（連載六）
第二章 三乘菩提之異同
正如前面第一章第四節所說，二乘與大乘有共道與不共道的區別。共道的地方，不論是二乘，或者大乘，都是依於所斷的煩惱程度多少來區分初果到四果，這是無庸置疑的。二乘人見道是觀察蘊處界虛妄後，斷三縛結證初果，乃至斷五上分結成為四果阿羅漢，未捨壽前證有餘涅槃，於捨壽後入無餘涅槃。大乘菩薩於明心證真如後，反觀蘊處界虛妄，也如同二乘人，斷了三縛結成菩薩初果，乃至斷五上分結成四果的菩薩阿羅漢，所以三乘共道同有解脫德——解脫於三界生死的功德。菩薩不共二乘的地方，就是菩薩真見道開悟明心找到真心如來藏後發起了般若智慧，所以菩薩有法身德及般若德。也就是說，菩薩於參禪因緣成熟時，一念相應慧，般若正確的觀行顯現在前，找到真心如來藏之所在，現觀蘊處界……等諸法從如來藏中出生，有了法身德；發起般若智慧到彼岸的智慧功德，知悉實相法界而有了般若德，這二德是不共二乘，也是二乘人所無法了知及思議的境界；然後菩薩以真心無所得的體性，來觀待自他有情的蘊處界確實虛妄，因此有了解脫德，此共二乘。
所以說，菩薩明心真見道有三德：法身德、般若德、解脫德，二乘見道唯有解脫德，但菩薩另有解脫德，是二乘無學聖者所不具的，就是入地後進修到第七地滿心時，斷盡三界生死中的習氣種子，其心性非二乘聖者所能臆測，是菩薩的解脫德不共二乘的地方。因此當菩薩在說法時，二乘人沒有開口的機會。如果二乘人想要強出頭，菩薩就藉這個因緣，來宣說勝妙的法，不僅讓二乘人改變自利的心態，得以迴小向大、發菩提心，因而轉進佛菩提道修行，而且還可以如經中開示，讓許多有緣眾生，證得二乘初果的法眼淨，或者讓聞法的菩薩證得無生忍，乃至證得地上菩薩的無生法忍。綜合上面所說：三乘共道的地方就是同有解脫德，不共道的地方，就是菩薩另有法身德及般若德。因此緣故，如果有人主張：「三乘同入無餘涅槃而發菩提心」1 、「二乘人見道能通達法身，所以有般若智慧」等，那都是不如理作意的說法，完全違背 釋迦世尊的聖教量。
第一節 共道：同觀蘊處界虛妄，證人無我
本節將針對三乘共道解脫德之斷結、證果等內涵加以詳細說明，至於菩薩不共二乘的法身德、般若德，將在第二節到第六節中加以說明，最後於第七節再作一次總結。首先談的是二乘人見道證初果，亦即二乘人觀察自己的五陰、六入、十二處、十八界，沒有一處是真實的，因而將意識我、色身我斷除，證初果須陀洹。譬如二乘人觀察五陰當中的色陰虛妄，如 佛在《雜阿含經》卷 10 開示：
如是諸所有色：若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麁、若細、若好、若醜、若遠、若近，比丘！ 諦觀思惟分別無所有、無牢、無實、無有堅固，如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。所以者何？色無堅實故。2
佛開示一切的色法：不論是過去色、或者是未來色、或者是現在色、或者是內色、或者是外色、或者是粗色、或者是細色、或者是好色、或者是醜色、或者是遠色、或者是近色，都沒有堅實的體性，是無常、是苦、是空、是無我。既然色法虛妄，依色法所成色身，當然更是虛妄，而且還是不清淨的。如 佛在《大般涅槃經》卷上開示：
比丘！當觀此身，有諸不淨，肝膽腸胃，心肺脾腎，屎尿膿血充滿其中，八萬戶虫居在其內。髮毛爪齒，薄皮覆肉，九孔常流，無一可樂。又復此身，根本始生由於不淨，此身所可往來之處，皆悉能令不淨流溢，雖復飾以雕綵、熏以名香，譬如寶瓶中藏臭穢。又其死時，膖脹腐爛，節節支解，身中有虫而還食之，又為虎狼、鵄梟、鵰鷲之所吞噬。世人愚癡，不能正觀，戀著恩愛，保之至死，橫於其中而生貪欲，何有智者而樂此耶？3
佛開示：眾生身上每個一地方，如肝膽腸胃、心肺脾腎等等，充滿了屎尿膿血，而且還住著很多的寄生蟲，沒有一處是清淨的。這不淨血軀之身，包裹一層薄皮，猶如活動廁所一樣，每天帶著它滿街跑。由於眾生不了知色陰虛妄，就在色陰上面做種種莊嚴，譬如整形、拉皮、美容等，如同在活動廁所表面做種種嚴飾，就算每天打扮得漂漂亮亮的，仍然是汙穢不淨，猶如寶瓶中裝滿臭穢之物一樣，有何潔淨可 言？又死後，這個色身膨脹腐爛、臭穢不堪，身中的細菌反食此身，還被虎狼鳥獸等食噉，那有什麼好貪戀寶愛的？因此，二乘行者不僅觀察自己的色身虛妄，而且也觀察其他有情的色身，如同自己的色身一樣都是汙穢不淨、虛妄不實，不再將色陰當作真實我，所以二乘人就能斷了身見。但宗喀巴卻主張色身真實，密宗古今所有上師學人們也都如此，也同樣都繼續堅持這個邪見，否則雙身法就不能成立了，因此密宗四大派古今所有上師們都沒有斷除「色陰真實」的我見。
又譬如，二乘人觀察五陰當中的識陰六識，是緣生的法，也是虛妄不實的，如 佛在《中阿含經》卷 54 開示：【說緣眼、色生識，生識已，說眼識；如是耳、鼻、舌、身；意、法生識，生識已，說意識。】4
經中開示：眼識的生起，是眼根觸色塵，生起了眼識。同樣的道理，耳根、鼻根、舌根、身根分別與聲塵、香塵、味塵、觸塵相接觸，生起了耳識、鼻識、舌識、身識，乃至意識的生起，是意根與法塵相接觸而生起。這六識都是緣生的法，本身不能自在，當然是生滅法，不是真實法。又六根、六塵本是虛妄法，更何況依於六根與六塵相接觸而出生的識陰六識，尤其是意識我，當然更是虛妄不實，二乘見道的人不會將識陰六識當作真實我，所以二乘人初果就必定斷了意識我的我見。宗喀巴等密宗古今所有上師學人們，卻都主張識陰六識真實，達賴 等人至今仍繼續堅持這種邪見，否則無上瑜伽樂空雙運的雙身法就不能成立了，因此密宗四大派古今所有上師們都沒有斷除「識陰真實」的我見。
又譬如二乘人觀察五陰當中受陰也是虛妄，如《雜阿含經》 卷 17 開示：
尊者阿難告瞿師羅長者：「眼界異、色界異、喜處，二因緣生識，三事和合生觸，又喜觸因緣生樂受。如是耳、鼻、舌、身、意、法，亦如是說。復次，長者！有異眼界、異色界、憂處，二因緣生識，三事和合生苦觸，彼苦觸因緣生苦受。如是耳、鼻、舌、身、意、 法，亦如是說。復次，長者！異眼界、異色界、捨處，二因緣生識，三事和合生不苦不樂觸，不苦不樂觸因緣生不苦不樂受。如是耳、鼻、舌、身、意、法，亦如是說。」5
經中阿難尊者開示：受陰的出現，是眼根接觸色塵生起眼識後，眼識於此境中加以虛妄分別而產生三種受：苦受、樂受、不苦不樂受。眼識的受陰既如是，其他的耳識、鼻識、舌識、身識、意識也都這樣，各了別聲塵、香塵、味塵、觸塵以及法塵以後，各產生三種受。然而三種受是剎那生滅變異的法，本身是虛妄法，不是真實法。又受陰是依於色陰、識陰和合之後而有的法，色陰、識陰本來就虛妄，更何況依 於色陰、識陰之後而有的受陰，當然更是虛妄。因此二乘見道的人不會將受陰當作真實我，只有凡夫才會將受陰當作真實我，才會有人主張受陰是真實法，譬如有人主張：「知飢、知渴、知寒、知熱、或瞋、或喜，就是真如佛性」、「在男女貪所引遍全身快樂的覺受，那是常住法，也是成佛之法」等，當他們提出這樣主張時，你一定很清楚，他們都已經落入受陰當中，不是嗎？既然落入受陰當中，還有可能斷三縛結、明心證空性、見性證得如幻觀，乃至成佛嗎？當然不可能！
又譬如二乘人觀察五陰當中想陰虛妄，如 佛在《增壹阿含經》卷 28 開示：【云何名為想？所謂想者，想亦是知，知青黃白黑、知苦樂，故名為知。】6
經中開示：想就是知，知就是分別完成，已經知道此中境界的內涵是什麼，所以知道這是青黃黑白之顯色差別，也知道苦受、樂受、不苦不樂受等差別，不會因為自己主觀的認定沒有分別，就是不分別，祂就不分別，其實祂剎那剎那一直都在分別，還分別得非常清楚明白。因此緣故，如果有人主張：「『不分別』的了知與分明，它與慧『知分別』的了知、分明，是不一樣的。」7 你一定很清楚，那是顛倒說，不是嗎？又想陰本身是剎那剎那變異的，是虛妄法，不是真實法，更何況想陰是依於色陰、識陰、受陰和合之後而有的法，當然更是虛妄，因此二乘見道的人不會將想陰當作真實我。
又譬如二乘人觀察五陰當中行陰虛妄，如 佛在《增壹阿含經》卷 28 開示：【云何名為行？所謂行者，能有所成，故名為行。為成何等？或成惡行、或成善行，故名為行。】8
經中開示：行陰就是能夠成就善或者惡等行，表示它有一段時間與空間轉換的過程，所以在此轉換過程當中，造作了種種身口意行。這些身口意行或善、或惡、或非善非惡，都是剎那變異的，所以是虛妄的，本身不是真實法，更何況行陰是依於色陰、識陰、受陰、想陰之後而顯示出來的變異過程，當然更是虛妄，因此二乘見道的人不會將行陰當作真實我，唯有凡夫才會將行陰當作真實我，乃至有人妄稱「證得五陰當中行陰是為證悟的人」，就以開悟聖者自居，當然也是凡夫一類的假名大師。
從上面分析可知，這五陰，不論哪一陰都是虛妄的，它包括了六根、六塵、六識之十八界在內，因此二乘人觀察這五蘊、十八界虛妄，尤其觀察意識我虛妄，不再將意識我、色身我當作真實我，所以斷了我見、身見。我見、身見斷了，疑見、戒禁取見隨之而斷，名為斷三縛結證初果的須陀洹。這樣的初果人，最懈怠的於捨壽後，也可以欲界天、人間七次往返，於最後一次在人間證得阿羅漢，捨壽時可以入無餘涅槃，永不再於三界中顯現身、意。
又，成為初果人以後，再將自己的貪、瞋、癡加以淡薄，也就是斷了三縛結之後，由於對意識虛妄執著能夠如實了知，因此對世間法的執著漸漸地淡薄，因而貪瞋癡也漸漸淡薄，但未離欲發起初禪，名為薄貪瞋癡的二果斯陀含；於捨壽後，在欲界天與人間一往返，所以斯陀含亦名一來，最後在人間證得阿羅漢，於捨壽後入無餘涅槃，永不在三界現身意。
成了二果人以後，如果不將欲界愛的性障伏除，繼續愛著五欲──特別是男女欲，將會障礙初禪發起，永遠被繫縛於欲界中，無法成為三果人；因此二果人努力伏除性障，尤其是將男女貪欲部分斷除，才會發起初禪（不論是遍身發，或者從頭部發起、或者從會陰發起），解脫於欲界五欲的繫縛，成為三果阿那含。但是由於性障斷除究竟與否的差別，使得三果人捨壽後，有七種般涅槃之差別：中般涅槃（有三種）、生般涅槃、行般涅槃、無行般涅槃、上流阿迦膩吒般涅槃 9 ，分別敘述如後。首先中般涅槃有三種，如 佛在《中阿含經》卷 2 開示：
佛言：「云何為七？比丘行當如是：我者無我，亦無我所；當來無我，亦無我所。已有便斷，已斷得捨；有樂不染，合會不著。如是行者，無上息迹，慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所？譬如燒麩，纔燃便滅；當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得中般涅槃，是謂第一善人所往至處，世間諦如有。
復次，比丘行當如是：我者無我，亦無我所；當來無我，亦無我所。已有便斷，已斷得捨；有樂不染，合會不著。行如是者，無上息迹，慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所？譬若如鐵，洞燃俱熾；以椎打之，迸火飛空，上已即滅；當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得中般涅槃，是謂第二善人所往至處，世間諦如有。
復次，比丘行當如是：我者無我，亦無我所；當來無我，亦無我所。已有便斷，已斷得捨；有樂不染，合會不著。行如是者，無上息迹，慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所？譬若如鐵，洞燃俱熾；以椎打之，迸火飛空；從上來還，未至地滅。當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得中般涅槃，是謂第三善人所往至處，世間諦如有。」10
經中開示：三果人雖然已經看見慧解脫境界，仍未證得；雖然已發起初禪，獲得心解脫而斷五下分結，但仍有我慢（微細的我）煩惱未除，因此，於捨壽後，有三種不同中般涅槃出現。第一種三果人我慢較輕，於剛出生與色界天相應的中陰階段時，發現自己有中陰身出現，知道自己仍有一分微細我慢仍未斷除，於是將我慢斷除而入無餘涅槃。第二種三果人我慢較第一種三果人重，所以在第一個與色界天相應的中陰階段，將我慢斷除而入無餘涅槃；第三種三果人我慢較第二種三果人重，所以在最後一次與色界天相應的中陰階段，才將我慢斷除而入無餘涅槃。雖然這三種三果人，都是於捨壽後的中陰階段入無餘涅槃，但因為所斷我慢的程度有所不同，所以才有三種不同的中般涅槃出現，這也是 世尊用三種譬喻：「燒麩纔燃便滅」、「椎打燒鐵，火星飛空即滅」，以及「椎打燒鐵，火星未墮於地便滅」，來形容三種中般涅槃的內涵。
佛接著談其他四種三果人所證的般涅槃差別：生般涅槃、行般涅槃、無行般涅槃、上流阿迦膩吒般涅槃，如《中阿含經》卷 2 開示：
復次，比丘行當如是：我者無我，亦無我所；當來無我，亦無我所；已有便斷，已斷得捨；有樂不染，合會不著。行如是者，無上息迹，慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所？譬若如鐵，洞然俱熾；以椎打之，迸火飛空，墮地而滅。當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得生般涅槃，是謂第四善人所往至處，世間諦如有。
復次，比丘行當如是：我者無我，亦無我所；當來無我，亦無我所；已有便斷，已斷得捨；有樂不染，合會不著。行如是者，無上息迹，慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所？譬若如鐵，洞燃俱熾；以椎打之，迸火飛空，墮少薪草上，若烟若燃，燃已便滅。當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得行般涅槃，是謂第五善人所往至處，世間諦如有。
復次，比丘行當如是：我者無我，亦無我所；當來無我，亦無我所；已有便斷，已斷得捨；有樂不染，合會不著。行如是者，無上息迹，慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所？譬若如鐵，洞燃俱熾；以椎打之，迸火飛空，墮多薪草上，若烟若燃，燃盡已滅。當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得無行般涅槃，是謂第六善人所往至處，世間諦如有。
復次，比丘行當如是：我者無我，亦無我所；當來無我，亦無我所；已有便斷，已斷得捨；有樂不染，合會不著。行如是者，無上息迹，慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所？譬若如鐵，洞燃俱熾；以椎打之，迸火飛空，墮多薪草上，若烟若燃，燃已便燒村邑、城郭、山林、曠野，燒村邑、城郭、山林、曠野已，或至道、至水、至平地滅。當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得上流阿迦膩吒般涅槃，是謂第七善人所往至處，世間諦如有。11
佛開示：有一種三果人，已經看見慧解脫境界，但仍未證得；雖然已發起初禪，獲得心解脫而斷五下分結，但仍有我慢煩惱未除，死後於色界天的中陰身生起階段，仍然無法將我慢斷除，所以往生色界天；於色界天不需再作觀行，不久便將我慢斷除而入無餘涅槃，名為生般涅槃：「這是說三果人身壞命終後，他即將往生於色界天，所以他的色界天中陰身生起了；接著他就往生色界天中，不需觀行，不久便得無漏道的力量，知道自己是我慢尚未斷盡，所以進斷我慢結使而般涅槃，故說是生般涅槃；這是因為他較晚發覺我慢，故須生到四禪天才能發覺。」12
另外還有三種三果人，第一類無行般涅槃：於色界天出現後，不必加行修斷我慢，於色界天捨壽取無餘涅槃，這樣的三果人，「依於無行道，以及無勤行及無勤作意修習止息的加行道，自然而然斷盡五上分結，可以在色界天中隨時進入無餘般涅槃界」13；第二類行般涅槃：於色界天出現後，需要加行修斷我慢，才能於色界天取無餘涅槃，這樣的三果人，「依於有行道，以有勤行及有勤作意，一世努力不停息的進修加行道，捨壽前才能進斷五上分結而般涅槃。」14 第三類上流阿迦膩吒般涅槃（亦名上流處處般涅槃）：於色界天出現後，需要非常努力加行修斷我慢，而且還要不斷從初禪天、二禪天、三禪天、四禪天，乃至要出生到色究竟天以後，才能將五上分結的我慢斷盡，捨壽後入無餘涅槃等等，這類是最鈍根的三果人所證的涅槃。
從上面的分析可知，三果人有七種，這七種三果人都能於捨壽後，於色界中陰階段，或者往生色界天乃至無色界後取證無餘涅槃，這是因為三果人所斷我慢的層次有差別，而有七種般涅槃：三種中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、無行般涅槃、上流阿迦膩吒般涅槃。這七種般涅槃，於人間捨壽後，於色界、無色界般涅槃，不再回來欲界的人間，故名為不還。
又因為三果人於人間未捨壽前，仍有煩惱應斷未斷、仍有梵行應修未修，雖然未能如阿羅漢一樣，於捨壽時當場取無餘涅槃，但也證了涅槃，名為有餘涅槃，這有經典為證：
爾時 世尊告諸比丘：「有此二法涅槃界，云何為二？有餘涅槃界、無餘涅槃界。彼云何名為有餘涅槃界？於是比丘滅五下分結，即彼般涅槃，不還來此世，是謂名為有餘涅槃界。」15
經中開示：三果人斷了五下分結，可以般涅槃，這樣的涅槃名為有餘涅槃，與阿羅漢未捨壽前，還有微苦所依之有餘涅槃名稱雖然一樣，其內容還是有一些不同。此中差別有三：一者、三果煩惱未盡，四果煩惱已盡。二者、三果梵行未盡，於捨壽時，無法當場取證無餘涅槃，煩惱少者於中陰階段般涅槃，煩惱較重者，則須上流阿迦膩吒般涅槃。四果阿羅漢生死已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有、知如真，所以慧解脫阿羅漢於捨壽時，當場可以取證無餘涅槃，名時解脫的阿羅漢，亦即需等待捨壽的時節因緣，才能入無餘涅槃，亦名待時解脫的阿羅漢。有四禪八定的俱解脫阿羅漢，可以隨時取證無餘涅槃，名為不時解脫的阿羅漢。三者、三果沒有無生智、盡智，四果有無生智、盡智，或者有盡智而沒有無生智，也就是說，四果如果有無生智，一定會有盡智，但有盡智，不一定會有無生智。譬如周利槃特伽本身有盡智，沒有無生智，於受供養後，大眾請周利槃特伽說法開示，周利槃特伽卻請舍利弗為大眾開示，所以在經中，佛才會要求周利槃特伽修行不放逸行。三果與四果雖然同證 佛所說有餘涅槃，但還是有上面所說三種的差異存在，但是不論是三果阿那含，或者是四果阿羅漢，於捨壽後，同樣都可以取證二種涅槃：無餘涅槃、有餘涅槃。
從上面種種分析可知：要成為三果人，一定要有初禪的定力，雖然有已經捨離欲界的男女貪等而發起的禪定，但是我慢仍然未斷除，所以才會有七種不同的般涅槃出現。因此緣故，如果有人自稱是三果人，卻沒有初禪功夫；或者自稱是三果人，卻無法將初禪發起的種類、次第、經過及種種功德等一一詳細說明，那都是未證言證的大妄語人。例如坦特羅佛教行者，自稱透過修練拙火，可以成就禪定功夫、五神通，乃至可以獲得佛智，那是不如理作意的說法：
所謂拙火禪修法就是通過一系列密續瑜伽技巧的修習，引燃體內與生俱有的拙火的一種密續修法。
在拙火禪修法的基礎上，瑜伽行者可以通過觀修明光和幻身，將生命的風息能量帶入人體的中脈，去除五蘊的障礙，成就本然的五佛智慧，並消融地、水、火、風的體性，具足無邊功德，除去所有的虛妄因緣與諸多煩惱。在修習過程中，引生初喜、勝喜、離喜及具生喜四種大智樂境，明證五種神通，水火之毒不能侵害，所見所聞，都能覺起大樂、而生無分別智。通過修習拙火禪 修法還可以獲得大手印成就，能夠讓我們得到世間的身心利益增長，在出世間解脫佛智。16
須知上述坦特羅佛教行者的修法，是在顛倒眾生，使修行人邪妄日增，難入正途，然而該如何修行︰一者、無明的消除，乃是透過明心見性後，於歷緣對境中，將自己的煩惱現行、習氣種子隨眠，以及無始無明隨眠消除，不是透過修練拙火將脈、氣、明點打通，將煩惱消除；因為修練拙火乃是氣功法門、健身法門，與斷煩惱證解脫果無關。二者、禪定、神通的獲得，是要靠性障的消除和未到地定的修持，主要是未到地定成就以後，將欲界的男女貪愛斷除後才能發起初禪；有了禪定再加修神通，才能獲得神通，不是光靠練拙火氣功就能獲得的；既然密宗所有法王們連欲界男女貪愛煩惱都無法斷除，也不曾修得未到地定，當然不可能發起上於欲界的初禪定力，更不用說到可以證得五神通，何況奢言證得佛智。三者、修練拙火乃是「坦特羅佛教」行者引用印度的健身法門，不僅是在色身上用心，而且也作為男女雙修持久不洩的前方便，本來就與佛法無關；既然與佛法無關，哪有可能斷煩惱、獲得禪定、神通，乃至佛智呢？所以，「坦特羅佛教」行者宣稱修練拙火可以斷煩惱、成就禪定、神通，乃至可以獲得佛智，那都是不如理作意的說法。
又三果人如果在人間未捨壽前，斷了五上分結，成為四果的阿羅漢。這樣的阿羅漢，於捨壽時，可以取證無餘涅槃，未捨壽時仍有微苦所依，同樣說是證得有餘涅槃。因此，四果阿羅漢可以取證二種涅槃：無餘涅槃、有餘涅槃。又四果阿羅漢可分為三種：三明六通 17 大阿羅漢、俱解脫阿羅漢、慧解脫阿羅漢。三明六通的阿羅漢，不僅有四禪八定、滅盡定，而且還有三明六通。俱解脫的阿羅漢有四禪八定、滅盡定，但是沒有三明六通。慧解脫的阿羅漢既不具足四禪八定、滅盡定，也沒有三明六通。雖然，三明六通的阿羅漢生前有神通，可以作種種神變，譬如身上出水以灌其身，身下出火以燒其身，或者身上出火以燒其身，身下出水以灌其身等等；以及俱解脫阿羅漢有四禪八定、滅盡定，顯示這二種阿羅漢與慧解脫阿羅漢的修證確實有所不同。
因為前二者有神通、四禪八定或二、或一之修證，而後者連神通、四禪八定或二、或一之修證都沒有，往往只有不具足的禪定。這分明告訴大眾：一者、雖然，入滅前是有三種不同的阿羅漢果證，表示不同的阿羅漢入滅前之五蘊修證的果位確實有高下、有差異，但是不論是哪一種阿羅漢，都可以入無餘涅槃！可以證明：阿羅漢並不是以神通或四禪八定來入無餘涅槃的，而是以解脫的智慧入無餘涅槃的。為什麼？如果是靠神通才可以入涅槃，俱解脫及慧解脫阿羅漢將無法入涅槃；如果是靠四禪八定才能入涅槃，慧解脫阿羅漢也就無法入涅槃。可 是佛開示：不論是三明六通大阿羅漢，或者是俱解脫阿羅漢，或者是慧解脫阿羅漢，都可以入涅槃。這證明：三種阿羅漢都是以智慧入涅槃，而不是以神通或者四禪八定入涅槃。這也告訴大眾：禪定與智慧是二個不同的法，不是同一個法。
如果禪定就是般若，菩薩六度不就變成五度了嗎？這樣的說法，不是明顯與 佛的說法顛倒嗎？但是，現見佛門中仍有法師、居士們主張「禪定就是般若」，這其實是「與佛共諍」的人，不是很愚癡嗎？二者、三種阿羅漢捨壽後入了無餘涅槃，其境界都是一樣的，沒有不同。為什麼？因為這三種阿羅漢捨壽後，都是滅盡自己的蘊處界，都是願意自我消失，而入無餘涅槃，涅槃本際（如來藏）獨處於無餘涅槃迥無六塵的極寂靜境界中。而無餘涅槃實際理地無有任何一法存在，根本沒有任何高下及差異可言；雖然三種阿羅漢生前證量有所不同，那 是針對三種阿羅漢的五蘊身修證的不同而說有所差別，可是三種阿羅漢捨壽入無餘涅槃，其五蘊身（包括意識覺知心與意根等自己）都不存在了，那時還有誰能夠分別三種阿羅漢修證果位差別及高下呢？所以說，三種阿羅漢入無餘涅槃的境界都是一樣，是如來藏處於極寂靜的境界中，沒有任何果位差別可說。
從上面的說明可知，聲聞人都是觀察蘊處界虛妄，斷了三縛結成初果人，乃至斷了五上分結成為四果人。也就是說，聲聞人依照 世尊所教導的解脫道法門，如四聖諦、四念處、八正道等法，去觀察自他有情的五蘊、六入、十二處、十八界虛妄，因而成就初果乃至四果；定性聲聞阿羅漢生前心得決定、終不改易，捨壽後便入無餘涅槃。緣覺是依照 世尊所教導的十因緣、十二因緣之還滅門及流轉門，來觀察自他有情的五蘊、六入、十二處、十八界虛妄，與聲聞人一樣，都是觀察蘊處界虛妄，斷了三縛結成為初果人，乃至斷了五上分結成為四果人；於捨壽時，心得決定、終不改易而入無餘涅槃。然而，菩薩是先斷我見，分證初果或二、三果之後，或者證得第四果以後迴心修菩薩道，透過參禪的方法而悟入佛菩提。一改以往，是站在真心如來藏實際理地，來觀察自他有情蘊處界真實虛妄而證大乘無生忍；若是證悟般若以前的解脫果還沒有證得三果、四果，悟後進修也可漸次成就三果乃至四果功德。雖然菩薩與聲聞、緣覺同樣有解脫德，可是菩薩以實際理地真如心的立場來觀待蘊處界，與聲聞、緣覺端在蘊處界立場來觀待，是有很大的差異。由此可知：三乘主要的差別在於有沒有證真如，二乘沒有證真如，菩薩則明心證真如而發起般若智慧。讀者如果能夠掌握這個關鍵之所在，第二節到第六節長篇累牘說明，也就容易懂了，不會覺得很深奧難懂。
若是密宗四大派所有法王與學人，都被教導五蘊是真實法，未來才能廣修雙身法，或者如今已在精修雙身法而且正在推廣雙身法；這都證明密宗古今所有法王與學人們，全部沒有斷我見，全都是博地凡夫；至於開悟明心證得空性心如來藏，就更別提了，所以他們在三乘菩提中全都是凡夫。若如班禪十世「被殺」死亡，本質是一個凡夫被殺死；而他死後也不免淪墮於三惡道中，因為他一生一世都認同雙身法而主張五蘊真實，也認為五蘊「我所」的樂空雙運是成佛境界，其實是個破壞佛教正法的惡人。這一類惡人被殺的事，只是一個死後將會下墮三惡道的凡夫被殺，但這事件竟被親密宗人士妄說為「殺佛」，還寫成《殺佛》一書廣為宣傳；其實都是恐嚇世人的虛假言說，只有不懂佛法的人才會信受；全書充滿了邪見言論，根本不值得一讀；因為十世班禪不但未斷我見，更未開悟明心，連三乘菩提的內涵都完全不懂，何況是實證？所以他只是一個具足凡夫。未來佛教正覺同修會中將有人就此撰文或寫書加以辨證，同時說明殺死班禪十世的人，不但無罪，還有護持佛教正法的大功德。（待續）
1 釋印順著，《印度之佛教》〈自序〉，正聞（台北），1992.10 三版，序頁 6。
2 《雜阿含經》卷 10，《大正藏》冊 2，頁 68，下 4-8。
3 《大般涅槃經》卷上，《大正藏》冊 1，頁 194，下 10-20。
4 《中阿含經》卷 54〈大品 第 2〉，《大正藏》冊 1，頁 767，上 25-27。
5 《雜阿含經》卷 17，《大正藏》冊 2，頁 117，下 26-頁 118 上 6。
6 《增壹阿含經》卷 28〈聽法品 第 36〉，《大正藏》冊 2，頁 707，中 16-18。
7 性廣法師於 2006/7/29 晚間，在佛教弘誓學院禪堂，主講：自知自作證─ ─禪七開示錄（十五），詳情請參見佛教弘誓學院網址： http://www.hongshi.org.tw/ZENAview.aspx?nono=23，擷取日期：2014/2/24。
8 《增壹阿含經》卷 28〈聽法品 第 36〉，《大正藏》冊 2，頁 707，中 18-20。
9 中般涅槃，是指有一類三果人在人間捨壽，於第一次剛出生中陰階段，乃至於最後一次中陰身出生階段後，將我慢斷除而般涅槃；因為是在中陰階段般涅槃，故名中般涅槃。生般涅槃，是指有一類三果人在人間捨壽，於色界天出生後，不久將我慢斷除而般涅槃，由於這類三果人是在剛出生於色界天後般涅槃，故名生般涅槃。行般涅槃，是指有一類三果人在人間捨壽，於色界天出生後，需要很努力作觀行，才能將我慢斷除而般涅槃。無行般涅槃，是指有一類三果人在人間捨壽，於色界天出生後，不需要很努力作觀行，便將我慢斷除而般涅槃。上流阿迦膩吒般涅槃，亦名上流處處般涅槃，是指有一類三果人煩惱較重（我慢較重），導致於人間捨壽後，必須於色界天之每一天一一經歷出生、捨壽，最後才在五淨居天般涅槃等等。
10《中阿含經》卷 2〈七法品 第 1〉，《大正藏》冊 1，頁 427，上 17-中 11。
11《中阿含經》卷 2〈七法品 第 1〉，《大正藏》冊 1，頁 427，中 11-下 16。
12 平實導師著，《阿含正義──唯識學探源》第五輯，正智出版社有限公司（台北市），2009 年 2 月初版三刷。
13 平實導師著，《阿含正義──唯識學探源》第五輯，正智出版社有限公司（台北市），2009 年 2 月初版三刷。
14 平實導師著，《阿含正義──唯識學探源》第五輯，正智出版社有限公司（台北市），2009 年 2 月初版三刷。
15《增壹阿含經》卷 7〈火滅品 第 16〉，《大正藏》冊 2，頁 579，上 13-17。
16 諾布旺典著，《圖解藏密拙火禪修法》，紫禁城出版社（北京），2010.1 第 1 版，頁 40。
17 三明是指天眼明、宿命明、漏盡明，六通是指神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通。
引用文章來源:正覺電子報104期目次2
留言列表
藏密 (1)
