（連載五）
在目前佛教界裡，能夠符合 釋迦世尊所闡揚的大乘菩薩 法道，除了正覺同修會外，再也沒有其他佛教團體能夠提出類 似的說法。為什麼？這可從正覺同修會的〈正覺發願文〉可以 一窺全貌，全文如下：
願我修學大乘理，不遇聲聞緣覺師，
願我得遇菩薩僧，受學大乘第一義。
不久見道證真如，隨度重關見佛性，
隨我導師入宗門，親證三乘人無我。
願具妙慧勇摧邪，救護佛子向正道，
普入大乘第一義，受學究竟微妙理。
願隨導師學種智，通達初地法無我，
修除性障起聖性，發十無盡大願王。
願我依佛微妙慧，善修菩薩十度行，
無生法忍增上修，地地轉進無障礙。
乃至究竟菩提果，不捨眾生永無盡，
願我世尊恒慈愍，冥祐弟子成大願。
南無釋迦牟尼佛，南無十方一切佛，
南無大乘勝義僧，南無究竟第一義。1
略釋如下：正覺同修會所修學的法是大乘菩薩法，不是二 乘小法；會中同修們所遇到的法，都是大乘勝義僧所傳授第一 義諦明心見性乃至成佛的法，而不是二乘聲聞、緣覺解脫道 小法。因為有大乘勝義僧傳授正確的佛法知見，所以能夠很快 的獲得真見道—明心—證真如，發起般若的總相智慧，成為 七住滿心菩薩；乃至很快地用父母所生肉眼而眼見佛性，成為 十住滿心菩薩。接著跟隨 平實導師轉入宗門修學禪門的差別 智，深入瞭解及親證三乘「人無我」的種種差別相，因而圓滿 了相見道位的別相智。由於菩薩有總相智及別相智的智慧，以 及不忍眾生被邪師誤導的悲心，深刻體驗若不摧邪，難以顯 正 2 的事實，所以不畏懼個人生死，勇敢地站出來宣說 世尊 正法，來摧邪顯正，救護佛弟子們走上正確的佛菩提道。
此外，會中的菩薩們不僅摧邪顯正，救護眾生向正道，而 且還要跟隨 平實導師修學甚深微妙的唯識真實理：一者、未 來可以通達初地的法無我智。二者、可以離開男女貪的欲界 愛，於一剎那遍身發起初禪，依於斷三縛結及明心證真如的功 德，斷除五下分結而成為最頂級的三果人，性障永伏如阿羅漢。三者、具足初地所需具備的廣大福德。四者、於前面三種 資糧具足後，依《大方廣佛華嚴經》開示，在佛前勇發十無盡 願，也就是在佛前發十種盡未來際無盡的大願，廣大如法界， 究竟如虛空，盡未來際，盡一切劫無有休息。菩薩發了十無 盡願，盡未來際受持，永遠不會捨棄任何一位眾生，有這個增 上意樂，所以菩薩不畏隔陰之迷，繼續投胎受生死苦，繼續取 得五蘊身來利樂眾生，於未來際無有窮盡。合此前面所說四 事，才能成為初地入地心的菩薩。又菩薩依照 佛所說的無生 法忍微妙智慧，善於修學菩薩的十度行（布施、持戒、忍辱、精進、 禪定、般若、方便、願、力、智），一一親證諸地無生法忍所需的道 種智而沒有任何障礙，最後得以成就大菩提果——四智圓明 的究竟佛。成佛後，仍然依照初地前所發的十無盡願，繼續利 樂有情無有窮盡。正覺同修會中的弟子四眾，以至誠心發起如 是大願，祈願 釋迦世尊大慈大悲，暗中冥助弟子們成就大願。 然而這一切大心大願之行，最後則是歸依 釋迦牟尼佛！歸依 十方一切佛！歸依 大乘勝義僧！歸依 究竟第一義！
從正覺發願文的道次第及內容來看，已經將菩薩五十二 階位圓滿鋪陳，包括了修學大乘法，得以明心見性、出來摧邪 顯正，以圓滿三賢位的人無我智。接著修除性障、發十無盡 願等，得以轉入初地，隨後開始次第圓滿地上菩薩的法無我 智，乃至究竟圓滿佛地的功德。最後再依著初地前所發的十 無盡願，繼續利樂有情無有窮盡。因此正覺的發願文，完全 符合 釋迦世尊所說成佛之道的次第及內容，想成就無上正等 正覺的佛弟子們，應該依此次第修行：一者、不會走上修行歧路，與佛道越走越遠；二者、未來才有可能明心見性，乃至 最後成就大菩提果。
然而在佛門中，總是會有一些愚癡人提出乖離 釋迦世尊 成佛之道的邪說，而且是非常荒唐的說法出現，譬如有一類人 主張「十住就是十地」，他們不肯承認經中說的十住有時是指 三賢位中的第十住位，有時是指十地中的第十地，不肯依照前 後經文來作正確的定義；這樣的人，名為不懂佛法者，其心已 經迂曲不直心了。為什麼？一者、如果十住就是十地，菩薩五 十二階位，不就變成四十二階位了嗎？這樣說法，即是明白地 指責 釋迦世尊說法錯了，是公然訶責 釋迦世尊不如法。像這 樣昧著良心的說法，在四阿含諸經都說，已成就毀謗 世尊的 重罪，不能不慎啊！隨舉經文之開示如下：
如是我聞：一時佛住摩拘羅山，侍者比丘名曰羅陀。時 有眾多外道出家至尊者羅陀所，共相問訊已，退坐一 面，問羅陀言：「汝為何等故，於沙門瞿曇所出家修梵 行？」羅陀答言：「我為知苦故，於世尊所出家修梵行。」 時諸外道聞羅陀所說，心不喜，從坐起，呵罵而去。
爾時羅陀晡時從禪覺，往詣佛所，稽首佛足，退坐一 面，以其上事具白佛言：「世尊！我向所說，得無毀謗 世尊耶？將不令他難問、詰責、墮負處耶？不如說說、 非如法說、非法次法說耶？」佛告羅陀：「汝真實說，不 毀如來，不令他人難問、詰責、墮負處也，是如說說、 如法說、法次法說。所以者何？色是苦，為知彼苦故， 於如來所出家修梵行；受、想、行、識是苦，為知彼苦故，於如來所出家修梵行。」佛說此經已，羅陀比 丘聞佛所說，歡喜奉行。3
在《雜阿含經》中的記載：在佛世，凡是出家比丘、比丘 尼，不論是在外為人說法，或者與外道論法等等，待其回到 精舍後，都會向 佛稟白請示：「為某甲說法，或者與某乙外 道論法，說法內容如何如何，這樣說法到底是如法說？不 如法說？有沒有成就毀謗世尊之重罪？」佛就會依弟子所說 的內容加以開示。如果弟子是如法說，佛會跟弟子說：「你的說法是正確的、是如法的，沒有誣謗如來！」如果弟子說法 不正確，佛會告訴弟子們錯誤在哪裡，以便修正其錯誤處， 未來不再違犯。從上面可知：在佛世的時候，出家比丘、比丘 尼們在外為人說法、與人論法，尚且都會向 佛稟白說法、論 法內容，以免因為說法、論法內容錯誤，卻說是 世尊所說而 成就毀謗 世尊重罪。更何況是末法無佛住世的時代，更應該 謹守 世尊告誡，如法、如實宣說，而不是為了爭名聞、爭利 養乃至爭勝心，就隨便捏造與 世尊不同的說法而說是 世尊 所說，以掩飾自己的不如法。然而末法時代，還是有愚癡無智 眾生，竟敢隨便竄改 世尊所施設的菩薩五十二階位，而說十 住就是十地，若不是極度愚癡之人，何能至此？
二者、佛弟子們都知道：五十二個位階中的十住位屬於三 賢位的菩薩階位，而十地屬於聖位菩薩階位，如果含糊籠統一 概指稱十住就是十地，表示十住的境界等同於十地，那就是將低階的十住高抬到高階的十地，或者將高階的十地貶抑到低 階的十住，這樣的說法，乃是不倫不類、非常荒唐的說法。 譬如有一乞丐，逢人便說：「我就是當今的國王，你們應該禮 拜我。」如果是你的話，你會相信嗎？想也知道，當然不相信。 既然不相信，那麼這位愚癡人所說的：「十住就是十地」，你 當然也不會相信了，因為那是非常荒唐的說法，不是嗎？
三者、如果十住等同十地，地上菩薩的鏡像、光影、谷 響……等現觀將擺到哪裡去？如果是擺在三賢位中，任你找 遍經典，永遠也不可能找到這樣的開示。如果有人昧著良心 不承認有這些現觀存在，可是在經典裡明明有這些現觀名相 存在，不是不存在啊！又如何自圓其說呢？或者有人狡辯： 「種種的現觀，都是指同一件事，只是用不同名相來解釋而 已。」如果真的是這樣，這些現觀的內容應該是一樣的，應該 沒有差別，可是在經典所說各種現觀名相的內容卻是不一樣 的；本來就不是同一件事，為何硬要說是同一件事呢？這樣的 作法，乃是不誠實的作法，本身就不如法，那是毀謗 世尊的 重罪，也是 佛在四阿含所訶責的愚癡人 4 。
由此可以證明：十 住與十地的內涵是不一樣的，所以這些愚癡人說：「十住就是十地」，那是不如法說，已經成就誣謗如來的重罪。
由上面分析可知，提出「十住就是十地」說法的人，表 示他根本沒有對菩薩五十二階位應該有的正知見；或者被人提出質難以後，為了掩飾自己的落處不讓人知道，故意扭曲 世 尊的說法，謊說十住就是十地；這不僅心已迂曲、不直心，而 且還拿自己未來無量世的法身慧命來陪葬。這樣的人，是佛 在經典所訶責的愚癡人，也是無可救藥的人。
第五節 二主要道匯歸於佛菩提道
既然佛法有二個主要道：二乘的解脫道與大乘的佛菩提 道，必然有著某種程度的關聯性，因此有必要加以陳述說明， 讓大眾了知解脫道及佛菩提道之間的關聯性，才不會對佛法茫 然無知，因而走上與佛法無關的外道邪法中。本節將分二個重 點來說明：第一個重點——二個主要道的關聯性及差異性。第 二個重點——二主要道到底應該匯歸於哪裡？是歸於二乘的 解脫道？還是歸於大乘的佛菩提道？
首先談第一個重點——二個主要道的關連性及差異性。 如前面第二節到第四節所說，在解脫道中，具足次法以後斷 了三縛結，就是初果須陀洹；與佛菩提道的六住位將近圓滿 時，必須作四加行，得以雙印能取空與所取空，因而斷了三 縛結，也從道理上面信受能取心及所取境都是自心空性之所 變現，成為菩薩須陀洹；乃至菩薩於七住明心不退者，成為 證真如的真見道位菩薩，其解脫果中的解脫受用相當。在解 脫道中，行者能夠薄貪瞋癡，成為二果斯陀含，與佛菩提道 十住位菩薩眼見佛性，成為菩薩二果斯陀含，其解脫受用相 當。在解脫道中，行者斷了五下分結，成為三果阿那含，相 當於佛菩提道十迴向位快要滿心前，發起初禪而同時成為菩薩三果阿那含。在解脫道中，斷了五上分結，成為四果阿羅 漢，相當於佛菩提道十迴向滿心位，且有發起圓滿初禪的四 果慧解脫菩薩阿羅漢。又解脫道中俱解脫的大阿羅漢，與佛 菩提道三地滿心菩薩具有的四禪八定等相當。然而初地菩薩 開始斷除習氣種子隨眠，是為阿羅漢所不能斷的煩惱，當然 不是阿羅漢所能思議的，所以菩薩於十迴向滿心時，成就慧 解脫阿羅漢證量，可以取證無餘涅槃；可是菩薩為了修學無 生法忍的道種智，故意留一分思惑潤未來生，繼續取得未來 世新的五蘊身來修行，如是經過初地、二地、三地，乃至到 了六地、七地，可以具足證得四禪八定、滅盡定，乃至念念 入滅盡定，雖然與阿羅漢同樣斷除分段生死，可是六地、七 地菩薩不僅有無生法忍道種智、有廣大福德，而且七地還斷 盡三界愛煩惱習氣種子隨眠，以及部分無始無明，是三明六 通大阿羅漢所無法思議的境界。由此可知：三乘有其相關性， 那就是三乘聖者同斷三界愛煩惱現行，所以有初果斷三縛 結，乃至四果斷五上分結之不同果證。其差異者，菩薩除了 明心打破無始無明以外，還有福德、禪定及所斷的煩惱習氣 種子隨眠與所知障等，都與二乘人大不相同。這就是三乘法 教的相關聯（共道）與差異（不共道）的主要分野，至於三乘菩 提之共道與不共道詳細內容，將於第二章中再分章節加以說 明，在此從略。
或許有人會懷疑：二乘有四果之分，菩薩真的也有四果之 分嗎？有什麼根據說菩薩有四果之分？基於此，筆者引經據典 來加以說明：
善男子！須陀洹者亦名菩薩，何以故？菩薩者即是盡 智及無生智，須陀洹人亦復求索如是二智，是故當知 須陀洹人得名菩薩；須陀洹人亦得名覺，何以故？正 覺見道，斷煩惱故，正覺因果故，正覺共道及不共道 故；斯陀含乃至阿羅漢亦復如是。5
《大般涅槃經》卷 36 開示：菩薩求盡智 6 及無生智 7 ，當 然也有四果之分，所以不論是二乘或者是大乘，兩者共同的 地方，都是依所斷除的煩惱程度不同而有初果到四果區分。 但是菩薩不共二乘最基本的地方，那就是二乘人沒有明心、 見性；雖然三乘都有見道之稱，但是二乘與大乘見道的定義 很不一樣。二乘的見道是觀察蘊處界虛妄後，將三縛結斷除 名為見道，大乘的見道是指菩薩明心證真如同時也斷三縛 結，名為真見道；也就是說，二乘人觀察蘊處界虛妄，包括 一切粗細意識我在內，也都是虛妄，不再認定意識我為真實我，名為見道；大乘的見道是指菩薩先斷三縛結得初果以後， 又進而參禪，於因緣成熟時，以一念相應慧找到真心如來藏， 發起了般若智慧，然後依真心的實際理地，以及所發起的般 若智慧，重新來觀察蘊處界虛妄，包括意識我也是虛妄，所 以確定真心才是真實我，意識我不是真實我，名為大乘見道。 由此可知：二乘與大乘的見道，真的有很大的差異，前者是 在蘊處界上用心，後者是在真心如來藏上用心。
又二乘的見道是觀察蘊處界虛妄後斷了我見，然後依此見 道功德，進而將我所執、我執之煩惱現行斷除，成就聲聞、緣 覺四果之果證。大乘見道是行者找到真心第八識，也就是禪宗 所說的明心開悟，打破無始無明已同時斷了我見，然後依此大 乘見道及證初果的功德，伏除我所執、我執之煩惱現行，乃至 斷除習氣種子隨眠，以及多分、少分的將無始無明斷除，而成 就菩薩四果之果證。這樣的差異，導致二乘與大乘的修行大不 相同，此中的差異，將於第二章與第三章分別加以說明，在此 不再贅敘。由上面分析可知：三乘所斷者都是有煩惱障的現 行，也就是觀察蘊處界虛妄，將我見、我執、我所執斷除，成 就三乘四果之果證，此為三乘相關聯的地方；但是二乘人沒有 明心、見性，大乘菩薩有明心進而見性，是已經打破無始無明， 發起般若智慧等等，是為三乘菩提的最大差異處。
第二個重點——二主要道到底應該匯歸於二乘的解脫 道？還是匯歸於大乘的佛菩提道？自古以來，總是有很多諍論 存在，到目前為止，佛門凡夫之中還有這種情形發生，還再繼 續炒這盤冷飯，因此有必要加以說明，讓未來佛弟子們不必再炒這盤冷飯，以免有人被錯誤教導而毀謗 佛所說的正法，若 以修學佛法、福德、智慧為先，卻造下誣謗如來重罪於後，豈 不哀哉？今舉經文來加以說明，如《勝鬘經》卷 1 開示：
佛告勝鬘：「汝今更說一切諸佛所說攝受正法。」勝 鬘白佛：「善哉！世尊！唯然受教。」即白佛言：「世 尊！攝受正法者是摩訶衍，何以故？摩訶衍者，出生一 切聲聞、緣覺世間出世間善法。世尊！如阿耨大池出八 大河，如是，摩訶衍出生一切聲聞、緣覺世間出世間 善法。世尊！又如一切種子皆依於地而得生長，如是，一切聲聞、緣覺世間出世間善法，依於大乘而得增長； 是故，世尊！住於大乘、攝受大乘，即是住於二乘、攝 受二乘一切世間出世間善法。」8
佛告勝鬘夫人：「今天妳更應該說一切諸佛攝受眾生正 法的真實內涵。」勝鬘夫人向 佛稟白：「善哉！世尊！願聽 世尊教誨，演說一切諸佛攝受眾生正法的真實內涵。」接 著勝鬘夫人再向 佛稟白：「世尊！攝受眾生的正法就是摩訶 衍、就是大乘。為什麼？因為大乘法出生了一切聲聞、緣 覺、世間善法、出世間善法。世尊！如閻浮提的清淨大池 出生了八大河，就像這樣子，大乘法出生了一切聲聞、緣 覺、世間善法、出世間善法。世尊！又一切種子要依大地 才能發芽、生長、茁壯，就像這樣子！一切聲聞、緣覺、 世間善法、出世間善法都依於大乘法而得增長。世尊！安 住於大乘，用大乘法來攝受眾生，讓二乘法得以安住而不斷絕，可以攝受二乘人，可以攝受一切世間善法、出世間 善法。」從經文的開示可知：大乘法出生了一切聲聞、緣覺、 世間善法、出世間善法，也因為有大乘法住持的緣故，讓二乘 等法得以安住而不斷絕，所以二乘法、世間及出世間善法都要 依止於大乘法，才能延續而不斷絕。由此可知：二乘聲聞、緣 覺、一切世間善法、出世間善法都要匯歸於大乘法，不能離開 大乘法而有、而存在，所以大乘法是小乘法的依歸處。如果沒 有大乘法來住持，不僅小乘法無法於世間弘揚，使得世間充滿 常見、斷見，乃至邪淫外道法來禍亂眾生，而且世間及出世間 善法也無法存在，所以小乘等法都要依止於大乘法才能存在， 大乘法是小乘等法的基礎。此外，大乘法才是 釋迦世尊所說 最究竟、最了義的正法，二乘法不是最究竟、最了義的正法。 又《勝鬘經》同卷裡，也作同樣的開示如下：【若如來隨彼所 欲而方便說，即是大乘，無有三乘。三乘者入於一乘，一乘 者即第一義乘。】9
一切諸乘都是從唯一佛乘、唯一大乘而出，三乘最後都匯 歸於唯一佛乘，而唯一佛乘就是演說明心與見性的第一義諦 乘。可以證明：大乘乃是 佛所說最究竟、最了義的正法，二乘 法要匯歸於大乘法，才能在世間弘揚。不僅《勝鬘經》如是說， 《妙法蓮華經》卷 1 也開示「唯一佛乘，無有餘乘若二、若三」：
佛告舍利弗：「諸佛如來但教化菩薩，諸有所作常為一 事，唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗！如來但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘若二若三。舍利弗！一切十方 諸佛，法亦如是；舍利弗！過去諸佛以無量無數方便， 種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一 佛乘故。是諸眾生從諸佛聞法，究竟皆得一切種智……」
「舍利弗！十方世界中尚無二乘，何況有三？舍利弗！ 諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、 命濁；如是，舍利弗！劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妒， 成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一佛乘分別說三。 舍利弗！若我弟子，自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知 諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子、非阿羅漢、非辟 支佛。」10
由 佛的開示可知：諸佛開示眾生種種正知見，就是要讓 眾生開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見，也就是明 心、見性，傳授眾生唯一佛乘，讓眾生能悟入大乘法而修行， 因此沒有所謂二乘（大乘、小乘）之分，也沒有三乘（聲聞乘、緣 覺乘、菩薩乘）之分，只有唯一佛乘（摩訶衍的大乘）而已，由於 眾生種姓、根器等等不同，所以 佛用種種善巧方便力，從唯 一佛乘分別演說三乘，讓不同種姓、根器的人得以相應成就。 由此可知：二乘法是 佛特別從大乘法中先析出來的法，專門 為二乘人急著解脫於三界生死而說的法；也是 佛觀察二乘人 根器，知道二乘人心性怯弱，若聞 佛說「成佛要經過三大無 量數劫修行才能成就」，必定畏懼久劫辛勤勞苦修行，因此不敢發大心、行大願，所以 佛以種種方便力，在佛菩提道中途， 施設讓二乘人有一個止息之處，為二乘人說二種涅槃（有餘涅 槃、無餘涅槃），即是 佛在《妙法蓮華經》所說的化城 11，讓二 乘人於此化城生已度想、生安隱想。待二乘人既得止息，無復 疲倦，佛即滅了化城，再告訴二乘人：「二乘的涅槃法只是在 佛菩提道中途所變現的一個化城，是中途暫時休息的地方， 不是最究竟的地方。真正止息及究竟處是大乘法，它非常殊 勝，有很多法寶可以啟發行者智慧，未來可以成就佛道。」 佛如是鼓勵二乘人迴小向大、發菩提心，二乘人見大乘法非 常勝妙，也不可思議，心生愛樂，因此迴小向大，發大心、 行大願、廣度一切眾生，而邁向 佛所說的成佛之道。由此可 知：小乘法的果證是 佛在佛菩提道中所施設的化城，是讓二 乘人止息的地方，讓二乘人可以實證有餘涅槃、無餘涅槃。 待二乘人親證二種涅槃，對 佛的開示具足信心後，佛再為二 乘人演說唯一佛乘——摩訶衍的大乘法，讓二乘人發起勇猛 心而行菩薩道。因此緣故，小乘法是 佛為二乘人特別從大乘 法中所析出來的法，是為急求解脫生死而有胎昧的菩薩們方 便施設之法，本質仍是依於大乘法而有的法，也是修證大乘 法的副產品。先讓這些未離胎昧的菩薩們實證以後，再告訴 他們說大家本來就是久劫已行菩薩道的人，然後捨棄聲聞心 態而迴入菩薩道中，繼續為眾生演說大乘法；由於有菩薩出 來弘揚大乘法，才使得小乘法得以彰顯而不墜。現在二乘法 也是由正覺同修會的菩薩出而住持，才能繼續延續下來，五百多年來南傳佛法的實證解脫之道已經失傳的事實，才終於 由正覺妙法的弘傳而彰顯了出來，才能在《阿含正義》的細 說之下，開始聲聞解脫道的復興之途；既然小乘法尚且依於 大乘法方能彰顯，更不用說世間法及出世間法，當然都要依 大乘法而有，不能外於大乘法而有世間法及出世間法存在。
此外，《大乘寶雲經》也如是開示，一切諸乘都是從唯一 佛乘、唯一大乘而出，無有餘乘若二若三：
善男子！如是菩薩信於菩提、信佛出世，復作是念：「所 聞一乘、唯一佛乘皆是真實，非是欺誑，不虛不謬。所 以者何？諸乘皆從大乘中出，譬如閻浮提洲乃有諸洲而 相圍繞，各各名字皆悉屬於閻浮提洲，總說其名入閻浮 提。一切諸乘亦復如是，依大乘出，無二無三，是處不疑， 如是信於一佛乘道。」12
由佛的開示可知：所有諸乘都是從大乘中析出來的，所有 的法不論是小乘的聲聞法、中乘的緣覺法，都要匯歸於唯一佛 乘的大乘法。如果沒有大乘法，根本不會有二乘法存在，所以 大乘法是小乘法的基礎，實際上無有二乘、三乘之說。如果佛 門中，有法師、居士們提出這樣的主張，才是真正符合 世尊 的說法，這樣的人方可名為善知識；如果不是這樣主張，即是 魔說，名為惡知識。譬如有出家、在家二眾提出這樣的主張： 「小乘是大乘的基礎」13、「大乘佛教是在小乘佛教的基礎上發展起來的」14、「小乘經是修學大乘的基礎，大乘佛法建立 在小乘之上」15 等，彼等認為大乘法是從小乘法出生的，所 以主張小乘法是大乘法的基礎等，那都是不正確的說法，完全 違背 釋迦世尊及諸大菩薩的說法。又大乘法函蓋二乘法，佛 所說初轉、二轉、三轉法輪必然是一脈相連，沒有任何矛盾或 不合乎邏輯的地方。因此，如果有假藏傳佛教的喇嘛行者主 張：「如果從小乘的觀點，分析大乘的詮釋，必然找不到矛 盾或不合邏輯的地方。反之，如果從大乘的觀點，檢查小乘 的詮釋，必然發現許多不合邏輯的地方。」16「佛陀有三次 重要的轉法輪——傳統上，佛陀對弟子主要的三次佛法教 示，傳統上稱為三轉法輪。嚴格地說，這三次轉法輪所開示 的法教是互相矛盾的——某些內容不相符合。」17 表示提出 這樣主張的人是佛法的門外漢，根本不懂佛法，完全違背 釋 迦世尊的說法，不僅違背了聖教量，也違背了三乘菩提親證者 的現量與比量觀察，成就了四阿含諸經所說誣謗如來的重罪。
綜合上面所說：佛法的二個主要道─解脫道及佛菩提道 ─是有關聯性，也有其差異性；而且二主要道，從現量、比 量、聖教量等三量的每一量來看，都要匯歸於佛菩提道；這也 正是大乘法是小乘法的基礎所在，是一切正信佛弟子的共識， 而且是萬古都顛撲不破的正理。如果學人能夠認清這二個主要 道的架構、內涵及差異處，在修學佛法的過程中，才不會走上 岐路，而延誤自己的成佛之道時程。（待續）
1 參見成佛之道網址：（擷取日期：2011/9/20） http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book0-9/book999-7.htm 此外，正覺同修會、正智出版社所出版的書籍後面都列有〈修學佛道次第表〉三階段，可以作為學人暸解修學佛菩提道次第的參考。
2 《成唯識論》卷 3，《大正藏》冊 31，頁 12，下 18-19。
3 《雜阿含經》卷 6，《大正藏》冊 2，頁 38，上 28-中 15。
4 在中阿含、雜阿含中，佛對於說法顛倒的弟子們，譬如烏陀夷、阿夷哆、阿梨吒、鬘童子、槃禂、阿浮毘等人，曾當面訶責汝愚癡人。
5 《大般涅槃經》卷 36〈迦葉菩薩品 第 12〉，《大正藏》冊 12，頁 577，下 25-頁 578，上 2。
6 盡智，就是煩惱已斷，後有永盡的智慧。菩薩與二乘人的盡智有所不同，二乘人純粹是在蘊處界用心，將三界愛煩惱現行斷除。菩薩則是依於所證如來藏本來無生的體性，將煩惱現行斷除的智慧。二乘人有了盡智以後，就會想入涅槃，菩薩有了盡智以後，為了無生法忍道種智，不會想入涅槃。
7 無生智，就是知道如何不再出生三界，而為人宣說的智慧。三乘所說的 無生智有所不同，二乘人是將自己的蘊處界滅了，為人宣說不再出生三界的智慧，說之為無生智；可是菩薩是依所證得如來藏本來無生而發起 為人宣說的智慧，說之為無生智，所以說，無生智是三乘對所現觀對象不同而獲得不同的智慧，前者依蘊處界，後者依如來藏。
8 《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》卷 1，《大正藏》冊 12，頁 219，中 5-15。
9 《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》卷 1，《大正藏》冊 12，頁 221，上 16-18。
10《妙法蓮華經》卷 1〈方便品第 2〉，《大正藏》冊 9，第 7 頁，上 29-中 29。
11 詳見《妙法蓮華經》卷 3〈化城喻品 第 7〉。
12《大乘寶雲經》卷 3〈平等品 第 3〉，《大正藏》冊 16，頁 258，中 25-下 3。
13 參見維基百科網址：（擷取日期：2011/9/20）http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B0%8F%E4%B9%98%E4%BD%9B%E6%95%99
14 淨慧法師於第一屆生活禪夏令營主講：大乘、小乘、生活禪，演講日期： 1993/7/21。參見柏林禪寺網址：（擷取日期：2011/9/20） http://www.bailinsi.net/03shc/01csrjqln/03ks/003.htm
15 參見淨空法師影音圖文檢索中心網址：（擷取日期：2013/12/2） http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=15-013-0006&lang=zh_TW
16 第十四世喇嘛講述，鄭振煌中譯，《西藏佛教的修行道》，慧炬出版社（台 北市），2001.3 初版 1 刷，頁 23。
17 傑瑞米•海華，法蘭西斯可•瓦瑞拉編著，靳文潁譯，《揭開心智的奧 秘》，眾生文化（台北市），1996.6.30 初版，頁 71。
引用文章來源:正覺電子報103期目次2
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