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（連載六）
第四節 孝養父母的福德等同供佛
童謠兒歌常唱：「世上只有媽媽好，有媽的孩子像個寶。」1 另外小學課本也教導說：「天這麼黑、風這麼大，爸爸捕魚去，為什麼還不回家？」由此可知父母的辛苦與偉大。
在看完上一節之後，我們都知道供佛或供養三寶的功德很大！但別忘了，我們每個人家裡都有兩尊活佛，也就是我們的父母親大人。世間人每年都會慶祝母親節與父親節，而我們學佛人更應該孝順父母，因為父母辛苦地生下我們以及養育我們，我們今天才能夠長大成人、成家立業、安身立命，乃至修學佛法及悟道解脫。佛陀在《優婆塞戒經》卷 6〈五戒品 第 22〉中說：
善男子！若得人身，多饒財物，兼得自在，先應供養父母、師長、和上、耆舊、持法之人，供給遠至、初行之人疾病所須；言則柔軟多有慚愧……。
佛陀在經典中說如果有人有很多財物，應該要先供養父母，然後再供養師長、和上、年高德劭的長者、已實證的修行人，還有供給遠行或遠來之人以及生病的人，並且言語要柔軟，而且常懷恭敬慚愧之心。另外 佛陀也提到孝順父母與供佛的功德是一樣大的。《大乘本生心地觀經》卷 2〈報恩品 第 2 之上〉：
善男子！於諸世間何者最富？何者最貧？悲母在堂名之為富，悲母不在名之為貧；悲母在時名為日中，悲母死時名為日沒；悲母在時名為月明，悲母亡時名為闇夜。是故汝等，勤加修習孝養父母，若人供佛福等無異，應當如是報父母恩。
經典中說，如何是世間最富有的呢？如何又是世間最貧窮的呢？慈悲的母親還在家中的時候名之為富有，慈悲的母親不在的時候就稱為貧窮；慈悲的母親還在時就像中午的太陽高高掛在天上，慈悲的母親往生後就如同太陽下山了；慈悲的母親在的時候就像明亮的月亮，慈悲的母親身亡時就像黑暗的夜晚。所以 佛陀說：「我們應該要精勤地努力學習孝順奉養父母，孝養父母的福德就跟供佛的福德是一樣而沒有差別的，我們應當要如此來報答父母的恩情。」《雜寶藏經》卷 2 中也提到：
如是我聞：一時佛在舍衛國，告諸比丘言：「若有人欲得梵天王在家中者，能孝養父母，梵天即在家中；欲使帝釋在家中者，能孝養父母，即是帝釋在家中；欲得一切天神在家中者，但供養父母，當知一切天神已在家中；但能供養父母，便為和上已在家中；欲得阿闍梨在家中者，但供養父母，即是阿闍梨在其家中；若欲供養諸賢聖及佛，若供養父母，諸賢聖及佛即在家中。」
白話翻譯
我阿難是這麼聽 佛說的：有一次，佛在舍衛國的時候， 佛告訴眾比丘說：「如果有人想要得到如同梵天王常住在自己的家中般守護著家人的話，這個人就必須供養孝順父母如梵天王一般；能這樣作的話，那麼梵天王就已常住在家中了。假使有人希望能得忉利天主帝釋住在家中守護著家人的話，就必須要恭敬供養孝順父母如帝釋，能夠這樣子作的話，就已得到忉利天主帝釋常住家中守護。假使有人想要得到一切天神在家中護佑的話，他只要能夠恭敬供養孝順父母如天神一般，應當知道一切的天神護法龍天都已常住在家中。一個人只要能好好恭敬供養孝順父母，一切具德之和上實已常住在家中。若有人希望能有具楷模德行的軌範師常住家中，他只要視父母如同軌範師般的恭敬供養孝順，這樣軌範師就是已常住在家中了。如果有人希望供養諸佛菩薩賢聖，但現前實無諸佛菩薩賢聖現在前得受供養，若能以此供養諸佛菩薩賢聖的至誠心來供養孝順父母，那麼，諸佛菩薩聲聞緣覺等賢聖就像是已住在家中了。」2
供養父母的方法除了供養財物和生活必需品之外，恭敬禮拜、讚歎尊重也是很重要的。《優婆塞戒經》卷 3〈受戒品 第 14〉：
言東方者即是父母，若人有能供養父母：衣服、飲食、臥具、湯藥、房舍、財寶，恭敬禮拜，讚歎尊重，是人則能供養東方。
平實導師在《優婆塞戒經講記》第四輯第 124─125 頁中 解釋：
如果能以衣服、飲食、臥具、房舍或者生病時以湯藥供養父母，乃至有能力的人以財寶供養，並且要恭敬禮拜、讚歎尊重，才是如法的供養東方，具備了受戒 的第一個條件。佛門中常常有這樣的在家弟子：剋扣父母的供養而去外面布施，這是假名布施，後面 佛會說到。真修布施的人，應當剋扣自己的享受來布施，對父母的供養絕對不該減少。學佛之後，對父母應當更懂得恭敬禮拜、讚歎尊重；可是有些人學佛十幾年了，我看是沒有學進去：因為父母來了，他並不恭敬；公公、婆婆來了，也不恭敬奉侍；泰山、丈母娘來了，也不恭敬探問，全都不看在眼裡，當然更不可能禮拜了。並且有人還到處去講：「我公公、婆婆多壞！」有的人到處去講：「我那個泰山好可惡！」這不但不是讚歎尊重，反而是侮辱了。像這種人，縱使他有衣服、飲食、臥具、湯藥、房舍、財寶供養，仍然稱不上如法的供養，還要有恭敬禮拜、讚歎尊重，才算是如法供養，因為這是從心中產生的善法。心中沒有善意，專作一些表面功夫，那是沒有意義的，表示這個人不能供養 東方，沒有受戒的第一個條件。
所以我們除了供養父母之外，態度上也要恭敬。而且，我們也不能因為學佛知道應該要布施，就去減少對父母的供養而拿去布施，若是為了供養三寶而剋扣父母的供養，那就是違背 佛的教導而變成不孝了。平實導師在《優婆塞戒經講記》第四輯第 226 頁也說：
供養父母的福德不會比供養三寶少，這在後面經文中 佛會說到；所以受持了優婆塞戒以後卻不能供養父母、師父、家中的長輩，就是忘掉優婆塞的本分了，這就是失意罪：遺失了「自己是優婆塞戒受持者」的作意了，這就是失意罪。
第一目 不孝的果報——耶輸陀羅懷孕六年的因緣
不孝順的人在世間，人們都會責罵他；而在佛法中也說不孝順是會有許多惡報的。譬如在《佛本行集經》卷 55〈羅睺羅因緣品 第 56 上〉中，就有提到 佛陀出家前的妻子耶輸陀羅，由於她過去生曾經對媽媽不孝順，這樣的業導致她後來的許多世遭受無量苦，並且也由於殘留下來的業習，使她在佛世時，要懷孕六年才能生下 佛陀的兒子——羅睺羅。故事中提到：
佛陀回憶起往世無量劫以前，有一群牛在牧牛的處所。牛主人的妻子帶著一個女兒，往牛群中去擠取牛乳。所帶的兩個器皿都裝滿了牛乳，其中容器大的由女兒揹負著，容器小的由她自己揹著。走著走著到了半路，她對女兒說：「妳走快一點！前面的路很危險、很恐怖！」這時女兒回答母親說：「我揹的 這個容器大又重，怎麼可能走得很快呢？」她媽媽一而再、再而三地說：「你走快點！這條路很危險、很恐怖！」
這時女兒心裡面想：「為什麼叫我拿最重的東西，又一直催促我走那麼快呢？」這個女兒因此生起瞋恚心來，回答母親說：「媽媽！您先幫我拿一下這個重的容器，我想要先去大小便。」於是她媽媽只好一併拿起比較大的容器走了一段路，女兒才緩緩跟上來，這時她媽媽除了揹著自己原來的，也同時揹著這個較重的容器，走了六拘盧舍 3（12 里）的路。
這時，佛陀告訴諸比丘說：「你們不要懷疑！這個心中有瞋恚心的女兒，叫自己的媽媽揹那麼重的東西，行走了六拘盧舍（12 里）的路程，因為這個業報，這女兒在生死流轉中受了無量苦之後，遺留下來的殘業，還讓耶輸陀羅今生要受懷胎六年才能生產的痛苦。」
所以 佛陀說：「諸位比丘！我們所造的各種業，都不會是不受報的，我們都會隨著自己所造的善惡業，而讓將來的自己受報。所以你們這些比丘們，應該要永遠捨掉身口意的惡行。為什麼呢？因為造作身口意的善惡因緣，未來必將會受到善惡果報！所以你們應該要修學善業。」4
第二目 父母恩重大於須彌山
為什麼不孝順父母的果報那麼重呢？俗話說：「母親像月亮一樣偉大！」有一首歌中談到母親的慈愛時說：「天下的媽媽都是一樣底。」接著我們來看看母親對我們的恩德到底有多大？佛在《大乘本生心地觀經》卷 2〈報恩品 第 2 之上〉中說：
世出世恩有其四種：一、父母恩，二、眾生恩，三、國王恩，四、三寶恩。如是四恩，一切眾生平等荷負。善男子！父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。母悲恩者，若我住世於一劫中說不能盡，我今為汝宣說少分。假使有人為福德故，恭敬供養一百淨行大婆羅門、一百五通諸大神仙、一百善友，安置七寶上妙堂內，以百千種上妙珍膳，垂諸瓔珞眾寶衣服，栴檀沈香立諸房舍，百寶莊嚴床臥敷具，療治眾病百種湯藥，一心供養滿百千劫，不如一念住孝順心，以微少物色養悲母，隨所供侍，比前功德，百千萬分不可校量。
佛陀在這一段聖教中說：世間和出世間法有四種恩情，第一就是父母恩，第二是眾生恩，第三是國王的恩德，第四是三寶恩。這樣四種恩德，乃是一切眾生平等荷負。父親有慈恩，母親有悲恩。母親的悲恩，佛陀說就算祂老人家住世一劫也沒辦法說盡，所以 佛陀為我們少分宣說如下：假使有人為了得到福德果報的緣故，而恭敬供養一百個修清淨行的大修行人，一百個有五神通的離欲大神仙，一百位善友，把他們這些人安置在七寶所成的妙堂中，用百千種上妙珍貴的飲食，用各種珠寶瓔珞衣服、栴檀沈香，並為他們蓋各種屋宅房舍，用百寶裝飾的床座敷具，還有治療各種疾病的百種湯藥，這樣一心供養這些人一百大劫乃至一千大劫，這麼大的功德還不如一念生起孝順之心，以很微少的東西來供養自己的悲母，隨時在母親身旁供給所需並伺候著，這樣孝順的功德比起前面的功德還要大上百千萬倍，甚至都無法比擬。
佛接著又開示說：
世間悲母念子無比，恩及未形，始自受胎終於十月，行住坐臥受諸苦惱非口所宣，雖得欲樂飲食衣服而不生愛，憂念之心恒無休息，但自思惟將欲生產，漸受諸苦晝夜愁惱；若產難時，如百千刃競來屠割，或致無常。若無苦惱，諸親眷屬喜樂無盡。猶如貧女得如意珠，其子發聲如聞音樂，以母胸臆而為寢處，左右膝上常為遊履，於胸臆中出甘露泉，長養之恩彌於普天，憐愍之德廣大無比。世間所高莫過山岳，悲母之恩逾於須彌；世間之重大地為先，悲母之恩亦過於彼。若有男女背恩不順，令其父母生怨念心，母發惡言子即隨墮，或在地獄、餓鬼、畜生。世間之疾莫過猛風，怨念之徵復速於彼；一切如來、金剛、天等，及五通仙，不能救護。若善男子、善女人，依悲母教承順無違，諸天護念福樂無盡。如是男女即名尊貴天人種類，或是菩薩為度眾生，現為男女饒益父母。
佛陀提到了母親懷胎十月的辛苦，以及生產時的種種苦難，這是無法說盡的；我們被生下來以後，母親對我們的照顧，這種種生育長養的恩德是遠比普天、大地、須彌山還要廣大。因此，世間的男女如果有對父母不孝順的，讓父母產生怨念之心，甚至於還讓母親因此而口出惡言，那這個不孝的子女就會因此而墮於地獄、餓鬼、畜生等三惡道之中。這種不孝的業風速度非常之快，一切如來、金剛護法、天神以及有五神通的神仙們都無法救護於他。所以，世間的善男子和善女人，如果能依著母親的教導而恭敬孝順，諸天的天神就會護念他，因此而產生的福報享樂也將會是無窮無盡的。這樣孝順的世間男子、女人就會成為尊貴的天人種類，或者是菩薩為了度眾生，而示現成為子女來報答父母恩德、利益父母。《大乘本生心地觀經》卷 2 又接著說：
若善男子、善女人，為報母恩經於一劫，每日三時割自身肉以養父母，而未能報一日之恩。所以者何？一切男女處于胎中，口吮乳根飲噉母血，及出胎已幼稚之前，所飲母乳百八十斛，母得上味先與其子，珍妙衣服亦復如是，愚癡鄙陋情愛無二。昔有女人遠遊佗國，抱所生子渡殑伽河，其水暴漲力不能前，愛念不捨母子俱沒。以是慈心善根力故，即得上生色究竟天作大梵王。以是因緣，母有十德：一名大地，於母胎中為所依故。二名能生，經歷眾苦而能生故。三名能正，恒以母手理五根故。四名養育，隨四時宜能長養故。五名智者，能以方便生智慧故。六名莊嚴，以妙瓔珞而嚴飾故。七名安隱，以母懷抱為止息故。八名教授，善巧方便導引子故。九名教誡，以善言辭離眾惡故。十名與業，能以家業付囑子故。
佛陀說：如果善男子或善女人，為了要報答母親的恩德，縱使經過一大劫的時間，每天三餐都割自己身上的肉來供養父母，這樣仍然無法報答父母一日之恩。為什麼呢？因為一切男女還在胞胎中時，吸收著母親的血液養分，以及出胎後還很小的年幼之時，也要喝許多血液變成的母奶；在斷奶後，母親都把上等好吃的飲食先給自己的孩子，就連珍妙的衣服也是如此；母親對孩子是這樣無我無私的愛。不管是愚癡或鄙陋的母親，對子女的親情慈愛都是沒有差別的。
譬如，很久以前，有一位女人要到遠方的國度去，她抱著孩子要渡過殑伽河，正在渡河的時候，因為河水暴漲而無法往前，因為母親對孩子的愛念，不願捨棄孩子來保全自己的性命，因此兩人都喪命沉沒了。由於這樣慈悲心善根力量的緣故，這個母親就因此而往生到天上當大梵天王。因為生養及慈愛子女的因緣，母親有十種恩德：一名為大地，因為孩子需要依靠在母胎中的緣故。第二名為能生，母親要經歷懷胎十月和生產時非常多的痛苦。第三名為能正，孩子生下來都要一直依靠母親的手來調理五根的緣故。四名養育，時節更迭中依靠母親的照顧，讓我們具足長養安穩長大。五名智者，母親以方便善巧讓我們生起智慧。六名莊嚴，母親以種種珍妙的瓔珞來裝飾我們。七名安隱，在母親的懷抱下我們就很安心，一切苦都能止息。八名教導傳授，母親以善巧方便導引孩子。九名教誡，母親以溫柔良善的言詞告誡我們要離開眾多錯誤的地方。十名給與家業，母親能以家業交代付囑孩子的緣故。《雜寶藏經》卷 2 中也說：
父母恩重，猶如天地，懷抱十月，推乾去濕，乳哺養大，教授人事。此身成立，皆由父母，得見日月，生活所作。父母之力，假使左肩擔父，右肩擔母，行至百年復種種供養，猶不能報父母之恩。
自古以來，父母對於兒女教養的恩德，就好像天與地般的崇高與厚重；母親懷胎十個月才能把小孩生下來，還要推乾去濕無微不至的照顧，給與奶水來餵哺養育才能長大；並且還要教導我們種種人世間的事。我們之所以能夠長大成人，都是由於父母的恩德，使我們得以存活於白天與夜晚，並且能夠在生活中有所作為，這一切都是由於父母親所付出的辛勞而得以成就。父母對孩子所作的一切犧牲與所付出的心力，身為子女的我們即使用扁擔挑起二個籮筐，左邊擔負著父親，右邊擔負著母親，以徒步的方式行走著，不停地走上百年都未曾止息，並 且同時供養飲食、衣服、臥具、醫藥等種種所需，這樣作都還不能報答父母親對孩子生養教育之恩德。
由此可知，父母對我們的恩德是多麼深重！羔羊尚且跪乳，烏鴉更知反哺，而身為人類的我們，難道連畜生都不如嗎？所以我們一定得要好好孝順父母。
第三目 成佛之道必須從孝順中來
另外，成佛之道也是從孝順中來，因為成佛之道就是攝受眾生，而父母就是跟我們因緣最深的眾生之一。佛在《本生經》中常常提到自己過去無量世中如何孝順父母的故事，並且 佛也在經典中提到有八種人是一定要布施的，除了佛和修行人之外，第一個就是父母。譬如《雜寶藏經》卷 2 中的〈迦尸國王白香象養盲父母并和二國緣〉這個故事中，一開始就提到：
昔佛在舍衛國，告諸比丘言：「有八種人，應決定施，不復生疑。父母以佛及弟子，遠來之人，遠去之人，病人，看病者。」諸比丘白佛言：「如來世尊！甚奇甚特！於父母所，常讚嘆恭敬。」佛言：「我非但今日，過去已來，恒尊重恭敬。」
佛陀的三十二大人相也是有許多是從孝順父母而修來的。譬如，《優婆塞戒經》卷 1〈修三十二相業品 第 6〉中說：
為菩薩時，於無量世供養父母師長善友，如法擁護一切眾生，是故次得手足輪相。……
為菩薩時，善受師長父母善友所教敕故，是故次得身臃滿相。……
為菩薩時，於無量世，以手摩洗師長父母身，除去垢穢，香油塗之，是故次得手足軟相。……
為菩薩時，終不欺誑一切賢聖父母師長善友知識，是故次得手過膝相。……
為菩薩時，於無量世，頭頂禮拜一切聖賢師長父母，尊重讚歎，恭敬供養，是故獲得無見頂相。
《瑜伽師地論》卷 49〈建立品 第 5〉：
於其父母種種供養，於諸有情諸苦惱事種種救護，由往來等動轉業故，感得足下千輻輪相。
《雜寶藏經》卷 2 的〈波羅奈國有一長者子共天神感王行孝緣〉 中的故事最後，佛陀也說：
我於爾時，為彼一國除去惡法，成就孝順之法，以此因緣自致成佛，是以今日，亦復讚嘆孝順之法也。
佛陀說：「我在過去的那個時代，為那一個國家除去邪惡之法，成就了孝順的法道；因為這個因緣，使得我後來得以成就佛道，這也是原因之一。時至今日，對於孝順之法道，我仍然是非常讚歎的啊！」（待續）
1 引用自蕭芳芳 1958 電影《苦兒流浪記》插曲︰ http://www.youtube.com/watch?v=lIpUcV7iO4k（擷取日期︰2012.12.24）
2 此段經文的白話解釋引用自《正覺電子報》第 84 期的佛典故事選輯︰〈孝順之法道〉，頁 108-109。
3 維基佛學大辭典：毘曇論，四肘為一弓。五百弓為一拘盧舍。今之二里也。八拘盧舍為一由旬。今十六里也。
4 《佛本行集經》卷 55〈羅睺羅因緣品 第 56 上〉：汝諸比丘！我念往昔過無量世，有一群牛在於牧所。其牛主妻自將一女，至牛群搆取乳酪，所將二器並皆盈滿，其器大者遣女而負，其器小者身自擔提。至其中路，語其女言：「汝速疾行！此間路嶮，有可怖畏。」爾時，彼女語其母言：「此器大重，我今云何可得速疾？」其母如是再語、三語：「汝速疾行！今此路中，大有恐怖。」爾時，彼女而作是念：「云何遣我負最大器，更復催促遣令急行？」其女因此，便生瞋恚，而白母言：「母可且兼將此乳器，我今暫欲大小便耳。」而彼女母，取此大器負擔行已，其女於後，徐徐緩行。爾時，彼母兼負重擔，遂即行至六拘盧舍。爾時，佛告諸比丘言：「汝等若有心疑，彼女有瞋恚心，乃遣其母負重，行六拘盧舍者？莫作異見，耶輸陀羅釋女是也。既於彼時，遣母負重，行其道路六拘盧舍，由彼業報，在於生死煩惱之內，受無量苦；以彼殘業，今於此生，懷胎六歲。」「諸比丘！所有諸業，非是虛受，隨造善惡，還自受之。是故汝等諸比丘輩！恒須捨此身口意惡。何以故？作身口意善惡因緣，汝諸比丘！現見如是善惡果報。汝等比丘！應當如是修學善業。」爾時， 世尊與淨飯王及彼大眾說微妙法，使令歡喜，顯示宣通教化訖已，從座而起，還於本處。（《大正藏》冊 3，頁 908，上 16-中 13）
引用文章來源:正覺電子報101期目次7
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