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佛分半座與迦葉共坐因緣 1 （二）

    爾時，世尊在舍衛國祇樹給孤獨園為眾說法，天、龍、鬼神、四輩弟子，嚴整具足，於是摩訶迦葉，垂髮弊衣，始來詣佛。世尊遙見歎言：「善來，迦葉！豫分半床，命令就坐。」

    迦葉進前，頭面作禮，退跪自陳曰：「余是如來末行弟子，顧命分坐，不敢承旨。」

    大眾僉 2 念：「此老道士有何異德，乃令世尊分坐命之？此人俊 3 乂 4 ？唯佛明焉。」

    於是如來察眾所念，欲決所疑，廣論迦葉大行齊聖，世尊又曰：「吾以四禪，禪定息心，從始至終，無有損耗；迦葉比丘亦有四禪，因禪得定意。吾以大慈仁愛一切，迦葉體性亦慈如此。吾以大悲濟度眾生，迦葉比丘大悲如此。吾以四禪三昧而自娛樂，無有晝夜。何等為四？一者、無形三昧，二者、無量意三昧，三者、清淨積三昧，四者、不退轉三昧；迦葉比丘亦有是三昧。

    吾本樂六通，今已得六通；迦葉比丘亦得六通。何等為六？一者、四神足念，二者、悉知一切人意，三者、耳徹聽，四者、見眾生本，五者、知眾生所趣行，六者、諸漏皆盡，今已無畏，三界獨尊。

    吾以四定表彰法御，何等為四？一者、解定，二者、智定，三者、慧定，四者、戒定，名色皆滅，梵跡 5 獨存，無憂嬉 6 想，生死根斷；迦葉比丘亦復如是。」

    世尊又曰：「過去久遠，時有聖王名文陀竭，高行暉世，功勳感動，忉利天帝欽其異德，即遣車馬，詣闕迎王；王乘天車，忽然升虛，天帝出迎，與王共坐，娛樂盡歡，送王還宮。」

    佛告比丘：「爾時天帝者，大迦葉是也；文陀竭王者則是吾身。往昔天帝以生死畏座令吾並坐，吾今以無上正真法御之座報昔功德。」佛說本昔，加以聖德顯比丘迦葉，一切解脫，皆發無上正真道意，法教名遠，莫不樂受。

    在某個時節，世尊在舍衛國祇樹給孤獨園為大眾說法，天、龍、鬼神以及四輩弟子們，皆是嚴肅整齊、威儀具足。這時摩訶迦葉尊者，垂著長髮穿著弊垢的衣服，剛來到此處面詣 佛陀。世尊遠遠看見迦葉尊者就讚歎說：「來得好啊！迦葉！我預先分好半邊床座，顧命令你就坐。」

    迦葉尊者進前且對佛頭面作禮，然後退回原處而胡跪，自己陳述說：「我是如來的末行弟子，您顧命分半床而讓弟子坐，弟子不敢承接旨意。」

    大眾全都一心這樣想：「這個年紀老邁的修道人是有什麼殊勝特異的德行，乃能讓世尊分與半床命其而坐？還是此人有什麼才智過人之處呢？這唯有佛陀才能明達吧！」

    於是如來察覺大眾所疑之念，想要決斷大眾之所疑惑處，因此廣泛討論迦葉尊者的偉大行誼，以及完備達到的聖境，世尊又說：「我釋迦牟尼是以實證四禪的禪定證境來止息心動，從始至終都無有損耗散亂；迦葉比丘也同樣有四禪的實證，因這個禪定實證而得決定意。

    我釋迦牟尼是以大慈來仁愛一切眾生，迦葉比丘的體性也是如此地慈愛眾生。我釋迦牟尼是以大悲來濟度眾生，迦葉比丘的大悲也是如此。

    我釋迦牟尼是以四種靜慮的三昧正受功德而自娛樂，這樣無有晝夜。是哪四種靜慮三昧呢？第一是無形三昧，第二是無量意三昧，第三是清淨積三昧，第四是不退轉三昧；迦葉比丘同樣也有這樣的三昧。

    我釋迦牟尼是本樂於六種神通，如今已得圓滿六神通；迦葉比丘也是同樣得證六神通。是哪六種神通呢？第一是四神足念的神足通，第二是悉知一切人意的他心通，第三是耳能通徹聽聞的天耳通，第四是能見眾生本生的宿命通，第五是了知眾生所趣行的天眼通，第六是於種種煩惱漏失全部皆盡淨的漏盡通，如今已經全部通達自在而無畏，是三界中獨尊。  

    我釋迦牟尼是以四種定，來表示彰顯對於諸法的統攝駕御，是哪四種呢？第一是對法的勝解得決定，第二是於盡所有性的智功得決定，第三是於如所有性的慧德得決定7 ，第四是於戒得決定，於名色的煩惱執著普皆滅盡，慈悲喜捨四無量的清淨梵行之跡是獨存潔白，無有憂愁嬉笑戲論叢鬧之想，三界生死後有的根源已經斷盡；迦葉比丘亦如是實證解脫。」

    世尊又說：「在過去久遠劫以前，那時有一個轉輪聖王名字叫作文陀竭，他崇高之德行乃輝映於世間，善功偉勳而感動於人天，忉利天帝欽仰這位聖王的殊異德行，即派遣天車天馬，前往轉輪聖王的宮闕來迎接文陀竭王；聖王即乘坐天車，這樣忽然升上虛空之中，忉利天帝就出宮來迎接，並且與轉輪聖王共坐天主寶座，這樣在忉利天中娛樂受用，並且盡情歡喜，然後才送轉輪聖王還回人間的宮闕之中。」

    佛陀告訴眾比丘：「那個時候的忉利天帝，即是現在的大迦葉；而那時的文陀竭王，則是我釋迦牟尼的前身。往昔的忉利天帝是以生死有畏的座位令我與他並坐，而我如今是以無上正真法御的獅子之座，回報往昔的功德。」佛陀述說這個因緣的本昔，並加以說明聖者德行來彰顯迦葉尊者，當時一切在場者皆實證解脫，並且全都發起誓願成就佛道的無上正真道意，世尊正法之教因此而名聞遠播，聽聞者莫不樂於信受。

 1《中本起經》卷〈大迦葉始來學品〉第十二 2 （CBETA, T04, no.196, p.161, a17-b20）

2 音「千」，皆也，乘也，眾共言之也。（節引自《增修辭源》，臺灣商務印書館）

3 大正藏用「㒞」，中國藏經宋元明版本用「俊」，「㒞」音「圳」，通「雋、俊」，才智過人者曰俊。（節引自《增修辭源》，臺灣商務印書館）

4 大正藏用「又」為錯植，依中國古本《趙城金藏》、《乾隆大藏經》更正為「乂」。「乂」音「義」，賢才之稱。「俊乂」謂才德出眾的人。

5 大正藏用「迹」字，今使用現代字「跡」代替。

6 大正藏用「憙」字，悅也（節引自《增修辭源》，臺灣商務印書館），今使用現代字「嬉」代替。  

7 《瑜伽師地論》卷 74：【問：諸菩薩慧云何？答：於所知境通達如所有性故。問：諸菩薩智云何？答：於所知境通達盡所有性故。】 (CBETA, T30, no. 1579, p. 709, a11-13)

引用文章來源:正覺電子報94期目次11