴耶性，心體 猶存。
2、玄奘菩薩《成唯識論》說第八識隨各義差別安立種種 名 21—阿賴耶識是名字，心體即第八識心體。
3、 玄奘菩薩《成唯識論》說「如來地的無垢識，因地名為 阿賴耶識，皆第八識」。
4、 玄奘菩薩《成唯識論》說「阿賴耶識恆常相續常無間 斷」，亦即心體恆常；又說祂「念念生滅變異」，亦即 第八識所含藏七轉識等種子可受七轉識熏染變異（包括 異熟種子酬引業力之生滅變異）22，名為阿賴耶性及異熟性，阿賴耶性與異熟性為無記性有變異性。
如來在唯識經典說有八識，第八阿賴耶識即如來藏，即 是法身，即《大般若波羅蜜多經》所說真如；既是真如，心 體即無生滅可言。
三、須第四禪才能見道嗎？
辨正：
1、玄奘菩薩指導弟子道昭開悟，並無記載說道昭證得第四 禪。
2、玄奘菩薩弟子窺基菩薩見道，然無記載窺基證第四禪。
3、玄奘菩薩譯《大般若波羅蜜多經》說「最後身菩薩成佛 前依第四禪見道」。
4、玄奘菩薩年少即見道，取經返國後，欲至少林修回四禪 九定，未能獲准，後住玉華寺無暇修定。
由 玄奘菩薩、窺基菩薩、道昭等例證，可知從來明心 見道無須第四禪；且中國禪宗史留下膾炙人口的呵斥靜坐是 磨磚作鏡的故事，證悟祖師從古至今都不是終日靜坐以求第 四禪息脈俱斷，而是自參自悟、依公案機鋒參究，入此無門 之門。又《瑜伽師地論》中說，不論聲聞或大乘的見道，只 需依未至地定即可於悟後相應其功德 23；論中復說，欲證初果乃至明心，都必須有相應的定力作為所依，即是未到地 定 24；欲證阿羅漢果時必須有初禪作所依，亦不需有第四 禪 25。以是緣故，說三乘見道必須有未到地定作所依，欲證 阿羅漢果者必須有初禪以上定力作所依，是故論說：「復次， 唯依諸靜慮及初靜慮近分未至定，能入聖諦現觀。」26 亦 未限定必須第四禪，乃至證不還果時亦只需初禪即可，不 需第四禪 27。故琅琊閣說須證第四禪已方能見道，此說不唯 違教，亦復悖理。
四、大乘見道後即很快剎那入地？
辨正：
1、玄奘菩薩在中國時已證悟明心（見道）與眼見佛性，並 已證得慧解脫果，但並無隨即入地，待西天取經深入根 本大論《瑜伽師地論》教誨，才清楚佛道次第，知曉入 聖位菩薩所需具足的條件，方得回復地上之證境。
2、玄奘菩薩《成唯識論》說「真見道」（見道開悟）滿足， 再經歷「相見道」的非安立諦三品心觀行圓滿，最後還 要完成安立諦十六品心（依止觀說九品）的加行以成就阿 羅漢果再起惑潤生，並須十無盡願已得清淨，才有入地 資格。
3、玄奘菩薩《成唯識論》說見所斷分別隨眠，於相見道位 中猶須進斷，非真見道位盡斷。
4、玄奘菩薩弟子窺基菩薩《述記》說「相見道位後得智生 起很久，猶在見道位」。28
玄奘菩薩依梵文《大般若波羅蜜多經》已知無論劫數多 久，修學都是依於這一剎那心相應的緣故 29，乃至成就無上 菩提亦是如此。故真見道與相見道亦然，即非無時劫，並非 真見道後可以很快剎那入地。若聖位菩薩來此示現，則非歸 此例，是回復往世證量故。（待續）
1 往世書是一類古印度文獻的總稱。許多往世書都包含豐富的宗教和哲 學理論，從性愛到數論都有出現。https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B E%80%E4%B8%96%E4%B9%A6
2《大方廣入如來智德不思議經》，《大正藏》冊 10，頁 924，中 21-28。
3 《大方廣如來不思議境界經》，《大正藏》冊 10，頁 909，上 24-29。
4 《佛說大乘菩薩藏正法經》卷 26〈精進波羅蜜多品 第 9 之 2〉，《大正藏》 冊 11，頁 846，下 29-頁 847，上 3-6。
5 《增壹阿含經》卷 3〈弟子品 第 4〉：「善分別義，敷演道教，所謂大 迦旃延比丘是。」《大正藏》冊 2，頁 557，中 14-15。
6 《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷 3，《大正藏》冊 50，頁 234，上 14-17。
7 《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷 3，《大正藏》冊 50，頁 236，下 1-2。
8 《宋高僧傳》卷 4：【又云：「請奘師唯為己講《瑜伽論》，還被測公 同前盜聽先講。奘曰：『五性宗法，唯汝流通，他人則否。』」】《大 正藏》冊 50，頁 726，上 1-4。
9 《法華經玄贊要集》卷 1：「（窺基）并撰《法菀》、《大乘唯識》、 《法華》等疏一百餘本，盛行於世……春秋五十有一……葬于樊川北 埠唐三藏和尚塋所……西國有千部論師，即天親菩薩；東土有百本 疏主，即慈恩和上。今此十卷疏文，即百本中一本也。」《卍續藏》 冊 53，頁 358，上 14-下 2。
10《涅槃》下冊：「窺基把初信位到第六住位未滿心，對真如尚無實證而 無勝解的人，以及對真如已經實證而有勝解的第七住位到第十迴向 位，都歸類為未證真如的資糧位，那麼真見道位以後相見道位的非 安立諦三品心等三賢位觀行，究竟應該放在哪個位次？」平實導師 著，正智出版社，2018 年 11 月初版四刷。
11《三國遺事》卷 3：「相傳云：昔義湘法師入唐，到終南山至相寺智 儼尊者處；鄰有宣律師，常受天供，每齋時天廚送食。一日，律 師請湘公齋，湘至坐定既久，天供過時不至，湘乃空缽而歸；天 使乃至，律師問：『今日何故遲？』天使曰：『滿洞有神兵遮擁， 不能得入。』」《大正藏》冊 49，頁 993，中 29-下 5。
12《宋高僧傳》卷 4：「基生常勇進，造彌勒像；對其像日誦菩薩戒一 遍，願生兜率，求其志也；（彌勒聖像）乃發通身光瑞，爛然可觀。」 《大正藏》冊 50，頁 726，中 6-8。 《玄奘三藏師資傳叢書》卷下：「常月造彌勒像一軀，日誦菩薩戒一 遍，願生兜率，求其志也；又有通神之應，淖然可觀。」《卍續藏》 冊 150，頁 177，上 11-13。 《玄奘三藏師資傳叢書》卷下：「每月必造慈氏像，一生偏慕兜率身， 每日必誦菩薩戒，唯杖木叉制波旬。」《卍續藏》冊 150，頁 178，下 17-18。
13《宋高僧傳》卷 4：「（窺基）後躬遊五臺山登太行……過信夜，寺中 有光，久而不滅，尋視之，數軸發光者，探之得《彌勒上生經》，乃 憶前夢，必慈氏令我造疏，通暢厥理耳；遂援毫次，筆鋒有舍利二 七粒而隕，如吳含桃許大，紅色可愛；次零然而下者，狀如黃梁粟 粒。」《大正藏》冊 50，頁 726，上 4-18。
14《燈影—燈下黑》：「來函於 2003/3/27 投寄，余接獲來函時，已是 2003/3/29……。」平實導師著，佛教正覺同修會（台北），2009 年 9 月 初版三刷。
15《燈影—燈下黑》〈自序〉：「佛子平實謹序 公元 2003/4/19 於喧囂 居」，平實導師著。
16 見《涅槃》下冊，第三篇第一章第四節〈相見道位的加行及入地前的 加行〉之第四目〈新學菩薩對見道與加行的疑惑〉、第五節〈與大乘 見道相關的其餘疑惑〉，及第三章〈釐清大乘涅槃之真見道、相見道、 通達位等教判淆訛〉之第三節〈關於大乘見道疑訛的辨正〉。 平實導師著，正智出版社，2018 年 11 月初版四刷。
17《元亨釋書》卷 1，《大藏經補編》冊 32，頁 173，下 11-12。
18 琅琊閣，〈正覺同修會的明心與見道違背《成唯識論》之處（二）〉 https://zhuanlan.zhihu.com/p/81381281 琅琊閣另二篇文章同樣以曲解《成唯識論》來評論 平實導師：〈正覺 同修會的明心與見道與《成唯識論》的矛盾（一）〉 https://zhuanlan.zhihu.com/p/79453425 〈正覺同修會的明心與見道違背《成唯識論》之處（三）〉 https://zhuanlan.zhihu.com/p/81423719
19《成唯識論》卷 2：「諸無為法，離色心等決定實有，理不可得。」 《大正藏》冊 31，頁 6，中 15。
20《成唯識論》卷 3：「然阿羅漢斷此識中煩惱粗重究竟盡故，不復執 藏阿賴耶識為自內我；由斯永失阿賴耶名，說之為捨，非捨一切第 八識體。」《大正藏》冊 31，頁 13，下 3-6。
21《成唯識論》卷 3：「然第八識，雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種 種名。」《大正藏》冊 31，頁 13，下 7-8。
22《成唯識論》卷 3：「阿賴耶識，為斷為常？非斷非常，以恒轉故。恒 謂此識無始時來，一類相續常無間斷，是界趣生施設本故，性堅持 種令不失故。轉謂此識無始時來，念念生滅前後變異，因滅果生非 常一故，可為轉識熏成種故。」《大正藏》冊 31，頁 12，中 28-下 4。
23《瑜伽師地論》卷 14：「又有四種學增上心方便，謂未離欲者為得不 還果，或不還果依未至定，求現法樂住。」《大正藏》冊 30，頁 351， 中 19-21。
24《瑜伽師地論》卷 53：「又復依止靜慮律儀，入諦現觀得不還果，爾 時一切惡戒種子皆悉永害。若依未至定證得初果，爾時一切能往惡 趣惡戒種子皆悉永害。此即名為聖所愛戒。」《大正藏》冊 30，頁 590，下 1-5。
25《瑜伽師地論》卷 13：「第四行者先已證得初靜慮等，未聽正法、未 習多聞，後從大師或餘尊所聞見諦法，或復得聞斷餘結法，由此得 入真諦現觀，或復證得阿羅漢果。」《大正藏》冊 30，頁 343，上 28- 中 2。
26《瑜伽師地論》卷 69，《大正藏》冊 30，頁 682，中 27-28。
27《瑜伽師地論》卷 95：「彼於爾時依不放逸入初靜慮，由觸諦智，得 不還果。」《大正藏》冊 30，頁 844，上 28-29。
28《成唯識論述記》卷 10：「以見道位體性稍寬，乃至相見道後得智起 位久時，猶名見道。」《大正藏》冊 43，頁 589，中 29-下 1。
29 世尊所說這一剎那心相應，就是向佛菩提道成佛的這一剎那心，此心 雖剎那剎那生滅，醒後繼續接續，或因胎昧而由諸佛菩薩、善知識攝 受而再繼起，如是總稱一剎那心相應（於佛菩提道）。由於相應時都是 一剎那，所以無論經歷時劫多久，皆當作如是觀，不應作久遠想，如 是直至究竟成佛。
引用文章來源:正覺電子報146期目次5
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