玄奘於天竺受學之時，次第恢復更多往世之智慧，此事非唯驚覺戒賢菩薩，後來並廣破當時天竺勢力正盛之聲聞部派佛教、假冒大乘僧演說六識論表相佛法等僧眾，亦降伏當時五印一切外道，所憑皆是唯識增上慧學無生法忍之智慧也。又，玄奘在天竺隨諸菩薩遊學時，佛門凡夫論師們誤會唯識學之主要教派有四：
一是小乘六識論的薩婆多部—說一切有部，主張色與心二法都是實有，落在常見中。
二是六識論的聲聞部派佛教凡夫中觀論師一類，例如清辨、佛護等人的空宗一派，主張在勝義諦中，六識心與外境六塵都不是真實的存在，而在世俗諦的境界中則是心識與六塵實有，如是雙說而自認為非有非空，自稱證得中道，本質是成為思惟想像所得的假中道；現代臺灣已故不久的釋印順以及西藏的宗喀巴，和《廣論》學者所建立之應成中觀學派，都是此一流類，實質上兼具斷常二見。
三是攝性歸心而主張只有一個心，可以分成六種作用，不信受另有意根與如來藏各有自己的心性與作用，現代臺灣釋印順與古西藏宗喀巴及兩岸的《廣論》團體兼屬此一流類。
第四種則是認為人類有眼識等六種心，各有不同的作用，但不會有心所法，更不會有八識不同心所法互相異同的現象，如是類佛門中及佛門外的外道，於現代佛教中已經絕跡。以上是當時天竺佛教主要的四種邪見，至於當時的重要外道則有常見、斷見、數論、勝論、極微等，各有不如理之主張。由於對生命及器世間的真相如是眾說紛紜，玄奘當時在天竺以「真唯識量」的意旨，用當地語文為大眾演說佛法義理，累積了許多過程與經驗，後來以當地文字寫成此論之資料，廣辨十大論師之正訛，作為與外道及部派佛教凡夫論師論辯時的提示，文義極為簡約，唯自所知。
玄奘回到大唐譯經期間，由論法故曾與唐太宗言及此事，說明在天竺時曾依如是經歷與內容而寫作了評論十大論師的內容，綜攝佛門內外凡聖等十大論師對世親〈唯識三十頌〉的解釋，將其中的證悟菩薩、聲聞凡夫僧及外道之說，寫下來一併加以評述辨正；本意是作為自己閱讀，以及與外道論辯時的提示之用，是故字簡義繁。唐太宗聽聞此事之後命其略說義理，聞後大悅而要求玄奘將評點十大論師之說，譯成中文流布；後因弟子窺基法師強力請求綜理十大論師之評而合集成一論，玄奘最後接受整理為一部，才有《成唯識論》十卷流傳於中國。
然而從論中被玄奘辨正的錯謬對象來看，除了卷一至卷三談論了當年許多外道對生命及萬法來源的謬誤以外，卷四開始大部分是指正部派佛教諸聲聞論師，對大乘法義的錯謬主張。部派佛教那些聲聞論師，不知自己所學、所知都屬聲聞法，往往以大乘僧自居而妄說大乘法義，完全不知自己落入六識論外道法中，猶如今時海峽兩岸諸大法師住於聲聞法中而自以為是大乘僧。如是部派佛教諸凡夫僧妄將聲聞法說為大乘法，以證悟之大菩薩自居而各各造論流通；但因其聲聞法及所說大乘法之法義有誤，被人檢擇時即必須演變而有新說，如是事相流傳久之繼續演變之後，便有「大乘佛法弘傳演變」之歷史，並在二十世紀正覺出世弘法之後繼續演變；不明內情之釋印順等人舉之而說，振振有辭指稱「大乘佛法 前後演變至今不絕」。
由於此事古今如出一轍，現代佛教界的大法師們亦復如是，同將不正確的聲聞解脫道法義，當作是大乘佛菩提道的法義；細觀此等人所說之佛法演變內涵或過程，其實都與親證大乘法之歷代菩薩眾無涉；正是不懂三乘菩提之異同，妄將二乘小法取代大乘妙法又誤解二乘法之僧人，並且所說的二乘菩提亦是落入常見或斷見之中，自稱是已證佛菩提之人，違犯菩薩重戒之大妄語業及謗三寶而虛妄說法，成為謗佛及謗法者，枉受三壇大戒。
又，《成唯識論》是破相顯宗，也是攝相歸宗的增上慧學，是表顯「三界唯心、一切法唯識」正理的一部妙論，非有無生法忍者不能如實讀懂論中文義；若有文字障者，更無論矣！觀於平實弘法以來三十年中所見，諸多自認為懂《成唯識論》而評論平實所說錯誤之人，率皆如是錯解論中正義，無一例外；例如二○○三年正覺同修會中發動法難的眾人，無一出於其外；乃至近年退轉的琅琊閣、張志成等人，亦復如是廣於網路上貼文，然其所說略解《成唯識論》之文，都與論中所說正義恰好相悖，故說此論極難令人如實理解，即有註釋之必要，始能弘揚深妙法及救護眾生。而此論中破除世間一切相乃至佛法中六無為之相，分明顯示各階位中佛法真如之宗旨，高舉 釋迦如來之佛地本懷；亦綜攝佛菩提道完整而大概之正理，雖極簡略卻又包含、完括。
云何平實言「《成唯識論》綜攝佛菩提道完整而大概之正理，雖極簡略卻又包含、完括」？謂本論所說全依《阿含經》、《楞伽經》、《楞嚴經》、《解深密經》正理而加以演繹，並且傍及諸經諸論，由解說相、名、分別、正智、真如而及於八識心王正義，再由八識心王及其心所之正義，聯結圓成實等三種自性；然後依三自性而與五事、五相、三受、三性、四種真實……等法，闡釋其間的互相聯結與含攝，具足顯示七種性自性及七種第一義；如是演繹此等諸法與五法八識之聯結，令知佛法體系中的一切法是如何互相關聯，成就「法住、法位」之智慧；再教導學人檢視自身是否具足增上緣二十二根善法，及解說十地與等覺地中所應斷之各一障與二愚及應證之法，末說三無性而達佛地真如境界；如是次第演繹五法、三自性、七種性自性及七種第一義，具足函蓋一切佛法。
再於最末後提出三無性正理，令知佛地真如之理，以及佛地三身四智之正理，最後究竟轉依佛地真如而得成佛，具足成就佛地一切種智功德，突顯「一切法唯識」之正義。《成唯識論》如是正理，若未證得無生法忍者皆所不知，又其文字極為簡略而含義甚廣，故說本論極簡略而包含、完括一切佛法，具足成佛之道。
然而《成唯識論》中所說這些正理，都要經由實證第八識及第七識以後學之，方才有體；以能現觀論中所說諸法自性及行相故，所學亦有第八識真如心作為所依故，方免臆測想像而得次第邁向佛地。若無實證第七識意根及第八識如來藏之真如法性而轉依成功者，所學《成唯識論》終究無體，只是臆想而有的思想，或如學術研究一類思惟所得的玄學，皆非義學。如是以之炫耀於世俗人而求名聲者皆可成功，實質上則是誤導眾生者，若論佛道實證則無其分，連見道功德亦無。如是正理，學人應知。
學人若能福慧雙修之後，再求禪宗之證悟，然後親隨大善知識受學，完整通達論中妙理而得各階段之現觀者，輔以廣大福德及解脫道之實證，即可入地，生如來家，成真佛子，不論身相。然論中法義甚深、甚廣，又復文言極度簡約，揉譯成中文時復因窺基主張教內和諧之故而未指名道姓以論，加以現代佛弟子不知本論寫作當時之佛教界時空背景，是故本論真義極難理解，非唯已入真見道位之證悟者仍難理解其義，古今亦多有世俗專作學術研究者加以錯會乃至謬解而梓行成書者，率多依文解義而成為錯解、謬註。
即使宣稱親聞玄奘口述之後加以記錄之窺基法師，所作《成唯識論述記》（「述記」謂親聞之後憶念而作筆記）中之所說，亦不免偶有錯誤；何況末法時期未悟凡夫不曾實證第八識如來藏而僅作學問研究之人，終究未有一人能予如實註解。以是緣故，今有加以註釋之必要，以饗今世、後世一切如實證悟般若之菩薩眾，作為如是四眾悟後進修之資；亦擬註釋完成之後，親於正覺同修會增上班中述說時作為教材，再於述說達到足夠印成一輯時即予梓行，公開發售，以滿足喜愛唯識學之研究者、「專家」或修學者之所需。然於此一註釋中所說，當盡量依現代佛教界人士所知及時空背景而作釋義，於古昔佛教界之邪見及辨正不多作舉述，只舉其中重要的部分而作辨正，以利現代佛教界大眾悟後進修及加行位實修之資。復觀窺基於《述記》中所說，往往就論中後述之義而於論之前段先行旁徵博引，未作深入又淺白之解釋；加以其註釋亦為文言，而《大正藏》中對於《述記》之斷句錯誤連連，致令讀者不解《述記》之正旨，故於《述記》及《成論》論文正義悉皆不得如實理解；以是二故《述記》旁徵博引後，凡夫讀者閱之益增迷亂，反失宗旨；詳閱《成唯識論》後亦然，皆不能真解。然平實所觀《述記》內容其實瑕不掩瑜，今於此《釋》中，將每一段論文之正義先作語譯，然後一一解釋，以免邪人故意誣為扭曲；並盡量援引《瑜伽師地論》中的聖教為證，兼引其他經教旁徵；若窺基法師於《成唯識論述記》中，對論文之解釋符合論文原義者，即予援用，不再於書中解釋；但會在增上班中針對窺基法師的註解加以解釋，增進增上班已悟學員之道業。此外並側重於論文中的義理解釋，務令已悟如來藏者閱之，得以直接理解論文中所述正義而得如實證解，早日通達唯識性、唯識相及唯識位（資糧位、加行位、通達位、修習位、究竟位）之正義，俾能助益悟後進修之道業。然而本書內容雖屬解釋，但文義仍非未悟或錯悟者所能全然了知，但能作為真悟而轉依成功者進修種智之用；至於論中部分文義之深入解說等詳細內涵，僅於正覺同修會增上班中廣說，讀者慎勿以為此書中所說已函蓋《成唯識論》中隱說之全部內涵。
復觀窺基註解論文真義時所徵引之內涵，又往往係《成唯識論》中之後卷所釋義理，窺基竟於前卷先行引述，讀者未知論中後文所說正理，閱其《述記》文時自然難解，讀之益增困惑，竟無實益。乃至末法時代亦有少數證悟者，由於善知識輕易所助以致所悟極淺，悟後真妄不分，只是極少分觸證真如；又因自大而不肯請示善知識之故，閱讀《成唯識論》及《成唯識論述記》時，亦不免誤會論意而對正法及善知識加以妄評，誣謗平實為不能如實勝解《成唯識論》，造下故謗三寶之大過；今於此《釋》書中則不隨之同作先引，庶免讀者益增困擾。
復次，鑑於末法時代狂慢之人漫山遍野，平實不能不作如下之言：唯有真實悟入中國禪宗而且轉依成功者，依止第八識的真如法性之後，追隨真善知識如實聞熏般若妙法及種智妙義，方能稍解此一鉅論中之深妙義涵；然而悟入禪宗所證真如之前，必須先有四加行，令得「世第一法」之後方可求悟，否則悟後不能轉依真如時不免謗法、謗賢聖，招得來世極不可愛之長劫苦痛異熟果報，便如張志成一般救之無用，令人扼腕。
但真實悟入之後亦未可便作入地之想，務須以非安立諦三品心及如幻、陽焰、如夢等「三種現觀」是否已證，以及「梵行已立」是否現前，以為入地之引證基礎；非唯如此，入地之前尚須加行大乘安立諦之十六品心及九品心，作為阿羅漢果是否已證而發起聖性，並作為相見道位已經確實完成之驗證準繩，以免大妄語而招得未來世長劫極不可愛異熟苦果。
或有閱讀此一《成唯識論釋》者，因閱文中所說似有契入，其實都屬仍未實證之人，以未先修四加行及諸福德資糧包括定力故，六度之修集尚有欠缺故，尚未具足資糧及加行二位的功德，其所謂之悟便成大妄語業，縱使真悟第八識者亦屬於解悟而無實質。若有已入真見道位者，亦未可一悟便得入地，由未修得非安立諦三品心及發起地前三種現觀故，仍缺初分無生法忍；亦仍欠缺安立諦十六品心的實修，以仍欠缺親證解脫果所發起之聖性故；如是類人若自謂得悟或已入地者，即不免大妄語業，務必慎之！
若是未悟或未能現觀如來藏真如法性之讀者，或者雖已確實觸知如來藏而真妄不分時，其實只是似悟者，更未轉依成功，仍非真悟，以致未能超越禪宗「毫釐有差、天地懸隔」等公案之考驗；皆應先求大善知識深入勘驗無誤，並加以鉗錘鍛鍊增上智慧而得轉依成功之後，讀之方免誤解，以免誤犯大妄語業而墮三塗。至於錯悟或解悟之人，則無論矣！
以此緣故籲請佛門四眾慎勿兒戲，必當顧念大妄語業後必得未來無量世極不可愛異熟果，以及未來無量世障道之業障，如《佛藏經》中 世尊所說；勿以短短一世之名聞利養或眷屬為慮，萬勿以為閱讀此《釋》文字表義而能理解時，即為親證唯識增上慧學，便向他人宣稱證悟乃至誇耀入地，免招未來多劫極不如意苦異熟果。是故本《釋》之用意，主要在於幫助實證如來藏而證真如，並發起般若智慧而得轉依成功之真見道位菩薩，作悟後起修之資，得廣增益相見道位等後得無分別智；其中所說並非未悟、淺悟者所能現觀，一般聰睿學人讀之，慎勿自認能真理解，以其未能階於十種諦現觀故。若故作證解之言，示人以證悟或地後聖者之相，來世有殃在，特須留意。（待續）
引用文章來源:正覺電子報179期目次1
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