末學在中國最好的綜合性大學之一同時也是中國文科最一流的大學取得碩士與博士學位，是學術界的學者。今以至誠感恩的心禮讚平實導師與正覺教團諸菩薩，懺悔自己的惡業，分享自己過往的經歷，希望我所敘述的種種經歷能使讀者珍惜平實導師法教，不再迷信學術界的學者，更能踏實勤懇於無相拜佛、看話頭的修行，深信宗門明心即大乘真見道，不為時下邪見者琅琊閣等人所誤導。
緣起
2021 年元旦後，接到某地同修劉師姐的微信，間或閒聊了幾日，被告知「已不再信受導師法義」，尤其指出：一、會裡的菩薩連觀行五蘊、斷我見都不會；二、禪宗明心不是證得第八識。隨後又轉發了她以及她家同修所認可的法義片段，涉及何謂「人無我」與「法無我」。看到這些似曾相識的語句段落，經我探問，方知信受了琅琊閣的邪見，並受到一位黃師兄的影響。正是這位黃師兄，在 2015 年蠱惑於我。同樣的人，同樣的邪見。隨後數月，我抽空仔細看了琅琊閣與張志成等人的說法，深感有必要分享我過去的一些經歷，並再次鄭重懺悔其中的惡業，進一步懺除自己修行上的障礙，同時期盼有助於正信學人堅固信仰。
在此，先給出最終的結論：時下的邪見者未曾超越 03 年退轉者所說，因而平實導師著作《真假開悟》、台南法義辨證著作《辨唯識性相》與《假如來藏》，值得反覆聞熏思維。
本文較長，最主要突出三點：一、值遇大善知識平實導師並信受修學的重要性。過去我之所以被黃師兄等人蠱惑，幾乎身陷萬劫不復之境地，全在於我沒有踏實修行，未能察覺自己深重的煩惱習氣。二、學術界目前的狀況以及作為學者我眼中平實導師所傳授知見的無比珍貴性。三、佛法的真實內涵與次第只能通過證法者的宣說，學人方可受學；無論印順或琅琊閣們，還是學者，如若執著於通過思維與博學經論 企圖通達佛法，必然帶來割裂佛法與支離破碎。
一、信受導師著作的經歷（2006─2014 年）
我本科就讀於某 211 高校 1 ，研習哲學。自幼被誇獎聰慧優秀，以追求真理為己任。在研習外國哲學時，對以下理論倍感親切並想深入探索。這些西方哲學家的追求與思考構成了我接受平實導師甚深法寶的契機，故而簡要敘述如下：
1. 柏拉圖以及柏拉圖主義：如何從無知、無覺、無思、無語言可描述的「一性」流溢出心的現實活動。
2. 亞里斯多德：能思與所思相合一，但真正的神聖性（彼岸）在於能思思想自身，形成一個既有限又無限的圓。主體性的真正來源在於「思自身」。
3. 康得：二律背反。不管立論「世界是有始因的」，還是「無始因的」；是「必然的」，還是「自由的」，都會產生悖謬，因為現象界的規則不能用於描述本體界。
4. 胡塞爾：生命的構造體是不生不滅的，但生命的構造體又把自己構造為生活在具體世界中的某個具體的人格。
5. 精神分析流派：心識活動的層次。潛意識與意識的互動。治療的核心原則：潛意識的意識化。
6. 謝林的宗教神學：「惡」如何攫取抓住了本來寧靜、自足的「太一」，並且「惡」竟然產生自「太一」，是「太一」的鏡像。「惡」意圖實現「太一」中包羅萬象的美好理念，「惡」以為自己就是「太一」。「惡」即是我性。…………
余正偉老師在視頻中曾講述：正是古印度外道對於真理和解脫的探索，鋪就了釋尊示現人間的因緣，而這些外道可能正是菩薩預先降生為佛法的展開做準備。固然，上面提到的西方思想都產生於 佛陀示現之後，但西方人也需要菩薩方便示現教化。由此能夠明白，追尋那個自在的、永恆的、寂滅清涼的真理，是全人類文明共同的方向。雖然人類各民族的思想文明的創始者可能都是菩薩方便示現，但唯有 佛陀出世，才能真實、完備、一覽無餘地宣說這一真理。
在 20 歲左右的年紀，每天因為專業學習而苦苦思索這些問題。直到 22 歲大學四年級時，我的大學老師某教授將 平實導師著作《心經密意》送給我，並於課堂上講授了中國優秀傳統文化的真實特色後，我才明白：佛陀出世的本懷正在於那個「一性」，即真如。2006 年秋天，每天在固定時段，相約與好朋友一起躺在圖書館後面的草坪上閱讀《心經密意》，內心無比震撼。當看到勝鬘夫人說「自性清淨心而有染者，難可了知」一句時，心中深深地愛樂大乘佛法，此生第一次發起了成佛之心。當時的理解不夠周全，但自己得出了這樣的結論：「生命雖然因為雜染無明而展現在世間，但畢竟這一展現伴隨著真如的清淨性……生命的本體第八識是永恆的……每個人都有自己獨特的生命道路……生命的本體是金剛性，與佛平等……不需要成為任何天主的羔羊……這才是真正的大丈夫，生生世世展現生命，覺悟他人，追求智慧，直至究竟成佛……。」那一刻，依據《心經密意》，忽然貫穿了上述西方哲學理論的空缺處與不及處。看到 平實導師對大小二乘差別的解釋更是讓我擊節讚賞，當時的理解：「不必滅除虛妄法，因為虛妄法本就是在真實心的表面起起滅滅。何必要留第八識獨存卻不能像佛一樣運轉第八識呢？」成佛真好！
事實上，當時的我並不懂佛教理論，因為那個年代的教科書都介紹佛教是「緣起性空」：比如桌上的玻璃杯乃至世界上的萬事萬物都是眾緣和合，終歸磨滅。這樣介紹的「佛教」顯然沒有上述西方哲學對「心」與「一性」的探索更牽動我、令我著迷。 平實導師的著作對我而言，不啻是晴天霹靂。當時心想：看來人生就只有這一條路能走了！雖然發起了成佛之心，深深愛樂與敬重導師的著作，但還需要徹底、全面而周詳地檢查這條路的真實性。於是開始了為期三年多的閱讀導師著作並力圖尋找紕漏加以反駁的歷程。
從 07 年年初至 10 年春天，我幾乎每天都讀 平實導師著作。林林總總，有大部頭的《起信論講記》，也有單行本的《宗通與說通》，常常夜以繼日，無比地快樂。自來世智聰敏的我根本不能發現導師著作一絲一毫的邏輯紕漏，隨後我又打開各種佛經論典加以對比，探查導師是否斷章取義，最終也絲毫不能撼動導師著作的內在理路。如果把佛法當成一個大體系的話，那麼這個體系的核心與初入手便是禪宗明心。雖然當下我無法驗證極樂世界的存在，也不能驗證各種不思議神通境界—把銀河系丟來丟去像扔盤子一樣，但如果禪宗所說為真，那麼這一切都是真的。因此最終的思維抉擇放在如下兩點上：明心是不是真見道？禪宗所悟能不能與唯識學貫通？
考察完畢，深深地拜伏於平實導師著作前，無盡歡喜。遂於 2010 年皈依，並參加某地讀書小組的讀書會活動。2008 年我考入某一流高校讀研究生，來到某地，因而非常榮幸地於 2010 年、2011 年三次聽某老師做講座，認識了很多同齡學友。同齡人在一起無話不談，更顯自由隨性，無拘束地分享彼此對勝妙著作的理解與感恩心境，其中就有小黃。
小黃功夫很好，據說念佛相續，當時他在探索如何「斷我見」，如何去實際操作觀行。「實操」是他掛在嘴邊的口頭禪，對於經典中寫道某某人見佛聞法當即成為初果人羨慕不已，我卻不大能發起意樂。說來慚愧，我讀導師著作多年，卻幾乎沒有拜佛，就算心血來潮拜一拜，也未曾堅持，很隨心。那個時候，愛樂大乘法，讀書，思維學業。因為我每天的生活就是高強度地展開理論思維，這也使得我長期以來自以為是、沒有踏實勤懇、沒有絲毫體驗與受用，甚至都不能覺察自己的慢心、瞋心與名利貪欲之心多麼嚴重。聽慣了師長同學的誇獎，走到哪裡別人都讚許，讓我未來吃盡了苦頭！
二、煩惱現起、蒙受蠱惑（2015 年）
2014 年春季開始，我的生活際遇發生了重大變故。母親、師長先後病重，最終母親活了下來，而師長去世。師長去世帶來的直接後果便是：我的前途發生改變，原本允諾而鋪就的名利之路頓成泡影。那時夾雜著學業壓力以及人際關係方面的緊張，我自己也時常生病，嚴重心脾兩虛，抑鬱而煩悶。某地的讀書小組發生了人事變動，熟識而喜歡的師兄們陸續卸下了執事，對新執事能力的懷疑與不認可，對讀書會開展策略的不認可，對舊執事師兄的情執，夾雜著種種病苦、學業進展的不順、前途不明朗，凡此種種，一齊爆發，使我的生活跌入谷底，遂在重大煩惱現行中貪瞋造作。此時大約冬季，小黃對我轉述了如下事相（憑記憶總結其內涵，並非他的原話，但意思沒有絲毫錯訛）：
1. 會裡的法不對，會裡的菩薩都不會五蘊觀行。
2. 他在電話中「撂倒」了會裡的親教師某老師。
3. 他現在有更好的老師，推薦我去考察。
以上三條是最初的說法，隨後又產生了很多新花樣兒，哪怕我 2015 年夏季結束考察，再次確證平實導師著作正確無比時，小黃仍然聯繫我，給出了如下說法：
4. 會裡的人都沒開悟。
5. 開悟不是找到如來藏。
6. 開悟是證真如，真如不是第八識。真如是一切法的法性，因此就著「意識」證入，意識的真如就是一切法的真如，不必尋找第八識。
7. 開悟不能判果位，因為「不落階級」。
8. 會裡把三自性說錯了。第八識是依他起性，不是圓成實性。
以追求真理為畢生使命的我當時真嚇懵了。因為小黃功夫好，念佛早就相續不斷，定力好，又同齡，他一直是我修行的楷模，我對他無比信任。他對我說出的這些話，夾雜我的世間煩惱和對讀書小組人事變動的不滿情執，使得我登時便無法忍受，內心眾苦逼迫，極大煎熬。小黃推薦我讀《瑜伽師地論》〈聲聞地〉，又囑咐我看他在某地某寺廟講法的視頻，內容是「如何觀行五蘊」。那時已經 2015 年春天，我一邊閱讀〈聲聞地〉對五蘊的定義和觀行階次，一邊在網路論壇上看小黃等人與正信師兄們論辯。這裡發生了一句口業，我至心發露懺悔如下：
某天在論壇上，因為有師兄針對某疑惑回覆我：應該讀 平實導師某某著作來解除疑惑。但因受小黃影響，且又煩惱現行，自己也歷來沒有拜佛受用，不能安忍，回覆了一句：「我首先是佛弟子，而不是蕭弟子。」末學在此針對這句話至心懺悔！因為末學在 2015 年考察完畢，蒙師長善友護念，再次確認 平實導師法義正確無比後，回過頭來再看這句話，倍感羞恥與慚愧！我的一切知見都受學於 平實導師，自2006 年以來，導師的著作使我明白佛陀本懷，也明白世間哲學文化的真正不足，對於追求真理的人而言，這是粉身碎骨都無法報答的。導師著作的珍貴與勝妙，我隨後還會依著學術界的狀況論說，此處先按下不表。現在回過頭來看這句當時頗有「骨氣」的話，可真是愚癡至極！導師是佛陀究竟了義正法在地球人間弘傳的真實代表啊！導師是我佩服的所有親教師的導師啊！當時說出這句話，看似在表達自己依據經教，「依法不依人」，實則是自己被邪見蒙蔽，因生活際遇累積的憤懣瞋恨發作罷了。想起這句話，我心裡難受，慚愧！寫作這段的當天 下午，在家中佛堂面對釋尊與觀世音菩薩聖像，想起這句話，泣不成聲。
隨後小黃先前的皈依師某某法師來到某地，我便前往拜訪並陪同參觀。交談中，該法師向我轉述了如下事相：
1. 導師已經被架空，會裡沒人聽他的。
2. 會裡親教師分為很多派系，彼此攻伐。
3. 你尤其敬重的某老師差點兒被處理、被收拾。
4. 會裡簡直就像黑社會一樣。
5. 盲目崇拜，造神。
因為先前已受蒙蔽蠱惑，這時我又造口業一句：「難怪會裡總是營造出一種末世論情節，讓大家追隨導師，生生世世在此土修行，等待月光菩薩。（大意）」對此愚癡至極的話，末學在此至心懺悔！此刻恨不得立即給自己幾個大嘴巴！依據我後來的認識，現在予以簡略說明：首先，會裡並未要求修行者如何發願；其次，發願在此土行菩薩道的學人（末學與家中同修如今也這樣發願）都是感召於導師的悲願。試想，導師是十大弟子之一，是歷史上重要的祖師大德，難道不能去他方清淨世界或面見報身佛？然而在導師眼中，世界國土盡如虛空，平等無別，且導師歷來悲願深重。許多經典中明明白白具足宣說此土菩薩乘悲願而來利益眾生。為何我當時糊塗到附和這麼一句愚癡話？末學至心懺悔！難道佛教的衰敗，表相佛法興盛，了義不彰，這些景象是導師編造的？試想一下：現今中國禪宗寺廟，幾個人知道話頭的定義？講述念佛法門的法師們又有幾人能講出持名念佛之外的行門？又有誰能知淨土與佛身、淨土與唯識的關聯？導師在《無相念佛》一書中說「不忍聖教衰」、「不願眾生苦」，我都讀到狗肚子裡去了嗎？我真是畜生般愚癡啊，怎麼就附和了這麼一句？此兩條口業，末學至心懺悔！生生世世受生此土行菩薩道、學佛法的根本保障就在於善知識啊，跟著善知識才能攝受眾生、護持了義法。觀察末學此生的心性：貪名、瞋恨、慢心深重，若不是導師勝妙法寶震懾與攝受，一定會憑著自己的世間才華去思維臆想，創建相似佛法，以此在學術界謀求名利，享受恭敬啊！百分百可以斷定：如果沒有導師出世，我必誤導青年學子，我必錯解佛法體系，我必下墮三惡道啊！現今我清楚認識到自己的瞋慢習氣，也太清楚學術界的共業環境了！此容後稟。
見過該法師後，末學隨即動身前往其住持的某某省某某寺考察。據小黃說，某地有一位大居士，是他和某某法師的新老師，常受邀在某某寺講法。此居士姓肖。我將考察的資訊告知大學時代某教授，某教授只是淡然地對我說「這幾年你攀緣多了，獨立思考少了」，卻並沒有遮止我前往，我想這正是某教授對我的方便攝受。我仍通過短信告訴某教授小黃轉述他「撂倒」某親教師的事情，某教授陸陸續續對我說道：「會裡有很多菩薩證量很高的……菩薩法不一定每一個親教師都講解得一模一樣……遇見菩薩不熟悉小乘的觀行套路也不奇怪……菩薩自住真實，當然能分得清真實與虛妄……菩薩在很多情景下不答話也不一定是敗北……這些人聚在一起批評導師真是造業深重……你要獨立思考啊……這些人不知過去發過什麼願……菩薩法與二乘法有很大不同……導師以菩薩法教人，何必遵守〈聲聞地〉的字句次第……。（大意）」這些話不啻為當時的一劑清涼散。隨後，這些慈悲攝受的話慢慢發揮了作用。
到寺廟後，他們談禪、談疑情、談參究、談公案，我都沒聽。因為沒有功夫，不能契入辨別。當時我心裡已經很冷靜了，細細觀察他們每一個人。終於開始說法義了，只一段話，與導師相比，高下立判。他們的老師肖居士拿起一顆葡萄，說道：「我現在吃葡萄，清清淨淨吃葡萄，心中能看見這個緣 起相，就是滋味的生起，清清楚楚看見，心裡不貪不喜，這就是證真如。」又說：「去除遍計所執相，證入依他起，就是證真如……證入依他起即是證入圓成實。」他們也引用了《阿含經》中「若見緣起，便見法；若見法，便見緣起」。至此，我徹底動搖了，這種說法怎麼能正確呢？這種說法的水準怎麼可能斷定平實導師錯誤呢！任你們功夫再好，觀行再好，我從三自性的關係來判斷，這種說法也是錯誤的啊！我當時的判斷依據有兩條，根據論典：
1. 依他起性極難通達，事實上菩薩諸地方才漸次通達。
2. 圓成實性是清淨所緣，有其真實的自性。並非去除一分執取，看似清清淨淨，就是圓成實；必須要有真實的自性作用來成就諸法。
「緣起與法」的真實意旨，讀者也可收看正覺教團弘法節目《勝鬘經講記（二）》第 30-32 集：「緣起性空與性空唯名」。現在看來，他們就是以定心為禪，以澄澄湛湛的明覺心或其它意識心變相境界為真如。但當時還吃不准 2 ，無法準確斷定。這時恰好印某法師聯繫我，推薦新出版的三冊《中觀金鑑》給我。我便在某某寺小住半月後，南下回到住處。當即請購了《中觀金鑑》展開學習，同時想到：印某師去過禪三，禪三究竟是井然有序的，還是導師被架空、會裡像黑社會，一問便知。隨即前往諮詢，印某師提起導師，神情恭敬而感恩，因不便轉述禪三中導師的開示，而只能就會裡的門風、作派為我略作介紹。
回到住處，漸漸感覺自己被蒙蔽了，因而心生懊惱與恐懼，仔細思量並開始懺悔。隨後用心學習《中觀金鑑》，並同時重新學習《真假開悟》與《真假禪和》等法寶。在 2015 年後半年，小黃依然和我聯繫，但他說不過我，每次都改變說法。對於他上述邪見的簡單辨正，將在全文第三部分一併給出。在 15 年秋天，又有好幾個誹謗導師的學人與我接觸，雖然我不斷地強調導師法寶著作的勝妙與正確，然而作用不大。在此處，末學想分享一點：不必和這些人周旋太久，如果盡了該盡的救護，推薦了 平實導師某某書，又分享了自己的理解，這就足夠了。末學因為周旋太久，後來對自己的修行和世俗生活帶來了挺多障礙。也就是說，心雖悲憫，但也要知道自己目前無德無力無能，暫時切斷聯繫而遠離方是上策。在此也奉勸一切正信學人，遠離惡友。「惡友」一詞，也是方便使用。請不要在心裡恨他們，因為他們實在太可憐了！但卻無力救護，因為你將導師著作推薦給他們，他們不會看，也看不懂，很難相應。而他們要引經據典，如果你沒有從知見上思維貫通或博學論典，卻並不一定能應付，反倒給自己心田裡種下懷疑導師的不良種子。學法越單純越好，好好拜佛，讀導師與親教師著作，在生活中行菩薩道，乃至發願、回向，行四攝法，具足發起菩薩種性，這就夠了。眼睛不必向外看，卻要朝內看，知道自己的煩惱習氣特點。
除了某教授與印某師的教導攝受，在此也特別感謝某地丁師姐、宋師兄，某地齊師兄，某地金師姐，某地朱師兄對我的護念和幫助！感激不盡！
在這部分的結尾，我仍想花一些篇幅感恩、讚歎我家同修張師姐對我的攝受。2016 年我與我家同修確立關係，隨後我便贈送《心經密意》給她。2019 年春天，我簡單給她提了無相思念佛菩薩這回事，誰知她便自己開始悄悄練習。2019 年夏天，我帶她去拜訪大學老師某教授。某教授聽她訴說生活中的一些煩惱後，就教她如何懺悔、迴向。自此之後，我同修日日在家懺悔迴向。我想說明的是：同修也是博士，但卻沒有我身上的驕慢習氣，能夠當即奉行善法。自那之後，我每天看著她，一天一個樣，驚掉了下巴！同修 2020 年夏天正式皈依受五戒，現今練習無相拜佛勤奮不輟，早已能看話頭、乃至開始參究。她從不說自己的體驗，我之所以知道她在參究，是因為有一段時間她得出了一個答案，隨後夢見導師、師母，夢見某教授為她指點。她只是告訴我指點的結果是「那個（答案）不對」。深受震撼，這是枕邊人活生生的轉變與受用！同修現在經常崇敬渴慕地提到導師，希望能去受菩薩戒，經常恭敬地提起某教授的攝受，也經常感激我，搶著做家務，「謝謝」二字掛在嘴邊。每天不追劇了，改為學三乘菩提視頻，也不愛香水、包包、大餐了，吃素很自得，自己攢錢護持教團，自己請購導師注解的《維摩》、《楞伽》……凡此種種。她有她的法緣，不可思議。我分享這些是想表明：如果你踏實勤懇，好好修行，導師與會裡的菩薩入夢都會指導、護念你！事實上，導師與親教師一直在護念我們，不是嗎？無相念佛的法門不可思議！佛法的真切受用必須要切實去踐履。不能像我過去那樣只是口說一大堆，自己貪名、慢心深重、瞋恨多、觸惱眾生卻全然不察。
三、學術界的狀況與如何堅固正見
我身在學術界，瞭解學術界的一切作派與習氣，也瞭解各種學說目前的流行程度。下面分享一些切身的感受和思索，並在此依據我的體會略微論說平實導師勝妙法寶的無比珍貴性。導師法寶的珍貴，原本用不著我說，只要您讀過、思維，愛樂並信受，然後踏實做功夫，像我家同修一樣，即可受用。但眼見很多熟悉的師兄師姐為邪見者蒙蔽，被割裂經論的學者蒙蔽，我覺得還是需要說一說。
大體而言，時下的學者，熱忱追求真理的人，非常少。十八年在名校求學工作，在我看來，我的老師輩與同學、同事裡面熱忱追求真理的人尚湊不足一雙手。所謂熱忱追求真理指如下特徵：有一定的思維能力（而不是自己擅長的文獻、比較語言學的技能），勇於做好隨時承認自己錯誤的準備，不要獨斷，不知之處不要瞎說，有一種急迫感和慨然……這些世間特徵，具有的人很少。學術界像世間任何一處名利場一樣，受制於它的運轉規則。大部分學者只是由於個人際遇成為學者，最愛的還是名利以及如何在體制內揚名、弄錢。需要額外澄清的是：我所謂的追求真理特指追求宇宙人生的根本奧秘。學者有的通常只是學術追求或學術領域內有意義的探索，這些目標大多受制於時代思潮的風尚，受制於學科內特定的規則，學術追求不等於追求真理。因此，在學佛與修行上面，根本不必迷信知識分子，他們就是普通眾生，是否善根成熟、信位具足尚不一定，世智聰辯也未必能信樂隨順於佛陀甚深法教。學者對於佛經論典的心態雖然各有不同，但以下特點具有普遍性：
1. 無比崇古賤今，只要是古代流傳的派別與理論，就另眼相待。
2. 大多數學者得意於自己擅長的那一套方法、工具，比如：文獻學、歷史學功夫，版本比較與考訂，比較語言學。
3. 科研方向極大受制於時下流行的思潮，比如：挖掘藏傳文獻，大乘佛典的歷史分期與思想演進。
4. 學術圈的運作機制會「逼迫」學者創新，因而種種輕率的胡說八道很常見。
5. 注重師承。沒有獨立自由的風骨，如果不追隨一個大山頭，好工作都不容易找到。博名博利，分工合作，也不過是將自己的派系發展壯大。裙帶關係，朋比袒護最為常見。
6. 心胸狹隘，對異見者打壓嚴重，黨同伐異嚴重。
現在略說當代學術界最知名的兩位唯識學大學者的科研狀況，如下：
1. 中國社科院某學者。可取之處：敢於批判印順，宣導「大乘真是佛說」；敢於超越古代的宗派，宣揚「完整的佛教」；敢於批判日本的「批判佛教」思潮。然而，這三個「敢於」卻沒有一個克竟其功。透過平實導師法寶看去，即知：若無實證，僅憑思維根本無法避免這種支離破碎。此人是享譽世界的唯識學學者，思維力極其強，透過思維斷定：涅槃中有本際，有界。然而在「如來藏是有為、還是無為」上面，無法抉擇；在《攝大乘論》中所說「阿賴耶識」與「非阿賴耶識」（無邊善淨功德聚集）此消彼長的關係上無法抉擇。該學者不尊奉 玄奘大師所傳唯識，說出過很多讓人啼笑皆非的話，甚至落實於文字，比如：《楞伽經》是雜糅經典，是唯識與如來藏思想的雜糅，玄奘不喜歡這個經典，所以沒有重新翻譯，求那跋陀羅翻譯得那麼爛，玄奘都不重新翻譯，可見玄奘不喜歡如來藏思想。又比如：中國禪宗也是上師第一，與西藏密宗一樣，將師父的地位放在佛之上。又：神秀和惠能大師都是正確的，神秀傳承了《楞伽經》，惠能更偏向《金剛經》。
請讀者注意，這種言說和思考方式是學者最慣常的方式。在學者看來，大乘佛教的經典有不同的思想派系，比如：如來藏系、唯識系（特指阿賴耶識）、中觀系。其實這些說法都出自這位學者所竭力批判的印順，所謂的大乘三大系：真常唯心、虛妄唯識、性空唯名。學者認為不同的佛經論典派系可能交匯、可能雜糅，可能發展，故而對 彌勒、無著、世親的學說都採取一種思想史的態度，用發展演變的眼光來看待。比如：無著的思想沒有如來藏因素，但世親有。又比如：如來藏既是清淨無為，又怎麼能作為一切法生起的「親因」呢？一切法生 起的「親因」應該是別別多樣的種子，這樣才因果平等。說如來藏生起一切法，那是「似梵我」的外道見解。
也就是說，該學者反對印順，只是出於無始以來對大乘佛法的一分清淨仰慕，相信佛經論典是圓融的，並力圖通過自己的思維來圓融。然而，在經典的分期、歷史演進、大乘三大系、如來藏似梵化不純正等等見解上，依然秉承了印順的諸多看法；並且在自己的思維通達中，弄得佛法更加支離破碎。該學者出版了數部著作，其中兩大冊為體系性著作，意圖囊括一切唯識學，但根本無法圓融，更無力徹底批判日本「批判佛教」的錯誤思潮。
試問正信學人，這是對佛陀言教與菩薩論典的合理態度嗎？學者們沉迷於自己的思考，耽著於自己的意識心見解，渴求著自己的見解可能獲得的名利！當然，從發心上來說，該學者是真心愛樂大乘，否則也不會有挺多可取之處。但他會信受、乃至閱讀平實導師法寶嗎？我想不會！因為導師著作的風格會讓他迷惑不解。因為導師是從自心流出，依著證量而援引經論，而不是分判思想發展時期或將佛法支離破碎開來啊。
如果讀者想提綱挈領地獲知印順割裂佛法的慣用伎倆以及對其的批判，可查閱正覺教團電視弘法節目《入門起信（二）》第 121-125 集：「大乘秘密句的辨正」。如果讀者想提綱挈領地獲知日本「批判佛教」思潮的主張以及對其的批判，可參閱《正覺學報》第四期的學術論文：〈「批判佛教」思潮之「基體」論謬誤剖析〉。
2. 上海大學某學者。可取之處：從來沒有誹謗如來藏思想，無比尊崇 玄奘大師。他說自己不碰如來藏思想，因為如來藏是另一套體系，自己只研究唯識學。他解釋不清阿賴耶識與真如的關係。你如果引經據典告訴他「阿賴耶識就是如來藏」，他不會相信，因為執取於經論的文字表相，他主張阿賴耶識是生滅法。該學者目前致力於譯注唯識經論，但依文解義中尚有很多關鍵盲點。任何沒有實證的人都不可能透過思維看透經典背後的真實義理。略舉一例： 平實導師法寶告訴我們，第八識並不是種子集合體，而是有其現行功用的心體，有其了別性，這正是［明心及］眼見佛性的菩薩能現觀的「本覺」。但經論中有時也稱呼「［能執持］轉識種子」為阿賴耶識 3 ，學者往往死於句下，便以為第八識只是種子集合體。
現在略說民國時代支那內學院的唯識學研究者的過失：
1. 支那內學院的唯識學研究總體處於一種焦慮意識中，與日本人想「脫亞入歐」的心結一致。身處近現代救亡圖存的大環境中，他們想讓中國思想與西方思想對話。他們理解的唯識學是一套哲學思辨體系，沒有實證的內涵。他們極度排斥中國佛教，因而極度誹謗中國傳統佛教的核心經論：《楞嚴經》與《起信論》，否定如來藏思想。淨土宗祖師印光大師當年就破斥過他們。可惜的是，今日還有某地師兄退轉後，追隨作古學者，開口誹謗《楞嚴》與《起信》。須知在學者中，現今誹謗這兩部經論的人也不多了！
2. 身為始作俑者，他們開始挖掘藏文中的論典與各派中觀、唯識思想。逐漸成為風尚，導致學術界的很多年輕人開始研究藏文論典或應成、自續派中觀。這也是國際、國內學術界的運轉使然。原本這些東西在古代已經經過 玄奘大師、證悟禪宗祖師駁斥並淘汰進歷史垃圾堆，只在西藏一隅流傳，但經過現代學術的包裝，越來越多研究藏傳中觀見的著作會問世。每問世一種論著，都會給學術研究創造很多飯碗，都會使得年輕學者逐步深入，以為時尚，趨之若鶩。真實義佛法的弘傳［在五濁惡世］必然伴隨這些現象，也是眾生業力使然。誠可悲憫！（待續）
1 編案：211 工程（英語：Project 211），俗稱「211 院校」，是指 1990 年代起，中華人民共和國政府針對中國高等教育發展所策劃、實行的一項戰略性政策。「211」的含義是「面向 21 世紀、重點建設 100 所左右的高等 學校和一批重點學科的建設工程」。 https://zh.wikipedia.org/wiki/211%E5%B7%A5%E7%A8%8B
2 編案：「吃不准」意指「捉摸不住；把握不定」 http://xh.5156edu.com/html5/173571.html
3《瑜伽師地論》卷 12：「能執持轉識種子阿賴耶識。」《大正藏》冊 30，頁 340，下 29。
引用文章來源:正覺電子報158期目次6
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