(連載一)
緣起： 許大至 君（現改法名：許一西，或名：一西行者，後文以「許師」 簡稱）於 1990 年起受學於 平實導師，於本會草創期曾由本會 派任於友會擔任親教師職；如今已離開同修會六、七年了， 自彼時起即已不再參加本會所有悟後進修之課程。許師目前 於桃園縣懿蓮念佛會、佛恩寺等處，傳授與本會所弘相同之 無相念佛、憶佛拜佛法門，接引虔誠的淨土初機學人；彼雖 已離開本會而私下弘揚憶佛念佛之淨土法門，然本會六、七 年來都予隨喜；實因末法時期，若非善根深厚且福德具足之 久學菩薩，欲學大乘宗門了義究竟正法，實屬甚難，何況能 修；若能有更多學子透過修學無相念佛之憶佛拜佛法門，速 得淨念相繼一心不亂，往生極樂淨土後進修佛菩提道，亦是 增上之良途。故本會從未因為許師離會後隱瞞師承，在外教導無相念佛法門而對其有絲毫的責難與阻攔，會內上下普皆 隨喜之。而許師於懿蓮念佛會、佛恩寺等處授課時，亦同時 為人印證明心與「見性」。若許師所證真實，縱未親承師命許 可即在會外弘法，此舉雖於己德有損，實屬個人行為；而其 所傳知見、內涵與方法若屬正確，本會仍將一本初衷而隨喜 之，未曾稍責分毫。但若所傳的知見、內涵與證境內容屬於 誤導眾生者，本會即有糾舉說明之責，非唯得以免除許師自 身大妄語業，亦免更多眾生受其誤導而共造大妄語業。而以 良善之學佛心，誤造未證言證、未得言得之大妄語業，此類 戕害眾生法身慧命之行為，絕非真正佛弟子應有的作為。 許師早期曾在本會明心，但後來改信靜老開示的邪說， 向學員開示：「真如心住於頭部、成佛以後真如心要與佛合併。」亦曾於電話中親向 平實導師主張此一道理， 平實導師 當時已於電話中勸誡說明其法之大過失。而且如此見解大違 明心者之理證現量，亦與經論聖教量大相違背，若執此二說 為真實者，則其明心之見地即有重新勘驗之必要；若以惡因 緣而退失明心之見地或所悟非真者，雖已曾了知禪宗明心之 密意，然無真實證悟的見地，慧眼已歿，故無法簡擇此二主 張之過失而信受之，已是返墜我見之中，雙違理教事實；若 繼續以此邪見來傳授學人甚而印證為明心，必將誤導眾生共 犯大妄語業！至於眼見佛性的部分，許師從未親證《大般涅槃 經》中所說的十住菩薩眼見佛性之證量，故其對學人開示與引導眼見佛性之作法，定屬誤導學人之舉。因為許師自己都沒 有真實眼見佛性，何況能夠幫人見性與勘驗之？於六、七年 前就已經由 平實導師多次告知許師彼未眼見佛性之事實，亦 有多位真實眼見佛性的菩薩與彼對談時驗知其未曾眼見佛 性，並都已善意告知其見性不真，頂多只是解悟佛性名義而 已。然許師不服，強說自己已見性，徒戀「見性者」令名與學 人之恭敬。此乃 平實導師早期弘法時勘驗經驗不足，以為諸 弟子與自己之定、慧、福德同等具足，故早期許多學員自認 已經眼見佛性者， 平實導師以己例彼而未加以詳細再三勘 驗，便予以認可。此即是以己例他的過失，實因自參自悟未 有師承告誡勘驗學人之事相，故而犯此過失，早已在多冊書 中及講經說法時多次公開懺悔改過。後時皆詳細審諦觀察學 人見性之三資糧因緣是否具足，若無十足把握，絕不輕易出 手引導學人見性，以免如同早期弘法經驗欠缺之時，早計成 熟而抹煞學人此生眼見佛性之因緣；由此緣故，近數年來舉 辦多期禪三雖有多人報名見性，卻未錄取一人，何況有人能 親證眼見佛性時伴隨而生的身心世界如幻現觀？實因審諦觀 察學人此三資糧欠缺甚多，有以致此。
然早期勘驗草率的經驗， 平實導師於今仍然時時謹記於 心、耿耿不忘，對於悟後進求見性者，皆步步為營不敢大 意，實以保護學員的法身慧命為考量。
然許師自始即不認為其見性不真，不信受根本上師的勸 告，仍在繼續引導學人錯誤的眼見佛性，更將受其錯誤引導 解悟而未能眼見之學人見性報告張貼在網路上，師徒共同成 就大妄語業。如此戕害學人法身慧命，錯引無辜學子成就未 證言證、未得言得之大妄語業，豈是已知事實真相之菩薩所 能視而不見者？經由長達多年、多次的懇切勸告，此一年餘 以來更委請何老師以電話溝通，後因許師不再接聽電話，故 由本會教學組改以書信溝通，也都被置之不理；其後多次再 發之函件也都被拒收而退回。2007 年 12 月 19 日， 平實導師 顧念過往的師徒情誼，委請何老師再以電話商請道場主人吳 師姊轉告許師，請其從網站上撤下錯誤的見性報告，以免自 誤誤人，此事即是善了，各無後語，然仍遭拒絕。時至今 時，許師仍不改其未證言證、未得言得及誤導眾生同入大妄 語業中的行為，繼續在網站上張貼其所引導之學人錯悟的見 性報告（其名為「心開見佛」，觀其內容仍以明心、見性之證悟者身分 示人，亦同時使用「明心、見性」的字眼！）。既已數年多次主動溝 通請其改正，本會已善盡通知更正之義務，實屬仁至義盡； 許師既無絲毫改過之意願，故本會將所寄發之書信內容於本 電子報及網路上公開發佈，並且將開始在本電子報中陸續破 斥其所弘傳之明心與見性的錯誤內容，藉以拯救身受其害之 學人，期望能使彼等眾人如法懺悔所犯大妄語業，並預防再 有學人繼續被其誤導而成就大妄語業。
本電子報將於本期開始陸續刊出針對許師（許一西、一西行者）的錯誤知見一一加以舉證破斥。並將本會通知許師之書信 內容，逐期公佈出來，以拯救不知實情的無辜學子，得以免 除被人誤導而共造大妄語業之風險。本會通知許師之書信時 程，表列如下：
次數 通知日期 聯絡者/聯絡方式 備註
1 2006/11 月間 何老師以三次電話溝通，請許 師修正網站資料。 略
2 2007/1/12 何老師於電話中告知許師，其 見性有誤，
尚未眼見佛性，並 請其修正網站上之見性報告。 自此以 後，許 師拒聽 電話
3 2007/1/13 何老師以書信傳真告知其見性 不真，
並請湯師兄代為轉達給 許師。 附錄一
4 2007/1/14 何老師於親教師會議中報告與 許師溝通的情形，
平實導師指 示給他時間改進，要何老師繼 續溝通。 附錄二
5 2007/5/25 何老師再次去函許師，通知其 見性不真，
並且請其改正網路 上錯誤的見性報告。 附錄三
6 2007/6/6 何老師第三次去函通知許師， 告知其見性不真，
並且請其改 正網路上錯誤的見性報告。 附錄四
7 2007/7/28 經由本會教學組去函許師，請
其在一個月內撤除網站上錯誤 的見性報告。 附錄五
8 2007/11/3 教學組第二次去函許師，請其
自行撤除網站上錯誤之見性報告。 附錄六
9 2007/12/5 教學組第三次去函許師，再限
其十日內撤除網站上錯誤之見 性報告。 附錄七
略論許師「成佛以後的真如要與佛合併」之說的過失：
一者、
若合併之說屬實，則真如心應是有生有滅之法；然真 如心乃不生不滅，豈是生滅之心？若言「真如心是生滅 的心」，這種認為真心有生有滅的見解則與斷滅論者相 同，屬斷見外道說。則知所證的「真心」即 非真心也， 乃是返墮意識或意根之變相的生滅法中，絕非實證真 如心故。 二者、若是真如心修到成佛時可與佛之真如心合併，真如心 就變成有增有減、有變異的虛妄法，則其所說的真如 心定是虛妄性的，
此說違教、悖理。
二者、
若是真如心修到成佛時可與佛之真如心合併，真如心 就變成有增有減、有變異的虛妄法，則其所說的真如 心定是虛妄性的，此說違教、悖理。
三者、
佛地真如無垢識乃常樂我淨，新佛與前佛的真如心體 若應合併的話，那就不是常樂我淨了，因為有增減 故，有變易故，非常故，非究竟故。
四者、
若能合併，則佛地常樂我淨即不成就，因此，各人一 切所修所證皆因為合併而滅失，與斷見外道所主張的 離第八識而說緣起性空的惡見即無差別，成為損減執 及增益執，乃落入兩邊的邪見，非證悟菩薩之見地； 證悟菩薩非斷滅論者，離二種執故。
五者、
若言：「成佛以後自己真如心體併入前佛而滅失，唯 留前佛的真如心體。」審如是，十方世界應只有一尊 佛，經中所說無量無邊佛世界，無量無邊諸佛如來， 豈不成為虛妄說？經中聖教量既是 佛真實語、如實 語，唯有世俗法中的癡人才會不信受佛語，證悟的菩 薩豈不信受佛語耶？
六者、
若真如可以合併，那是在因地時就該合併呢？還是唯 在果地合併？若因地即可合併，一人成佛時大家都合 併就一起都成佛了，那還有成佛之道必須弘傳而可修 可證嗎？若言果地才能合併，果地已經成圓滿究竟佛 了，合併有何益處？於己有利？於他有利？其實皆無 利益，故合併說不應道理。
七者、
設使前佛的真如心體能與新成佛的真如心體合併，那 因地眾生的真如心體可合併否？若言因地時心體不能 合併，《楞嚴經》所述「因地發心與果地覺之心」為同為異耶？同一心體故，不生不滅故，豈有「唯果地真 如心體能與佛合併，因地心體不能與佛合併」之道 理？若言因地真如也能合併，那眾生何須修行，更不 需施設菩薩修行果位，只要有一人成佛，後面的人都 不須勤修成佛之道了，因為都可以且必須要與前佛合 併，何須再修行成佛呢？多此一舉啊！
八者、
若因地真如可與佛合併，修行何益？豈需三大無量數 劫之修行？請佛直接來合併眾生即可；且現已有佛 了，都應該合併了，還需要招攬信眾講經說法或唸佛 嗎？若成佛以後的果地真如才能與佛合併，那麼成佛 已經是果地了，究竟圓滿了，為何還需要合併呢？為 何需要多此一舉？已成之佛還需要再合併耶？前佛必 須合併了才算是成佛耶？
九者、
若言「是眾生需要合併」，那為何現見還有六道輪迴， 還有地獄、餓鬼、畜生、天、人等眾生在輪迴生死， 難道大慈大悲的已成之佛能合併六道眾生卻不願意合 併嗎？這樣能利益眾生的事情為什麼佛不做呢？實因 合併說乃是妄說，不符合法界因果的正理。
十者、
若言「諸佛成佛後需要與前佛合併」者，此說非理， 因為諸佛各有圓滿具足的大功德、大神通、大能力， 難道還會有缺陷而需要不斷與後佛合併耶？若有缺 陷，豈是圓滿、成佛耶？
十一者、
若言「成佛後真如要與前佛合併之」，請問：「你的真如心體已消失否？」若言「與佛合併後消失」， 那真如心乃是有增減法，有生滅性故，有違《心經》所 說「不增不減」；若合併後仍存在而不消失，「合併」 即不能成就，為什麼還要合併呢？或是單獨一尊佛不 能起大用？得要諸佛的真如合併為一大真如才能起大 用嗎？審如是，則成佛時顯然尚未圓滿，豈有此理？ 已成佛時豈無慈憫眾生的無量無邊自他受用功德，而 仍需與前佛合併？因此合併說不應道理。
十二者、
若成佛後真如就必定與前佛合併，則眾生界將會有 增減而違背聖教；眾生將愈來愈多人修行成佛，並且 又都與前佛合併了，這樣一切眾生的第八識心體將愈 來愈少。審如是，《佛說不增不減經》將要改寫了，因 為經中說：「眾生界不增不減故。」
十三者、
若真如能合併，亦表示可以分割也，可分合之心必 定有生滅、有增減、有變異，非不生不滅也，然真如 心本非生滅心故；真如心具足生滅法及不生不滅法， 真如心若為生滅法，豈能具不生不滅法性？無有生滅 本質之真如心卻可以具有生滅性而能與前佛合併，此 說不通。
十四者、
若真如心可以互相合併，也就表示亦可以分割，那 與在美國已過世的有名大法師所說：「人的真如是一 萬隻螞蟻的真如所合併的，鯨魚乃是一萬個人的真 如所合併成的。」邪見一致，捨報後恐致沈墜，不可不慎。此說有違《心經》與《佛說不增不減經》的教證， 亦違實證者的現量觀察。
十五者、
若言「真如與前佛可合併」，又與一貫道、神道通 靈者所說的：「人的原靈由無極老母娘分靈下來而成 的，最後要回收與『母娘』合併為一個圓滿的『靈』， 名之為『收圓』。」同於外道。如此外道邪見的冷飯， 乃是具正信的佛弟子所棄；許師應是有智者，豈可信 受初機學人都摒棄的外道見耶？
十六者、
若許師堅持說：「修行成佛後真如要與前佛合併。」 請問：「合併前是已成佛耶？合併後才是成佛耶？」若 言：「合併前已成佛了。」請問：「成佛以後要多久 才會與前佛合併？哪個時間點合併？成佛那一剎那後 馬上合併？或是多剎那後合併？或是轉法輪後合併？ 或是般涅槃前合併？或是般涅槃後合併？」但不管在哪 個時間點合併，都是有大過失。既然都已經是佛了， 合併有何大用？佛佛平等故，豈需要合併耶？合併前 是二佛，合併後是滅掉一佛，佛豈有滅耶？若有滅 者，豈是佛地常樂我淨耶？非常樂我淨豈是佛耶？如 此說法與「成佛」自宗相違故。
十七者、
若言：「成佛後下一剎那馬上與諸佛合併。」審如 是者，佛地四智圓明等諸多功德亦成妄說；若一念相 應慧現前明心，後夜分目睹火星眼見佛性，明心見性 具足已，下一剎那隨即與前佛合併，那麼成佛的自受用、他受用功德亦即隨之消失。如此，經中所說諸佛 成佛之功德俱成戲論耶？故合併說不應道理。
十八者、
若言：「合併前已經成佛，要看因緣而決定合併時 機，通常是還沒有合併，但最後還是要合併的。」此 說亦有過失，請問 釋尊成佛要到何時才算因緣成熟而 應與前佛合併耶？菩提樹下一念相應成道時合併？上 升忉利天說法時合併？鹿野苑轉法輪時合併？轉法輪 後合併？還是般涅槃前合併？般涅槃後合併？不管何 時合併皆有大過，因為 釋尊所度化弟子名為「釋子」， 未來 彌勒尊佛所度化弟子名為「慈子」，「釋子、慈子」豈成無義贅詞耶？合併成為一佛了，何必再建立另 一佛名耶？ 阿彌陀佛也該與前佛合併了，豈不多此一 舉？故合併說不應道理。
十九者、
若言：「合併前是已成佛者。」顯然前佛、新佛俱 是佛也，既然俱是佛，何須合併耶？是什麼道理需要 合併？若無道理，豈非戲論耶？
二十者、
若言：「合併前還不是究竟佛，要與前佛合併以後 才是究竟佛者。」此說亦有大過失，請問 釋迦牟尼佛 二千五百多年前成佛時，十方諸佛派諸菩薩來頂禮、 問訊、請法豈不成為無義？因為，尚未合併故，非究 竟佛故，不得名為佛世尊如來無上正等正覺故。然 釋 迦牟尼佛二千五百多年前已經成佛，故名 釋迦牟尼 「佛」；若改言非佛者，實乃謗佛，謗佛者不善。
二一者、
若合併前此新佛是究竟佛，佛地有無量無邊大功德 故，三身四智圓明、十力、四無所畏、大悲三念、十 八不共法……等種種無量無邊的功德，設許能夠且必 須合併，那合併後這些功德消失否？亦或者不消失而 俱在？或使前佛威德增大？
二二者、
若言：「合併後這新佛的功德消失，唯留前佛功德。」審如是，那成佛有何用處？前佛已經具足功德 故，何須眾生努力三大無量數劫的精進修行成佛？成 佛之道豈是妄說？又新成之究竟佛功德會因合併而滅 失，那豈有需要合併耶？於眾生來說，佛之功德滅失 會有何利益？愈多尊佛就有愈多功德來利益更多眾 生，這不是更好嗎？因合併會減損功德故，何須合併 以損德？故合併說乃虛妄想，不應道理。
二三者、
若言：「合併後新佛所修所顯佛地功德不失，唯真 如心體與前佛合併之，前佛功德增大增長而常存利益眾生。」此說亦有過失故，因為此說若真實，前佛即 永遠不能稱為無上正等正覺，因為過去所成的一切佛 之功德都未臻圓滿故，有缺陷故，可增大增長故。然 佛名無上師，名無上正等正覺故，究竟圓滿故。若言 新佛「唯滅心體，不失功德」，則新佛及合併前的前佛，功德應皆永世未臻圓滿，因為未來還會有新佛成 就繼續合併故，則過去、現在、未來永遠都不應有一尊佛是功德圓滿故，則「所有佛」都不得名為「無上」 正等正覺。然事實不是這樣，諸佛都是究竟圓滿故。 故合併說不應道理。
二四者、
若言：「成佛後真如心必與前佛合併」，審如是者， 諸佛世界盡成虛妄，成佛之道亦成戲論，已非究竟法 故，此種說法等於否定十方諸佛世界，許師當亦不必 鼓勵學人求生西方了，何須再推廣持名、觀想、觀 像、憶念 阿彌陀佛呢？何必「一心一意生西」而立名 「一西」呢？據此，合併說若可成立，淨土諸經是否皆 需改寫？因為皆不真實故。然淨土諸經俱是 佛親口所 說，乃十方諸佛世尊普皆讚歎的彌陀淨土勝法，乃是 三根普被的極樂世界，是大慈大悲 阿彌陀佛的四種淨 土，乃真實存在而可讓眾有情往生得利者。如此合併 之說有違淨土法門自宗，不應道理。
二五者、
若言：「成佛後真如與前佛合併後，真如心體滅 失，但所修所證的佛地功德俱在，其功德性常存而 利益無量眾生，名之為常樂我淨。」審如是，此說違 理，功德法性豈有離於心體而能獨存耶？不管是所生 性與所顯性之法，皆須依於心體而生、顯，豈能無體 而獨存其性，世出世間無此道理，亦與現量事實不符 故。若強言「功德真的可以離心而獨存」，此真愚癡 人也，世俗凡人都知道「不能無中生有」，證悟的菩 薩豈會有此邪見耶？
二六者、
若言：「真如可以合併」者，那二乘人求證解脫， 皆成無義，因為成為斷滅論者，真如心體可滅故，無 餘涅槃唯存真如心體故，但真如心體卻是可滅之法， 無斯道理。不僅二乘解脫無義，大乘成佛之道亦成無 義，最終成佛將會因合併而永滅真心，與一貫道及斷 滅見者同。故合併說不應道理。
二七者、
真如心體乃是持種的心，若成佛後真如心應與前佛 合併，那請問：「真如心體被合併後，而其所持無漏法 種是否還在？若在，由誰來持？」若由合併後的真如心 持，那顯然種子有增減，然從經教與理證俱知種子無 增減，故此合併說不應道理。
二八者、
若言：「合併後，佛之真如與眾生都有緣，因為新 佛有緣種子的加入，故合併說可以成立。」此說非 理，有違「不增不減，不生不滅」之聖教。
二九者、
諸佛都是究竟圓滿，唯帶舊種，不受新熏，若合併 說成立者，則前佛非佛也，因為尚且要熏習此一「合併 法」也，不應道理。
三十者、
若言：「合併後新成佛的真如、種子俱滅失，唯留 前佛的無漏種子利益眾生。」審如是，那修行成佛的 目的與作用是什麼？只是滅掉自己嗎？那樣與斷滅外 道何異？阿羅漢都還有第八識真如獨存之無餘涅槃， 成佛豈不如阿羅漢？成佛豈成為斷滅見耶？故合併說 不應道理。
三一者、
心體無形無相要如何合併？前七識都無法合併了，更何況是真實如如的第八識心體能夠合併耶？此愚癡 語，不應道理。
三二者、
若成佛後真如必須與前佛合併，請問：「第一個最先 成佛者應與誰合併？」因無前佛故，若言：「第一尊佛 不用合併。」審如是，何須後成佛者一定要合併？此 不應理。
三三者、
若合併之說為真，請問：「阿羅漢的真如心要不要合 併？應與誰合併？」難道只有佛的真如心需要合併而斷 滅之，阿羅漢的真如心不需要合併斷滅耶？若阿羅漢 的真如心不須合併，是各自獨存嗎？或是斷滅耶？若 是應合併，則與前後佛之合併而斷滅有何不同？若阿 羅漢應與佛合併，豈非阿羅漢已成佛耶？若阿羅漢不 是成佛，能符合您所主張的合併之說耶？或是您與印 順一樣的邪見，認為阿羅漢就是佛耶？此種無智之主 張，有智者是不應信受。
三四者、
若合併說為真，也就是目前應當只有一尊佛的真如 心存在，其他後成佛者的真如心都因合併而消失了， 那這一尊佛的佛號為何？唯 阿彌陀佛耶？ 釋迦牟尼 佛耶？或是元始尊佛耶？哪一尊佛才是原始的佛呢？ 是何聖號呢？那淨土行者隨便念一尊佛都是只去極樂 耶？十方世界已無別的佛世界嗎？或者有其它佛世 界？那該如何決定要往生去極樂還是琉璃光佛土呢？ 因為 阿彌陀佛與 藥師佛的真如心已合併故，十方世界則是只有一真如一佛，那往生何方國土有何差別 呢？又何必獨弘西方淨土呢？因此，合併說非實，乃虛妄想故。
三五者、
若言：「你們還沒有成佛，你不知道成佛真如合併 的道理。」審如是，請問您成佛了嗎？您之真如合併說 主張的依據為何？是依據聖教而說呢？是依據實證而 說呢？還是想當然爾之說？若依聖教而說，請舉出聖教 證據（藏密等偽經勿舉），聖教皆說真如乃金剛心，體如金 剛故，不可毀壞故，不增不減故，哪有聖教有此真如合 併之說？若依實證而說，此實證必定能夠通過經教的檢 驗，是與現量、理證、聖言量相符合，必定能夠通過反 覆的檢驗，然合併說經不起三量之檢驗。若是「想當然爾」而舉此合併說，那是虛妄想，不提也罷，切莫以虛 妄想來籠罩學人，誤導學人之因果極重故！
三六者、
若言：「那是佛地不可思議的功德，下地菩薩無法 了知。」審如是，此種說法意即佛地境界唯佛開示乃能 得知，或者於經教中有開示說明之。若是前者，豈非 您所推崇的某老已成佛耶？若是某老乃佛之化現，其 書中所述，與般若實相相違，與經中所示種智相違， 甚至連斷我見的基本知見都與之相違，彼連我見都沒 有斷，豈有「沒有斷我見、沒有明心」的佛耶？（藏密 所號稱的活佛不算，他們根本不是佛，屬畜生、餓鬼、地獄三惡 道種性故）。故知某老非佛所化現，只是一個凡夫的修行人而已，如此胡亂開示佛地境界，許師您竟然會相 信，且經多人提醒勸告，仍繼續堅執信受某老所說「成 佛後真如與佛合併」，這樣您的智慧見地何在？懇請 您冷靜思考之，祈請您以經教之理證及聖言量再三反 省檢驗之。
三七者、
若言：「合併說那是佛地不可思議的功德，下地菩 薩無法了知。」由此之故，若非您已成佛，則您所舉合 併說必是由於經教所示，當有經教依據，煩請舉出證 明之，若真實為 佛之開示，必然異常殊勝，有必要利 益大眾故，但切勿斷章取義錯解 佛意，更勿舉示藏密 的偽經。若無聖言量而屬臆想，豈不與古今野狐相當？
三八者、
若真如要與前佛之真如合併，則 世尊所說「天上天 下、唯我獨尊」就成無義，得要改為「天上天下、唯 前佛獨尊」，我將滅絕，被合併故。
三九者、
若言：「能與佛合併後，且不消失自己的真如，而 成為一集合佛。」此說亦有過失，因為此說是意味「佛 乃是一個集合體」，乃是依他起性，是聚集法，假施 設法耶？此與外道認為：「真心乃是一切種子的集合 體，只是一個如同倉庫的集合體，只是假施設法故。」審如是，那成佛豈不成虛妄想？成佛豈是虛妄 耶？如此邪見豈是一個證悟者所應有的見地？故合併 說不應道理。
四十者、
若言：「成佛以後自己的真如心與前佛合併只是聚在一起，原來的真如沒有滅失，而成為一個集合體， 故不增不減。」此說非理，亦屬無義。審如是說，一群 佛地真如聚在一起有何用處？一群真如「合併」在一起， 就像不同的國家合併成為一個大國家，但是各自統領 的國土還能稱為不增不減嗎？那是世俗人的施設說， 非實相境界。若是假施設語句，而沒有合併之實，只是 「在一起合作」卻名為「合併」，則「合併」一詞即成 無義語，若無義語者則為戲論，那開示「真如合併說」 即是野狐籠罩學人之詞，野狐之說非如實語，於己於他 有何利益可說？無利眾生故，非真實故。
四一者、
若言：「合併後乃是一集合體」請問：「集合前名 之為佛，集合後的整體亦名之為佛，兩佛是同是異？」 若同，那佛有增減耶？若異，自宗合併說即成無義 也。故合併說非如理說，不應道理。（待續）
引用文章來源:正覺電子報46期目錄七
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