第六節 戒論
受持五戒之人，未來世得以保住人身，乃至由於持戒利益眾生而得生天；因此一切人都應受持五戒，不論是否想要修學解脫道而實證涅槃。例如《長阿含經》卷 2 云：
於是，世尊即從座起，著衣持鉢，與大眾俱，詣彼講堂，澡手洗足，處中而坐。時，諸比丘在左面坐，諸清信士在右面坐。爾時，世尊告諸清信士曰：「凡人犯戒，有五衰耗。何謂為五？一者求財，所願不遂。二者設有所得，日當衰耗。三者在所至處，眾所不敬。四者醜名惡聲，流聞天下。五者身壞命終，當入地獄。」又告諸清信士：「凡人持戒，有五功德。何謂為五？一者諸有所求，輙得如願。二者所有財產，增益無損。三者所往之處，眾人敬愛。四者好名善譽，周聞天下。五者身壞命終，必生天上。」1不能持戒而常常壞戒的人，死後尚且會下墜於地獄中，人身不保，何況能實證聲聞初果乃至證得菩薩果？其所言涅槃之實證，都屬空談。
又，世尊開示云：敬重於解脫道善法故，應當持戒。《長阿含經》卷 9：
復次，比丘！聖所行戒，不犯不毀，無有染汙，智者所稱，善具足持，成就定意。復次，比丘！成就賢聖出要，平等盡苦，正見及諸梵行；是名重法，可敬可重，和合於眾，無有諍訟，獨行不雜。2
如是敬重法故而受持出家戒或在家戒，對於解脫生死而證涅槃之「賢聖出要」方能成就。若連基本的戒法都無法受持，或受持之後屢屢犯戒而無法自行遏止，貪財之戒、貪色之戒、謗賢聖之戒尚且無法受持，何況能證初果涅槃乃至菩薩涅槃？何以故？初果人必奉五戒或聲聞戒不犯故，證悟明心不退之人必奉菩薩十重戒不犯故，偶有犯者亦必對眾懺悔、後不復作故。
又，持聖戒者易得聖道，故應持聖戒，不持外道戒，方能實證涅槃。例如《長阿含經》卷 13 云：
摩納！如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活。或言此國勝彼，彼國不如；或言彼國勝此，此國不如。占相吉凶，說其盛衰。入我法者，無如是事，但修聖戒，無染著心，內懷喜樂；目雖對色而不取相，眼不為色之所拘繫，堅固寂然，無所貪著，亦無憂患，不漏諸惡，堅持戒品，善護眼根；耳、鼻、舌、身、意，亦復如是；善御六觸，護持調伏，令得安隱。猶如平地駕駟馬車，善調御者執鞭持控，使不失轍；比丘如是御六根馬，安隱無失。3
聲聞出家戒法可以調伏自心，始從拘繫而漸習慣，最後心性自然良善，無諸貪著，自能於解脫之道善得相應，末後終能實證涅槃。佛道中的菩薩戒亦復如是，若能嚴持不犯，自然漸漸調伏自心，末後終能實證三乘涅槃。
經中亦說，持世間戒精進修行，得超欲界而生清淨梵天之中；若進而受持佛戒精進修行，皆得實證聲聞聖道。例如《毘婆尸佛經》卷 2 所載 世尊之開示：
爾時毘婆尸佛欲令欠拏歡喜信受開示妙法。佛言：「如過去諸佛所說，若布施持戒，精進修行，能離欲、色煩惱過失，得生淨天。時，欠拏太子、帝穌嚕聞是語已，心得清淨；如毘婆尸正等覺心，生正解心、不疑心、善心、軟心、廣心、無礙心、無邊心、清淨心；復為宣說苦集滅道，四諦法行種種開示。時欠拏太子、帝穌嚕通達四諦，見法知法，得法堅牢法、依法、住法、不動法、不捨法、不空法，譬如白無諸塵垢，悟法之心亦復如是。爾時，欠拏太子、帝穌嚕白毘婆尸佛言：『如來、應、正等覺！我願出家，受善逝戒。』 佛言：『善哉！今正是時。』即與剃髮受具足戒。如是彼佛為彼二人現三種神通，令發精進趣向佛慧：一、現變化神通，二、現說法神通，三、現調伏神通。如是現已，欠拏太子、帝穌嚕勇猛精進，經須臾間，真智相應，斷盡諸漏成阿羅漢。」4
只有與戒具足相應而能降伏三界法貪愛的人，才能在聞法之際斷盡我所執及我執，證阿羅漢果，因為已經超越欲界愛而發起初禪，已經超越三界境界而斷盡我所執及我執了，何況自稱阿羅漢或自稱證道的菩薩而不能持聲聞戒、菩薩戒？
又，持戒能助行者成就智慧之修行，乃至得以成就四沙門道。《大集法門經》卷上云：【復次，三種福事成就慧行，是 佛所說。謂布施莊嚴成就慧行，持戒莊嚴成就慧行，禪定莊嚴成就慧行。】5 在《佛開解梵志阿颰經》也是如此開示：【若持戒淨，便得沙門四道。】6 也證實持戒可以幫助真正想要實證解脫道的人，當他受持別解脫戒聲聞戒以後，真能清淨受持，若有正確的聲聞解脫道知見與行門，就可在此一生之中證得聲聞法中的有餘及無餘涅槃。
若是依止正法之師修學而有正智的人，由於持戒便能善於修行而得解脫、實證涅槃，此亦有《中阿含經》卷 10〈習相應品 第 5〉經文為證：
爾時，世尊告曰：「阿難！持戒者不應思『令我不悔』，阿難！但法自然，持戒者便得不悔。阿難！有不悔者不應思『令我歡悅』，阿難！但法自然，有不悔者便得歡悅。阿難！有歡悅者不應思『令我喜』，阿難！但法自然，有歡悅者便得喜。阿難！有喜者不應思『令我止』，阿難！但法自然，有喜者便得止身。阿難！有止者不應思『令我樂』，阿難！但法自然，有止者便得覺樂。阿難！有樂者不應思『令我定』，阿難！但法自然，有樂者便得定心。阿難！有定者不應思『令我見如實、知如真』，阿難！但法自然，有定者便得見如實、知如真。阿難！有見如實、知如真者不應思『令我厭』，阿難！但法自然，有見如實、知如真者便得厭。阿難！有厭者不應思『令我無欲』，阿難！但法自然，有厭者便得無欲。阿難！有無欲者不應思『令我解脫』，阿難！但法自然，有無欲者便得解脫一切婬、怒、癡。阿難！是為 因持戒便得不悔，因不悔便得歡悅，因歡悅便得喜，因喜便得止，因止便得樂，因樂便得定心。阿難！多聞聖弟子有定心者便見如實、知如真，因見如實、知如真便得厭，因厭便得無欲，因無欲便得解脫，因解脫便知解脫；生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。阿難！是為法法相益，法法相因，如是此戒趣至第一，謂度此岸，得至彼岸。」7
在求證涅槃法中的真正道器，是指「持戒者便得不悔」的人，因為凡是真正的道器，法爾如是，持戒之後必然心生歡喜而得不悔，不需再作意加行之後方得不悔，所以 世尊說：「但法自然，持戒者便得不悔。」世尊也開示說：「有厭者不應思 『令我無欲』。」因為持戒不悔而且心生歡喜的人，法爾自然漸離欲界諸法，時間久了以後自然轉變清淨，所以 世尊說：「但法自然，有厭者便得無欲。」無欲的緣故便得初禪，在實質上超越欲界境界，便能斷除五下分結。世尊乃至開示「有無欲者不應思『令我解脫』」，因為都能斷離欲界境界了，比欲界煩惱輕細的色界、無色界法的執著，自然更容易斷除了，所以 世尊說：「阿難！但法自然，有無欲者便得解脫一切婬、怒、癡。」於是斷盡五上分結成為慧解脫阿羅漢。由此可以證實，戒法是求證聲聞涅槃、菩薩涅槃的修行者，都必須遵守而且必歡喜受持的；若是與戒法不相應，處處覺得受拘束（還不必談到常常犯戒者），便是心地不清淨，也是現前已於欲界法中時時生起貪愛而落入我所執之中，此人尚且無法超越於欲界境界，何況能斷除三界貪愛而證阿羅漢果。若有人不信布施之因果亦不持戒，而自稱已證聖果者，皆是地獄種姓一類，決無可疑。
又如《中阿含經》卷 23〈穢品 第 3〉說：
或有一人不犯戒、不越戒、不缺戒、不穿戒、不污戒，稱譽持戒；若有一人不犯戒、不越戒、不缺戒、不穿戒、不污戒，稱譽持戒者：「此法可樂、可愛、可喜。」能令愛念，能令敬重，能令修習，能令攝持；能令得沙門，能令得一意，能令得涅槃。8
意思是說，凡是求證涅槃出三界果報的人，都應該持戒；而且是有人初持戒時，其他同樣已持戒的人，應該為他鞏固對於戒法的信心。若是有人持戒嚴謹乃至意樂於戒行，其他人便應該讚歎持戒者。若是持戒者被讚歎之後，心中得喜，又因為欲求涅槃解脫而愛樂持戒之法，認知戒法可以幫助自己遠離三界貪愛，於是持戒不悔乃至持戒歡喜，漸漸便能棄捨三界一切法而得出離；能出離已，末後便能證得沙門法；證得沙門法已，隨後便能善受棄捨自我的滅諦，心得一意而不悔；心得一意而不悔已，便能證得涅槃，得出三界生死。由此可見，持戒一法在求證涅槃過程中的重要性，故說一切求證涅槃、求出三界生死者，都應該愛樂聲聞戒、菩薩戒。
又，凡是在家的聲聞初果人，一定都受持三自歸戒，沒有不持三歸戒的聲聞初果人（更沒有不持三歸戒的明心開悟菩薩）。如是史實具載於四大部阿含諸經中，不煩一一列舉。以此為驗，若見有人宣稱已證初果乃至四果者，竟不歸依於菩薩勝義僧或聲聞勝義僧，當知其人所謂證果，悉屬因中說果，乃是大妄語人，分屬外道，有智之人悉皆不會信受其證果之言，否則空修諸行而無所成猶其輕者，隨其誤犯大妄語業而墜三塗則屬愚癡。若已實證聲聞解脫道果位者，於佛、法、僧三寶之實質，已有基本之實證與認知，絕無不肯尋覓勝義僧而歸於佛門三寶者，唯除當代之士已無勝義僧而唯有自身是勝義僧；然此勝義僧自身仍然歸命於佛門三寶，仍會隨眾而於凡夫僧中求受聲聞戒乃至菩薩戒，完成受戒表相，而於受戒表相中至心歸命諸佛及十方法界中一切三寶，絕不自立於三寶之外。以上所舉聖戒道理，證實求證解脫道果位涅槃者，必須歸依三寶而受三歸戒，或於聞法時已先於五戒等法得忍而後求受五戒、出家戒、菩薩戒等。
第七節 生天之論
天有三種：欲界天、色界天、無色界天。若未具足了知欲界天、色界天、無色界天的境界，而言能證出三界生死之涅槃，即成奢言，不免犯下大妄語業，是故應當略說。
受生於欲界天的境界中，是因前世在人間受持五戒，行諸善業，不捨離十善業道；或因受持三歸並持五戒，以此緣故，捨壽之後生於欲界天中；或者世間俗人不唯不犯眾生，並且加修十善業道，成就善福，死後得生於欲界天中享福。欲界天人的境界，具足勝妙之五欲，但不像人間的五欲受用之時、之後都有負擔，所以被世間智者所讚歎。欲界天總共有六天：四王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化自在天、他化自在天；各天的天主，大多在人間擔任一教之教主，譬如道教最高之神祇玉皇上帝，即是忉利天之天主釋提桓因；觀察其餘諸多正教之教主境界，亦都在欲界第二天的境界中，並未超出欲界天之外，仍在三界生死輪迴之中，未證初果。若是一神教之教主或其所供奉之神，不過是人間鬼神境界，是故信徒祭祀之時，都不離血食及酒；如是祭祀事相，仍具載於一神教之經典中，迄今仍於一神教徒中流傳及受持。
色界天則是由於遠離欲界五欲境界，不再喜愛財色名食睡等法，特別是不再喜愛男女色，是故心得清淨而住於梵行─清淨行─之中，加上修證禪定而得未到地定的緣故，獲得初禪或二禪、三禪、四禪的定境，死後得以往生色界天中，是超脫於欲界的天人。初禪天有梵眾天、梵輔天、大梵天三類天人，大梵天王為初禪三天之天主。二禪天有少光天、無量天光、光音天三類天人，光音天為二禪天之天主。三禪天有少淨天、無量淨天、遍淨天三類天人，遍淨天為三禪天之天主。四禪天有福生天、福愛天、廣果天、無想天四類天人；廣果天為四禪天之天主，但不能管轄無想天人，因為非其境界。無想天人沒有身行、口行、意行，不參與四禪天之生活，自以為住在無餘涅槃中而滅除名等四陰。四禪天中另有五不還天，屬於已證三乘菩提而有四禪證境的菩薩所住，亦是聲聞三果人所居住的天界，都是出世聖人所住的境界；四禪天人雖然聽聞有此五天，但不能見也不能到。從初禪天到四禪天的所有天人與天主，除了已證三果的上流處處般涅槃的聲聞聖者，或如生般涅槃、有行般涅槃、無行般涅槃的聲聞聖者，或如因願力而往生色界天的菩薩，以外都是未斷盡身見的凡夫，雖然已經超脫於欲界或色界的下界愛，仍未離三界輪迴生死苦，未證聲聞涅槃，是故四禪天人的境界仍無可羡之處。菩薩雖然也應實證第四禪，只是用為修行及度眾之工具，而非所證之標的，是故不同外道證四禪者。
無色界天是外道凡夫、佛門凡夫修得四空定者，死後往生之處所，並無天人之身，沒有色陰等十一法；故無眼等五色根與五塵等的十色處，以及法處所攝色（即緣於五塵上的法塵），只有精神狀態，即是意識住在四空定中。四空定，是說空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。是由意識覺知心依憑四空定之定力，住在這四種境界中，一無所思、只有定境中的覺受，無法生起聞、思、修、證等不同層次的智慧；三乘聖眾說此為愚癡無明之境界，由於住於無色界中，終將過去修定所得之福報享盡而最後唯餘其他微小惡業，故於無色界天下墜之後往往不能生在人間，不得受學諸法；是故一切有智菩薩見此境界猶如蛇蠍，避之遠住，絕不受生於無色界天。
瞭解欲界天、色界天、無色界天以後，知道天界都是受生之處所，不離生死輪迴境界，就會知道這些都是凡夫所住的境界；也都知道自己證得四禪、四空定以後，仍在三界生死輪迴中，並未證得涅槃，仍未解脫於三界生死；必須斷除我見、我所執、我執以後，未來世可以不再受生於三界中，才是超越三界脫離輪迴的無生無死涅槃境界。具足知道「生天之論」，就會具足瞭解三界境界，就不會因為禪定的修證而 誤以為是證得涅槃，因此不會犯下大妄語業而下墮三惡道中，避免未來世受更多、更大、更久的種種大苦。
至於三惡道境界，則只對造惡業者說，對於求出三界生死之人即無需論之，是故本書中不必演述；因為求證涅槃之人必屬修善棄惡之人，與三惡道之法並不相應，是故無需說之。實證涅槃之人對於自己是否已出三界境界，必須加以自我驗證，此時只需以欲界天、色界天、無色界天境界自我檢驗，不需以三惡道境界檢驗，因為早已超過三惡道境界而永遠不可能誤入了，是故於此不必說之，以節省篇幅。以上略說生天之論，若欲詳細瞭解天界境界及受生天界與三惡道之因果詳情者，請詳閱拙著《楞嚴經講記》自可知之，此處不再廣作說明。
瞭解「施論、戒論、生天之論」以後，還不能修學聲聞解脫道，因為還沒有修學的動機或動力，而只是解脫道中的基礎知識，原因是善知識還沒有激發學人出離三界生死的動力。所以接著必須深入瞭解「欲為不淨」，知道人間和欲界六天的五欲不清淨，生起遠離欲界之心，才會想要出離欲界境界而想要生到色界天中，於是願意修習梵行遠離欲界五欲，以及修習禪定而後證得初禪或更高的禪定，將來才能生到色 界天中；有了初禪的實證，取證三果解脫涅槃才有可能；若無初禪或更高的禪定實證，而言已證三果涅槃，都屬妄想空言。如是正理以及聖教，具足解析於拙著《阿含正義》中，此處不復贅述或援引。證得禪定以後，住於清淨而無欲的色界境界中，死後將能往生色界天中；但仍未脫離色界生死，也還沒有動機想要出離色界生死，還得要瞭解「上漏為患」。善知識應當為學人解說，色界雖是清淨境界，已無五欲存在，是清淨梵行境界，卻仍然是有漏之法，不離三苦中的壞苦與行苦等諸苦，尚未脫離色界生死，因為色界天的境界仍然不是解脫的涅槃境界。相較於欲界下地的有為貪欲之漏，色界天的境界就稱為「上漏」；既然仍是有漏境界，是故此色界相較下界的欲界境界雖可稱清淨、解脫，但終非究竟解脫，功德仍然會繼續漏失，求證解脫之行者此時還是應該超越，才能免於生死輪迴。
當學人漸次進修而漸漸清淨，於是禪定證量也跟著次第提升而到達第四禪境界時，由於已知色界漏，因此繼續進修而遠離色界定，進修四無色定，次第發起空無邊、識無邊、無所有、非想非非想四種定境，死後可以往生無色界天，色界天「上漏」的過患便消除了。但是行者證得四空定以後，不該期待死後往生無色界天，而應該依善知識的教導，瞭解無色界的境界依舊是受生之處，並不是涅槃境界，還是應該要出離，所以 世尊接下來一定為學人解說「出要為上」的道理；也就是說，如何能出離無色界的方法，對於證得無色界定的人來說才是最重要的，而不是以四空定的境界作為所證涅槃之標的，所以說「出要為上」。
善知識要先如此為有心求出三界生死輪迴的學人解說了 「施論、戒論、生天之論」，觀察學人已能具足信受以後，接著才為學人講解「欲為不淨」，講時就得觀察學人對於出離欲界境界有沒有意願；若無意願，依舊愛樂欲界中的五欲，他就是沒有信受「欲為不淨」的學人；繼續為他宣講「上漏為患」時，他一定不願意聽受，就可以止而不說，因為這已經顯示該學人還沒有證得聲聞涅槃的條件。如果信受「欲為不淨」了，便可以為他宣講「上漏為患」，讓學人瞭解色界天的境界只是受生之處，不是涅槃境界，仍然會有生死，所以是有漏境界，死後依然會繼續下墮而不離人間或三惡道等輪迴，所以名為「上漏」。如果學人聽了，心中不接受，不願意遠離色界的境界，依舊喜愛初禪到四禪的境界，就是不接受「上漏為患」的人，善知識便不需再解說下去，到此為止，因為已經顯示該學人也仍然還沒有證得聲聞涅槃的條件。
如果解說了「上漏為患」時，學人確實接受了，願意遠離色界天等「上漏」，善知識才會繼續為學人演說「出要為上」；就是解說四空天的境界一樣是受生之處，並非不生不死的涅槃境界，死後仍然會下墮人間或三惡道，不離生死苦，促使學人生起出離無色界的意願，想要修學能使他出離無色界的最重要法道，表示他已經接受「無色界的境界不是涅槃境界」，願意修學解脫道中最上的「出要」——聲聞解脫道，這時善知識才會為他詳細解說聲聞出要之道。若是聽聞無色界仍屬生死境界以後，學人心中依舊不想滅除所餘的四陰，想要繼續保持─特別是意識自我─「名」的存在，則顯示他對「出要為上」的道理仍然不懂，就不該繼續為他解說聲聞解脫出離三界之要道，四聖諦的聖法便不需再為他解說了。
這樣解說次法之中最後三法之目的，不是要學人一一親證四禪及四空定，而是要學人瞭解四禪與四空定的境界，只是色界與無色界的境界，都同樣是受生之處而非已離受生處的涅槃境界，所以色界天、無色界天同樣會有壽命生死而不離輪迴，能使學人知道涅槃的實證是應該要超越這些境界的，學人即不會因為無知而產生大妄語業，死後就不會因大妄語業而下墮三惡道中。但是實證聲聞解脫道而在死後取無餘涅槃時，並不一定要具足四禪、四空定方能解脫生死，因為慧解脫者與證四禪八定的俱解脫者並無差別，亦可在死後入無餘涅槃而解脫生死，生前亦是同樣證得有餘涅槃；所以慧解脫阿羅漢只需證得圓滿的初禪就足夠了（當然最好是有二禪的實證），但不需要具足證得四禪、四空定而取證滅盡定。
以上所說，是諸佛度化眾生實證聲聞涅槃時的常行法式，正是佛教中所有善知識度人實證聲聞涅槃時，應該遵守的說法次第，這就是諸佛為度眾生出離三界生死而說四聖諦等「諸佛常法」之前，都會先演述而教導於學人的次法，這也就是《長阿含經》卷 1 所云：「漸為說法，示教利喜：施論、戒論、生天之論，欲惡不淨，上漏為患，讚歎出離為最微妙清淨第一。」9 當學人心地清淨了，願意信受奉行了， 才為學人接著演述聲聞解脫之道，所謂四聖諦、八正道等三十七道品法等「諸佛常法」。這個大前提是古今善知識們常所忽略的地方，乃至平實今世無師自通三乘菩提，之後出世弘法時，因為並無師教而忽忘如是正理，是故不觀根機而令一切追隨之學人普得三乘菩提或證悟明心，便有弘法以來三次法難事件等退轉者不信三乘涅槃之義，妄自否定而招來謗勝妙法、謗賢聖僧等大惡業。後時即因三次內部法難事件而有警覺，乃漸次深入經教尋求對治，方知聖教中接引學人之時，都應遵循「趣『法、次法』」之原則；於是漸漸引生往世弘法之事相記憶， 今於此書中首先提出並公開自身如是醜事，願我佛門所有善知識與諸學人，都能信受奉行 世尊此一教導之要旨，即是有關聲聞解脫道的法與次法，都應一體教導及一體修行，並應教導學人遵行「先修次法，後證涅槃」之求法原則。
第八節 欲為不淨
三歲孩兒也道得，八十老翁行不得
凡是修學解脫道而求證涅槃，企望得以出離三界生死之人，於前面所述「施論、戒論、生天之論」已經了然；隨後所應修學者即是「欲為不淨」，所謂欲，總言之，主要是財、 色、名、食、睡。財者，世間錢財，現代人主要的錢財是存在銀行中的存款，經濟學中歸類為購買力，能使擁有者得以購買所需之種種資源，是為最主要之財。其次則是多有存款之後，廣置屋宇、田產等；再次則是更有錢財之後，廣置有價值之物，比如古董器物、古時的名畫，或如收藏有價值的限量產品而可以長久保存者。廣有錢財屋宇及有價財物之收藏後，必然繼之以貪求男女色，是故廣求名媛、美女以為後室，夜夜笙歌、紙醉金迷之時即是貪求淫樂觸受，墜入欲界貪愛境界必然更深、更廣、更強。欲界愛的勢力增長以後，欲求涅槃解脫即無絲毫可能。
如是因欲貪而產生的現象即是世間人的通例，然於出家人中，往往出家日久以後，落入偏鋒：既不能求男女色以滿足淫欲身受，則以廣求財產及名聲、法眷，以取代之，謂之為禁止淫行後之補償作用，不亦宜乎？每見末法時期的諸大道場，動輒一、二百公頃山林或田地，廣有錢財數百億元自由運用，生活猶如國王，住居寺院猶如皇宮，出入之時前呼後擁，排場不小，皆是受戒之後徒於身行表相不行淫欲，然未如實伏斷心中欲貪，以致轉求其他欲界法而作心理補償之惡行。如是等人，欲求涅槃、欲脫三界生死，絕無可能。
等而下之，則是出家成為比丘之後，與比丘尼成為世間眷屬，共生子女之後，子女對該比丘稱呼為叔，對該比丘尼稱呼為嬸；每天離寺而到學校門口接送子女上學及回寺共住，世尊預記末法時代的佛門怪象，已在今時的佛教界中出現了。但這種現象，於中國佛教界中畢竟還不普遍，在日本則已是司空見慣，信徒們早已見怪不怪而認為是日本佛教界的正常事。最愚癡及惡劣者，則是以外道男女性交之法，滲 入佛門中，並且將此至低至賤之外道法，高推於諸佛之上，說為更高於諸佛的報身佛境界；以佛法修行之名，遂行彼等欲界世間之淫欲滿足；實乃出家人行於在家法，是最嚴重破壞佛教正法的惡行，不但不能度諸眾生脫離生死，更陷眾生於地獄種姓中，世間之惡莫過於此。可嘆者，如今海峽兩岸佛門竟多有此誤認如是外道法可得解脫、可證涅槃者，寧不令人感嘆彼等諸眾之愚癡？（待續）
1 《長阿含經》卷 2，《大正藏》冊 1，頁 12，中 13-20。
2 《長阿含經》卷 9，《大正藏》冊 1，頁 54，上 15-19。
3 《長阿含經》卷 13，《大正藏》冊 1，頁 84，下 9-19。
4 《毘婆尸佛經》卷 2，《大正藏》冊 1，頁 157，上 2-19。
5 《大集法門經》卷上，《大正藏》冊 1，頁 228，上 14-16。
6 《佛開解梵志阿颰經》，《大正藏》冊 1，頁 262，下 21-22。
7 《中阿含經》卷 10〈習相應品 第 5〉，《大正藏》冊 1，頁 485，中 22-下 18。
8 《中阿含經》卷 23〈穢品 第 3〉，《大正藏》冊 1，頁 576，下 21-26。
9 《長阿含經》卷 1，《大正藏》冊 1，頁 9，上 6-9。
引用文章來源:正覺電子報103期目次1
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