（連載三）
又《大日經》傳說出自於北印度的勃嚕羅國，一共有十萬偈，由中天竺阿闍梨撮集為二千五百頌，至少有三位學者認為《大日經》乃是後人集體創作的密續；如以下第一位學者所說：大約在西元六世紀末、七世紀初（因為，印度曆迄今，仍沒有人能弄清楚），在小國林立的西南印度地區，傳出了一本重要經典─大日經。目前，已不知出於何人之手，但是，在漢譯本，即由唐朝玄宗開元年間崔牧所作的大日經序中，曾提到了這部經典的出世淵源：「昔北天竺國界內，有一小國，號為勃嚕羅國。其國城北，有大石山，壁立千仞，懸崖萬丈。於其半腹，有藏秘法之窟，每年七月，即有眾聖集中，復有數千猿猴，持經出曬。既當晴朗，彷彿見之，將升無階，似觀雲雁。屬暴風忽至，乃吹一梵夾下來，時採樵人輒遂收得，觀此奇特，便即奉獻於王，王既受之，得未曾有。至其日暮，有大猿來索此經，斯須未還，乃欲損身自害，善巧方便，殷勤再三，云：經夾即還，但欲求寫。見王詞懇，遂許通融，云：且為向前受攝三日，即來卻取，王乃分眾繕寫。及限卻還。王唯太子相傳其本，不流於外。近有中天大瑜伽『阿闍黎』，遠涉山河，尋求秘寶，時王睹『闍黎』有異，欣然傳授此經。以其旨趣幽玄，卒難精核，乃與諸聖者，簡繁摘要，集為二千五百頌。……」 崔牧為初唐時，著名的真言宗大師─善無畏的弟子，其經序中，所云大日經的出世傳奇，當為聽善無畏的口述，相對於印度神話中，「猿猴曬經」的傳說，所在多有，故而「樵夫得經、猿猴索經、國王繕抄……」等，顯係偽托，但從「與諸聖簡繁摘要，集為二千五百頌」之言的蛛絲馬跡來分析，大日經應該是當時密宗中的一些大智慧者，在博采諸經後，去蕪存菁的集體創作。1
亦如第二位學者所說：
崔牧的〈經序〉作於開元十六年（728），正是善無畏健在之時，崔牧又是善無畏的俗弟子，故此一記載很可能來自善無畏口傳。善無畏的另一弟子一行也在《大日經疏》中明確記載道：「阿闍梨云：《毗盧遮那（經）》大本有十萬偈，以浩廣難持故，傳法聖者探其宗要，凡三千餘頌。」與〈經序〉的記載大致相同。剔除這一傳說中之神話部分，編纂《大日經》的真實情況可得窺見：勃嚕羅國猿猴曬經、國王傳十萬大本，是假、是偽託，而中天大瑜伽阿闍梨採摘宗要，集為略本，是真、是實情。2
亦如第三位學者所說，如下：
又崔牧《大日經‧序》，乃以《大日經》梵本，為出於北天竺小國勃嚕羅城北大山石窟。謂，每年七月，眾聖集於此窟，猨（猿）猴曬經，偶暴風吹落一夾，樵人得之以獻於國王，國王寫之以付於太子，而後終傳諸無畏。無畏乃與諸聖者，簡繁摭要，集為二千五百頌云。不啻是傳聞之謬，則假以神怪其事耳。……無行得此經於那爛陀寺，無畏受是法於同寺達摩掬多〔有人翻譯為達磨鞠多〕，胎藏法經之成於那爛陀，洵不容疑。無畏胡為至勃嚕羅（《西域記》所謂鉢露羅國歟），而始獲大日經本耶？3
從以上三位學者所提供的資料來研判，可知《大日經》乃是密教行者達摩掬多、善無畏等人，就十萬偈採摘宗要，集為略本而集體創作出來的密續，乃是偽經，根本不是 釋迦世尊所開示的經典，密教行者卻妄說那是佛教的真經，以此來夤緣佛教，誤導眾生走上外道法中。
又有學者對《大日經》的十萬偈是否真的為密教的大日如來所說，以及提出《大日經》很可能纂集於中印度的那爛陀寺 4 的說法，提出以下見解：
勃嚕羅國實有其地，玄奘《西域記》及其他史傳多有記載，或作大勃律，其地在今喀什米爾西北部之巴勒提斯坦（Baltistan）。它是一個佛教國家，玄奘記載說其國伽藍數百所，僧徒數千人。但十萬偈的《大日經》是否就在此地編纂？值得懷疑。實際上密教經典篇幅動輒十萬偈，是個通例，從來也沒發現過十萬偈的密典。所以十萬偈大本的《大日經》也是虛構的說法。密教中往往把就在本地寫成的經典，偏偏說成是很遠很遠的他方異地編的，東印一帶形成的總說成在西印授記，這都是為了神化和提高本宗經典地位的需要。
這一傳說宣稱：近有中天大瑜伽阿闍梨遠涉山河，尋求祕寶，從國王得傳經本，而因其旨趣幽玄，卒難精核，與諸聖者簡繁摘要，集為二千五百頌云云。這是附會前面的神話而來，不過從中透露出《大日經》是由中印度的某個密教大阿闍梨（所謂大瑜伽阿闍梨）會同諸聖者編纂的。七世紀中葉善無畏在那爛陀寺學習胎藏密教，其後義淨也在此屢入道場，稟受密法，而請梵本《大日經》到中國的無行，也在那爛陀寺和其附近的羝羅荼寺學習密教。由此推斷，編纂《大日經》的地方或許就在那爛陀寺及其附近。史載當時的那爛陀寺，「像法之泉源，眾聖之都會也。」從該經的風格來看，也頗具經院特點。編纂該經的大瑜伽阿闍梨也許就是傳授給善無畏《大日經》的達磨鞠多（法護），當時聞名中印度的密教大阿闍梨也只有他。5
從這位學者所提供的資料，可以得到二個重點：第一個重點，密教宣稱《大日經》原本有十萬偈之多，此乃是虛構的，是密教行者為了神化和拉抬己宗的身價、地位之需要，謊稱有十萬偈之多而集體創造出來的密續。第二個重點，《大日經》編纂的地點很可能在中印度的那爛陀寺，是由達磨鞠多會同諸人編纂的，達磨鞠多並曾為善無畏灌頂。又這位學者在另外一本書上也秉持這樣的看法如下：
而所謂中天竺，實際上就是指那爛陀寺而言。七世紀中葉，善無畏初入那爛陀寺時，其師達磨鞠多已「掌定門之秘鑰，佩如來之密印」，善無畏從其授受灌頂，稟承密法。此後十多年義淨求法於此，據其《大唐西域求法高僧傳•道琳傳》，道琳亦屢入壇場，希心咒藏，均說明那爛陀寺在七世紀時密教已很興盛，所以，在此編纂密典當在情理之中。
另外，這還可以從無行的事跡來證明。按《開元錄》的記載，《大日經》漢譯本所據的梵本，是由無行求取而接回來的，據《大唐西域求法高僧傳•無行傳》記載，無行長期留學習法的地方正是那爛陀寺，或者此去僅兩驛之遙的羝羅荼寺，義淨東歸之時，無行亦從那爛陀相送。這說明無行回歸之日，所攜之經典取自那爛陀寺。凡此種種，表明《大日經》很有可能纂集於中印度那爛陀寺。6
綜合多位學者所提供的資料分析可知：《大日經》乃是密教行者達磨鞠多等人在中印度那爛陀寺，假借法身佛 毘盧遮那佛的名義，會同諸密教行者集體創造出來的密續及「大日如來」，《大日經》根本不是 釋迦世尊所開示的真經，密教的「大日如來」根本不是法身佛 毘盧遮那佛，也難怪密教行者常常藉此誇大事實而說：「顯教是釋迦牟尼（應身佛）公開宣說之教，密教為毗廬遮那（法身佛）秘密傳授之教」7 、「顯宗是因乘，而密宗則是果乘」8 、「顯教是初步的階段，密教是高級的階段」9 等等，以此來高抬密教而矮化、貶抑顯教，乃是不誠實且心地非常不善的作法，讓眾生誤以為「密教是佛法的一支、大乘的一支，也是上上根器所修學的法」，危害眾生的法身慧命莫此為甚。
又《大日經》中宣稱其中心主旨是「菩提心為因，悲為根本，方便為究竟」10，如有一學者提出看法如下：
大日經把「密宗」的根本教義，概括成：「因」、「根」、「究竟」三句；也就是說：「菩提心」為「因」，「大悲」為「根本」，「方便」為「究竟」。在此綱領下：「因」句，乃是「密宗」內涵的「本體論」，講：「清淨平等的『菩提心』，為成佛的內在依據，佛心自心平等無二，如實知自心，即是『菩提』。」
「根」句，乃是「密宗」內涵的「實踐論」，講：「從『大悲胎藏密法』，以入此『曼荼羅』，而成為『佛』的基本條件。」 「究竟」句，乃是「密宗」內涵的「方法論」，講：「『三密』為成佛的捷徑，趣入究竟的方便，以手結印契為『身密』，口誦真言為『語密』，心作觀想為『意密』；三密相應，即身成佛。」11
如上所說，《大日經》的中心主旨是以錯會的「菩提心」為「本體論」，「大悲」胎藏界曼荼羅為「實踐論」，身密、語密、意密之三方便為「方法論」，來詮釋如何三密相應 12、如何「即身成佛」的內涵，所以東密空海（又名弘法大師、遍照金剛）在他的《即身成佛義》一文中，描述密教即身成佛的內涵如下：
六大無礙常瑜伽，四種曼荼各不離，
三密加持速疾顯，重重帝網名即身。13
這也就是說，透過六大當中的地、水、火、風、空以及能了知的識大之菩提心、四種曼荼羅 14，以及身密、語密、意密之三密加持下，不需要經過三大無量數劫的修行，既不必斷我見我執，也不必明心見性、修證一切種智，即能以今生父母所生肉體之凡夫身即身成佛；所以有一位學者明白地說密教即身成佛的說法非常吸引眾生，如下：【從某種程度上可以講，由《大日經》而完成了密教理論的形成，從而唱起「即身成佛」的引人入勝的美妙之歌。】15 也因為《大日經》提出「即身成佛」的主張，造成後來的密教行者，包括了瑜伽密教，以及無上瑜伽密教之喇嘛教四大派及若干小派等在內，都在此基礎下，參雜了古印度性力派的思想，同皆主張在男女交合性高潮當中能成就「樂空雙運、樂空不二的報身佛」之荒謬說法。（待續）
【勘誤公告】
《正覺電子報》第 154 期第 46 頁第 6 行，《大日經真義》〈自序〉中，「感謝台中班的薛淑秦菩薩」，「秦」誤植為「琴」，特此更正，並向薛淑秦菩薩及讀者們致歉。
1 參 57，頁 29-30。［參考書籍 57：邱福海，《「即身成佛」的簡捷法門：「密宗」的形成與發展》，淑馨出版社（台北市），1997/12 初版 1 刷。］
2 參 3，頁 61。［參考書籍 3：呂建福，《中國密教史（一）密教的起源與早期傳播》，空庭書苑有限公司（台北縣），2010/2 初版 1 刷。］
3 參 47，頁 229。［參考書籍 47：（日本）大村西崖著，吳信如編，《密 教發達誌》下冊，中國書籍出版社（北京市），2013/1 初版 1 刷。］
4 那爛陀寺，唐言施無厭，在古摩揭陀國王舍城附近，今印度比哈爾邦中部巴特那東南 90 公里處，【佛涅槃後未久，此國先王鑠迦羅阿逸 多（唐言帝日）敬重一乘，遵崇三寶，式占福地，建此伽藍。】《大唐西域記》卷 9，《大正藏》冊 51，頁 923，中 21-23。公元七世紀以 後，那爛陀寺便成為密教發展的重要基地之一，於公元 1193 年毀於伊 斯蘭教之手。
5 參 3，頁 61-62。
6 參 2，頁 233。［參考書籍 2：呂建福釋譯，星雲大師總監修，佛光山 宗務委員會印行，《大日經》，佛光文化事業有限公司（高雄縣），2009/11 再版 5 刷。］
7【要而言之，顯教是釋迦牟尼（應身佛）所說的種種經典，顯教教義被 說成是釋迦牟尼（應身佛）公開宣說（即「顯」）之教，故稱；密教 是毗盧遮那（大日）佛（法身佛）直接所傳的奧秘大法，密教自稱 受大日如來（法身佛）深奧教旨秘密傳授（即「密」），乃「真實」 言教，而真言奧秘，不經灌頂，未經傳授，不得任意傳習及顯示於 人。】參 58，頁 2。［參考書籍 58：夏廣興，《密教傳持與唐代社會》，上海人民出版社（上海市），2008/4 初版 1 刷。］
8【顯密二宗的差別，就宛如陶器所形成的器物一般，她們的體質是完全相同的，但一個是已燒製完成的陶器，立即可以盛裝清水。而另 一個則是要依正確的知見，慢慢的尋找正確的陶泥，來塑成陶器，然後燒製成陶而已。所以說兩者的分別，最主要是一個為因乘，一 個為果乘，顯宗是因乘，而密宗則是果乘，這是二者最主要的差別。在顯教中，有的人是從發心修行解脫，最後成就了解脫道的小乘，而有些人則是發起無上的菩提心，修學菩薩道的大乘，這些都是 從因位次第，慢慢的修行，到最後的圓滿成佛。而密乘卻是以如來果 地的成就，直接方便加持，使密乘行人在迅速之間，能夠得到圓滿的成就，甚至在當生即能成證佛果。】參 26，頁 124。［參考書籍 26： 蓮花持明，《桑耶大師—蓮花生大士全傳（三）》，全佛文化事業有限公司（台北市），2006/12 初版 6 刷。］
9【密教把大乘佛學看成為初步的階段，稱之為「波羅蜜乘」；密教自 身則是高級的階段，名為「真言乘」。】參 64，頁 231。［參考書籍 64：呂澂著，《印度佛學源流略講》，上海人民出版社（上海市），2005/4 初版 1 刷。］
10《大正藏》冊 18，頁 1，中 29-下 1。
11 參 57，頁 30。
12 三密相應，又稱為變身瑜伽，是密教行者妄想透過身密、語密、意密 之三密，使自身的身、口、意三業清淨，與佛的身、口、意相應，達到「我即是佛，佛即是我」的意境，這也是喇嘛教觀想修定的法門。
13《即身成佛義》卷 1，《大正藏》冊 77，頁 381，下 17-18。由於 CBETA 沒有《大正藏》冊 77，因此查閱日本的《大正藏》網址而得，其網址： http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT/index.html（擷取日期：2013/12/13）
14 四種曼荼羅就是大曼荼羅、法曼荼羅、三昧耶曼荼羅、羯摩曼荼羅， 詳情請參閱本章第四節。
15 參 63，頁 27。［參考書籍 63：尕藏加，《密宗—藏傳佛教神秘文 化》，中國藏學出版社（北京市），2007/1 初版 1 刷。］
引用文章來源:正覺電子報156期目次2
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