(連載二)
略論「真如心住於頭部」之說的過失（此部分之破斥已 於教學組所發三函當中廣破，故此處略破之。）
一者、
真心無所住，亦無方所，故名無住心，若言住於頭 部，則侷限於頭部之方所，即不得名為無住心；若 然，般若經中所說之無住心、無有方所即成無義，故 住於頭部之說有大過失。
二者、
真如心亦名為阿陀那識，即持身識也，具有持身之功 能，故能夠出生名色，若真如住於頭部，而非遍身 者，豈不是真心有所侷限，非遍一切之法，則頭部以 外之色身都無真如心受持，應早已爛壞不存，現見不 然，故真如心決非住於頭部。
三者、
真心又名異熟識，此世異熟果的正報豈是只有頭部 耶？頭部之外的有根身與苦樂捨受等等四蘊，都非異熟果報耶？如此說法大悖教理。
四者、
真如心若只住於頭部，則真如心乃是有量之法；若真 如心是有量之法，然真如心非量可比。
五者、
頭部乃至色身皆是真心所生之法，頭部又是色身的局 部，真心大方廣圓，何必只住於所生法之局部區域之 中？如同世間譬喻，豈有母親出生了孩子，這個母親 又住在這個孩子的肚子裡，真如心怎麼會侷限住在色 身的頭部，此非正理。
六者、
真心遍十二處，若「真心住於頭部」之說成立，那真 心就不遍一切處耶？但親證者現量觀察知真心乃是遍 一切處、遍十八界。從教證亦可知真心遍十二處。故 真心住於頭部之說乃是虛妄想，非如實語。
七者、
若謂：「真心遍一切處乃是十二處，十二處都在頭部。」此與事實、教理皆違背，眼耳鼻舌身有扶塵根與 勝義根，若說勝義根在頭部且置，但是扶塵根都豈在 頭部耶？大悖世俗人及賢聖之現量觀察事實。
八者、
真如住在頭部的話，那十八界都是由真如心體直接、 間接、輾轉的出生，是否十八界也都住於頭部呢？然 而事實顯示頭部只有十八界的局部，因此與現量事實 相違背，與聖教量亦相違背故。
九者、
若真心住在頭部，那就是有邊際的心，然經中說真心無有邊際，乃無際之心。
十者、
真心住於頭部，除了頭部以外身體的部分豈無真心 耶？真心非色身所侷限，若是有所侷限，即非真心 也，真心亦名真如，自性如如故，非頭部所能囿。
十一者、
經論中說：「三界唯心，萬法唯識。」一切萬法都 是由八識心王所生所顯，而且都是由如來藏直接、間 接、輾轉而生、顯，而頭部以外部分豈非萬法之所 攝？豈非如來藏所變現而生顯耶？如此「真心住於頭 部」的邪見不應道理。
十二者、
《成唯識論》說：「內變為種及有根身，外變為器 世間。」亦即第八識真心乃是變現身土之心，因為執持 種子的心方能變現身土器界，若真心囿於頭部，應只 能變現頭部，豈有變現身土之能力？難道可以無中生 有嗎？如此無住的真心，卻只住於頭部耶？如此之說 有違教理。
十三者、
真心所藏異熟種子現行流注而使眾生受報，真心若 只住於頭部，豈只有頭部有異熟種子的現行？
十四者、
若真心住於頭部，是唯人類住頭部？亦或六道眾生 都住頭部？若言唯人類的真心住於頭部，那畜生道眾 生的真心住哪裡？也是住於頭部嗎？此與汝宗「唯人類 住於頭部」相違。若言六道眾生皆住頭部，那無色界有情豈非眾生耶？無色界有情有頭可住嗎？如此悖理之 說法真是荒唐。故「真心住於頭部」非如實語。
十五者、
若言：「真心唯有住在人類頭部」當入胎識於受精 卵著床以後，胚胎尚未長成的時候，此時沒有頭部， 真心難道不見了嗎？還是長成頭部時才入住？豈有帶 著頭腦入胎的有情嗎？此說有違現量事實的觀察。
十六者、
無色界眾生連色身都沒有，更別說是頭了，其真心 要如何住耶？無色界眾生豈無真心耶？無真如耶？故 真心住於頭部之說有大過失。
十七者、
八地菩薩於相於土皆得自在，若真心住於頭部，那 麼諸佛菩薩化現多身時，請問：「真心住於哪個頭部？」若言：「都住。」豈真心可分割耶？然此真心可 分割之邪見，於前述已證明不應道理。若言「唯住於某 一身中」，其他身無有頭耶？為何獨挑某一身住？故 「真心住於頭部」乃邪見戲論也，不如理故。
十八者、經中曾說：過去有聲論外道修得神通，化作「千頭龍」與釋提桓因論法，請問此時「千頭龍」的真心要住 於哪個頭？故真心住於頭部之說不應道理。
附錄一：（2007/1/13 何老師以書信傳真告知其見性不真，並請湯師兄轉 達給許師。）
許老師：
平實導師要我轉達，見性是要能在山河大地上看到自己 的佛性，眼見為憑。不是在如來藏的成佛之性上、六識的見 聞覺知上，做體會、體究。
見性時，當下世界如幻觀成就，不需要再體究、整理。 以前您告訴幾位禪三見性印證回來的學子要整理，故 平實導 師曾在電話中告訴您，您的見性是解悟，不是真見。 他說當 年他出來弘法沒幾年，以為他見到，別人也是和他一樣才 是，但後來才知道是不一樣的。您說您請示了觀世音菩薩， 但仍不是真見。
不是要您將心得報告從網站撤下來，而是將其中見性部 分刪掉。學員們以如來藏的成佛之性、在如來藏的體會上說 是見性，不是在山河大地上看到自己的佛性，不是真實眼見。七住位的見地，印證為十住位，學員寫出是大妄語業， 您為他們認定，是害了他們。
平實導師不否定您明心的印證，若您弘法成就上千上萬 人，也是隨喜，但知道您以七住見地印證為十住而不提醒 您，是有過失的。
以上弟子只是奉 師命如實的轉達。您的見道報告，尚登 錄在網站上，在禪宗史上，您也是 導師的法脈傳人， 導師 在上課時說「每一個見道者都要珍惜啊！」您也是承認您的 傳承的，若傳承上師有教導（這不是否定您或指責您，更不是找您的 麻煩），虛心領受請益，是不會吃虧的。以您今日的修為，當能體會 平實導師的老婆心切。
弟子 承化 頂禮 2007/1/13
附錄二：
（2007/1/14 何老師於親教師會議中報告與許師溝通的情形，平 實導師指示給他時間改進，要何老師繼續溝通。）
懿蓮念佛會——心開見佛心得報告有五篇，除一篇是明心的 心得報告（94 年印證），其他四篇是明心見性的報告，見性報 告都是在 95 年寫的。其中二篇余西（余麗珠）、直西（釋傳直） 應是在同修會禪三中印證明心。最快的是願西——心開見佛 報告（95/3/5 開始共修，95/6/3 明心，95/6/24 見性）。 〔編案： http://www.inlotus.org/Bigreport/REPORT.htm〕
一、體究方式
體究念佛、尋覓佛性、體究佛性，例：這朵花『名』玉蘭 花，『義』可以拿來供佛，『自性』就是香。……體究佛性就 是體究真心的自性，佛性非見聞覺知，但不離見聞覺知。「六 根門頭祖師意，直悟去，眼根最利。」在六根門頭用眼去體 會、去見佛性。體究時目光不能全部外放，否則隨塵去了， 要稍為內攝。對緣歷境，外緣內攝均等。
【見性是離能取所取，不經意之照見，正如大般涅槃了 義經所說：常與無常…，凡夫謂二，智者了達其性無 二··，背○合○，不○○而去；自性清淨心，無一法可 得，本自清淨，逢緣顯境，隨緣不變能生萬法，卻也自在灑脫，歡喜光佛。】〔編案：懿蓮念佛會《佛子 余西心開見佛報告》〕
話頭以「什麼是佛性？」「如何是○而不○？」等為話頭， 也可以體究公案，如「呼叫小玉原無事，只要檀郎認得聲」、 「青色青光、赤色赤光、黃色黃光、白色白光」、「日高花 影重，風暖鳥聲脆」、「百花叢裡過、片葉不沾身」、「一 花一菩提，一葉一淨土」、「實相是染淨不二，無相無不 相」、「見無所見，空有不二」來體究佛性。
二、印證方式：
了知實相與無相的差異，相應清淨無漏慧。要體驗 「祂」，直到可以說的分明：見性與未見性之差異？平時如何 可以常見性？見性與明心之非一非異等？體驗分明，才能過 關。
如直西之印證：【分明相應○○之○即是佛性，了知實相 與無相的差異，終於相應清淨無漏慧，契入○○○，真心本 性，覺明在前，不即不離，無住生心，靈光獨耀，迥脫根 塵，不取不捨，離於一切的分別，於心無境，於境無心，百 花叢裡過，片葉不沾身，住於清泰故鄉-日高花影重，風暖鳥 聲脆。妙矣哉！就這相應，有如天壤之別，豁然開朗，向老 師報告。老師一聽即知，很快即通過佛性、六根門頭及公案 等問答之檢驗。】〔編案：懿蓮念佛會《佛子 直西心開見佛報告》〕
見性者許師提贈語偈
欣西：著衣忘所知，清口揚古路，鈴聲不循聲，紛然悟無生。
余西：舉步忘所知，更不假修治，誰知樹上頭，竟是覺時路。
願西：一擊忘所覺，桶底脫落也；舉揚通淨土，華葉等法界。
直西：動舌揚古路，不墮悄然機，那知楞嚴咒，竟然持無持。
三個月前(95 年 11 月共三次)電話聯繫內容大要：
有關一西行者於網路登出明心見性心得報告，一西回 應，他不懂電腦，到現在打字還是要拜託別人，網路是一些 「小朋友」做的。而有關心得報告一事，是「小朋友」為讓念 佛人生起信心，密意、關鍵過程都除去，才登上網路，因涉 及多人，請給他一些時間與其學員們溝通，並考慮以什麼內容修正，已免突然空白造成學員的心情疑慮。
「懿蓮」美國沒有共修處，只是美國鄭師兄要拿一些懿蓮 的書送人，他不好拒絕。釋直西的依止師要將美國房子賣 掉，她將回台灣懿蓮上課，故不會影響美國共修處，為此還 說了釋直西，並請轉達代向美國共修處說明。
一西行者表示，他自己還要上班工作，懿蓮的事都是隨 緣而為，十幾年來，還是那麼一點大，人數也沒有增加，請 同修會寬心，他沒有企圖心，不會、也沒有能力影響到同修 會。但還是感謝對他的提醒。
96/1/12(五)，弟子轉達 平實導師的指示，告知其見性是 見如來藏的成佛之性，不是真的眼見佛性。
以下是他回應的內容：〔編案：以下各段詳細說明請參閱附錄三、四〕
當初為他印證，後來又說不是，都是聖言量，到底那個 是真的，印證能改來改去嗎？ 導師後來說他所見不是時，他 （擲茭）請示觀世音菩薩，觀世音菩薩給予認定。
他表示當初是非常低調的離開同修會，不願影響同修會 任何一人，本想自修就好，不願再說法，也是停了相當長的 一段時間，是同修會不派親教師去懿蓮，應湯師兄的要求才 出來參與共修。自己只是弘揚念佛法門，是觀世音菩薩度眾 的棋子罷了！
上次要他改網站，他已請人修改了，不講明心見性，以 念佛也能心開見佛為訴說，為什麼三個月後，又來電。大家 各自好好修行，弘揚佛法，為什麼要這樣干擾。
上次要他取下心得報告，他請示過菩薩，懿蓮的同修們 都反對，但是還是修正了內容。若同修會真要在網上破斥 他，懿蓮才 50 多人共修，從來也不廣告，同修會要幫他提高 知名度，他也不能阻檔。但後來他說要回去與會長湯師兄商 量一下。
96/1/13 日下午，弟子以書面將 導師的指示傳真給湯師 兄，並請其不要過目，直接轉給許老師。 .....................................................................................
與其修學時，一西並沒有給予弟子任何機峰，也未曾要弟子整理見性的知見。上次楊之事，他對弟子說，楊先生的 說法有問題。處理其事，弟子本當迴避，避免有人疑慮弟子 因「情執」而「處理不力」的情事發生，此事弟子想處理至此， 後續敬請由他人關切較當960114 親教師會議報告
附錄三：（2007/5/25 何老師再次去函許師，通知其見性不真，且請其改 正網路上錯誤的報告。）
許老師道鑑：
湯師兄與吳師姊二位大德，均為刻苦勤勞為人謙和、熱 誠，自民國八十年迄今，努力於事業並不忘記佛法弘傳之行 者。希望的是提供一個專事弘揚念佛法門的道場，讓念佛人 一起共修，深入念佛三昧對往生極樂令信願行更見具備。這 是懿蓮念佛會網路的摘錄。
在我擔任教學組長時，湯師兄曾表達希望正覺同修會能 派親教師至懿蓮弘法，當時我請示了 平實導師， 導師說， 懿蓮成立的緣起是為報恩紀念慈母，而專以念佛法門為主 修，這和同修會的行門是有不同處的，我們要尊重這段緣 起。因此並不適合派親教師去。但我當時有個感覺， 導師不 僅是尊重懿蓮成立的緣起，也是顧慮到許老師的因緣。
因此當您許老師回懿蓮領眾時， 平實導師也是隨喜祝福 的。
但是可見的，您並不能只滿足於弘揚念佛法門，在未得 其根本傳承導師的授意下，為人印證明心及見性。
平實導師剛出來弘法，對明心見性皆明講示之，故學人 多是依過去世與善知識有緣的福報，而能相應密意，不是自 己親證體驗的證境，只能隨經而轉，「般若智慧」無法生起， 您的明心與見性也是如此。這樣說是要有根據的，在此不得 不依據事實對您的見道提出檢點。這樣做會造成難堪，但修 學佛法首在斷我見，我若溺於情執，不將真實相釐清，則是 我見未斷，對不起您引我入門的師生情誼，對不起 平實導 師，也對不起善心學子了。而我相信以許老師的修為，會如 實檢視，而不會落於五陰魔中。
首先就明心一關的疑惑開始於，認同淨老的「真如」住於 頭部。在一次電話中，您說：「淨老的『真如』住於頭部見地 並沒有錯，有《大般涅槃經》為證，明白寫著『頭為殿堂心王 處中』。」雖然我覺得這樣的引文有問題，但您是我的親教 師，我只能回：「這與我所證的不同，我要查一下經典。」經 查《中華電子佛典》《大般涅槃經 》卷一是這樣寫著：
自觀己身如四毒蛇。是身常為無量諸虫之所唼食。是 身臭穢貪欲獄縛。是身可惡猶如死狗。是身不淨九孔 常流。是身如城血肉筋骨皮裹其上。手足以為卻敵樓 櫓。目為竅孔。頭為殿堂心王處中。
這段經文明顯可看出，是斷句的問題，以現在的標點，正確的斷句應如下：
自觀己身如四毒蛇，是身常為無量諸虫之所唼食，是 身臭穢貪欲獄縛，是身可惡猶如死狗，是身不淨九孔 常流；是身如城，血肉筋骨皮裹其上，手足以為卻敵 樓櫓，目為竅孔，頭為殿堂，心王處中。
其中的「頭為殿堂」和「手足以為卻敵樓櫓」、「目為竅孔」一樣，都只是在說身體有這些部分和功能。「心王處中」是說心王處在全身之中，而不是說心王只有處在頭部。 《雜阿含經》說：「壽、暖及與識，捨身時俱捨，彼身棄塚間，無心如木石。」這就是有名的「壽、暖、識三不分離」。 如果說心王只在頭部，怎麼解釋身體其它部分也有暖熱？可 見，心王是遍處全身的，這樣才符合祂「持身識」這個別名。 若是真實的見道，不但不會錯解經典的，還能闡揚出經典未 顯說的真實義。我回電話給您時，您或許也發現是斷句的問 題，但您反而說「不能說真如不住頭部啊！」您這樣說，我 也只能「哦」了。
我所要說的重點在於：由以上事實，可見您明心見道的 不真。因為認同「真如」住於頭部，是誤認「意識」為親娘， 如此見道功德必定無法發起。怎麼說呢？明心見道，要能確 實體會出真妄的和合，再由此觀照人我空、法我空，轉依如 來藏的空性，深心領會出五蘊空相，因而能生出身心如幻的 現觀，這是依於如來藏而確實斷我見，不同明心前依於五蘊空的斷我見。認同真如住於頭部，則是以意識為我，五蘊空 都尚未出離，更何況說於斷我見，更別言及明心見道。
再言及見性部分，我必須提出，明心不真的行者，不可 能真見性，因在身心如幻觀的親證都有問題，如何能成就十 住的世界如幻觀。您的見性是依於福德力，在 平實導師引導 下見道，可惜以善知識的「濫」慈悲，當成是自己的功夫成 就，在經典中找文意，不再依於善知識的引線如實現觀，如 何能成就世界如幻觀？所以我也要再提出，世界如幻觀未能 成就者，千萬不要奢言自己已見性，位列十住。
而要如何檢點您見性不真呢?其實由您指導學人的方式， 即可看出訛淆處，如：
欣西：體究『「日高花影重，風暖鳥聲脆」之公 案。』……明心不是六根對六塵不可以有分別嗎? 怎麼 六根對緣歷境會見佛性呢?……「日高花影重，風暖鳥 聲脆」、「百花叢裡過，片葉不沾身」及「呼叫小玉原 無事，只要檀郎認得聲」原來只是一個公案。
余西：……老師突然找我……「這樣好了！你改為 將『如何是覺而不迷？』的一念放在心裡，然後平常照 樣用功。」……終於又相應，定慧更深穩，至此以往之 公案諸如「呼叫小玉原無事，只要檀郎認得聲」及「青 色青光、赤色赤光、黃色黃光、白色白光」等公案豁然 貫通。於是再向老師報告分明，亦獲肯定。
直西：老師說：「再從日高花影重，風暖鳥聲脆； 百花叢裡過，片葉不沾身去體會。」果如其然，菩薩加 持、消業障……百花叢裡過，片葉不沾身，住於清泰 故鄉-日高花影重，風暖鳥聲脆。妙矣哉！就這一覺〔編 案：目前網站上貼文是同義詞「就這相應」〕，有如天壤之別， 豁然開朗，向老師報告。老師一聽即知，很快即通過 佛性、六根門頭及公案等問答之檢驗。
由這三例可看出您指導學人的方式，1、不脫於「經轉」 為公案所縛。 2、看話頭功夫並未成就，不是在話頭上下功 夫，皆落話尾在，如圓覺經言：「六根四大，中外合成，妄 有緣氣，於中積聚，似有緣相……」在六根自性上以為佛 性。
如此，更何況說到這些學子世界如幻觀的是否成就。他們本是單純善良的學子，會在懿蓮也是有著以清淨心念佛一 心求生極樂淨土的願心，卻因您錯誤印證，又公布於網路， 而成就大妄語業。因清淨念佛心，而得惡業，怎不讓有識者 為之一痛。
在知道這件事後， 平實導師便指示我與您溝通，請您們拿掉網路見性的文章或取下見性之字眼等，可以免除這大妄語業。因為您的見道，是 平實導師加持引導出的，他知道您 在錯誤引導學人，若不提出糾正，是有過失的。
在與您通話的過程中，您是堅持自己見性無誤，並言及「你們什麼人現什麼光，都看得很清楚。」這不知是否是在 說明您見性的功德性？若是，如此只是更暴露出您未見性的 真相而已！
再者您言及「各修各的，因果各自承擔，何必互相干擾」，這樣的想法是有過失的，先不說我們是共處娑婆，同一 教主，若您是自修自說，那是您個人的事，因為您身為懿蓮 念佛會的法主，而佛門師資斷我見是首要，再來是追求實 相，當 平實導師一再對您提醒，帶給善心念佛人真相，是您 的義務與責任時，您是否該虛心檢討、設法求教呢？
最後我也要為眾生（您的法緣已遍及網域）向您請求，不要壞 了湯師兄懿蓮念佛會緣起初衷，不要讓善心念佛人造下大妄 語業。您若真是為法為眾生，請來正覺一會，當面向您的根 本傳承導師〔編案：平實導師〕請法。若能如此，是真為法為眾 生，深斷我見的大丈夫。
您是我入佛門的引禮師，親教師，和您學了近十年，無 論如何，我對您的恭敬心不會改變，對您的恩情也不會忘， 而報恩最好的方式，是精進修學，救護眾生遠離惡業與邪 見，如此才不會辜負您的教導。更何況是對我們的根本傳承 平實導師呢？我們能有一位大善知識可請益，是有相當福報 的，務當珍惜啊！
平實導師在元月時，又再度指示下來，要我盡力溝通。 我拖了四個多月，看您網路上依然貼著見性文章，實在想不出別的辦法，才寫這封信。這信不是 平實導師授意寫的，也 未經其過目。於此只能再一次「請您們拿掉網路見性的文章或 取下見性之字眼等。」文詞粗魯處，請您見諒。謹此
阿彌陀佛！
菩薩戒學子 承化合十 2007/05/25
附錄四：（2007/6/6 何老師三次去函通知許師，告知其見性不真，並請 其改正網路上錯誤的報告。）
四川老師道鑒：
平實導師要我以書面向您轉達二件事：
一、主張真如住於頭部，是以意識心為我，務必要 修正。明心應是遍十八界。
二、不能以六根的見聞覺知性當成《大般涅槃經》的 眼見佛性，您公佈於網路為人印證見性之文， 請於一個月內撤下來，並以書面告知同修會， 不再為人錯誤引導見性及印證。
為此， 平實導師也當著許多親教師及幹部的面前數度說明， 當年因剛出道弘法，度眾經驗不足，以為別人也如同自己般 看到了，而予以印證，坦承自己的過失，應該要補救。
導師的坦承，讓我十分的難過。 平實導師是一位菩薩性 十足的人，天生熱腸子又老婆心切。剛出道弘法，看到學子參不出來又那麼懇切悲泣，所以「明心」「見性」皆加以明講 示之。早期許多前輩退轉菩薩即依於過去世與善知識有緣的 福報，在 導師引導下而能相應密意，其實自己證境，是與 平實導師的親證體驗是有著很大的距離。可惜這些人以善知 識的「濫」慈悲，當成是自己的功夫成就，在經典中找文意， 不再依於善知識的引線如實現觀、熏修，乃至無法安忍於正 法道場，無法通過事相上的考驗，我慢高起，另立門派，為 人印證。因此，有過失的，是這些弟子才是啊！
許老師！您是否也疑惑曾於您座下修學的我，見性情況 呢？我以見性的心得與您分享。民國 87 年， 導師為我引導 見性時，他手一揮，看出去，那時我的相應是非常的震撼， 因為那不同於過去任何的經驗，很特殊，也很親切。這時真 的感受到，為什麼 導師說，若先知道密意，這一世的見性機 會就很渺茫，我激動的落淚。但 平實導師說，他見性時，是 非常冷酷的看著四週，這讓我起了極大的疑惑，為什麼同樣 的見性，我與 導師的氣勢差那麼多？這事我沒問，繼續跟著 善知識學習，自己依舊安住於拜佛、憶佛或看話頭，一直到 90 年的一個清晨，在一個人工湖畔，那時陽光灑落湖面…… 這一次的見性，心性又不同於上次。我只能如此的形容：我 的見性如蜂鳥在花朵上，看到了自己的佛性，而 平實導師的 見性是如大鵬騰空，冷視山河大地。
同樣的眼見佛性，同樣如幻觀的成就，境界卻有高下，差距非常懸殊，這和行者的願力、心量、三學的增上有很大 的關係，這絕不是以六根的見聞覺知為佛性所能體會出來 的。我深自了解 導師為我引導印證時，自己的定力、慧力、 福德力尚不具足，這中間的差距，是 導師的慈悲願力為我補 上的。雖然又經過了 3 年，但我和 導師的差距還是太大了。 在 導師的慈悲攝受下，我們怎可不加緊努力，以報師恩，又 怎可以 導師的慈悲，當成自己的功夫成就而高起我慢呢？這 些事不知您是否曾深思過？領會過？也因此我確實的領受 到，「明心不真，是無法真實親證大般涅槃經的十住眼見佛 性。」也再次提醒您：「世界如幻的現觀未成就者，千萬不要奢言已眼見佛性。」更何況為人印證。
多年前，您以六根的見聞覺知性當成佛性，在未得傳承 導師的應允下，即為人印證，許多被您錯誤印證者，都可出 來為證；曾被您誤導的學人之所以至今沒有公開您錯誤印證 的真相與過程，是因相信您還是一位真的願意全心念佛求生 極樂的行者。再者，也是感動於湯師兄夫妻的老實懇切，不 願擾動懿蓮諸多善心念佛的學子。
沒想到多年後，您因無法確實轉依如來藏，依舊說了不 該說的話，做了不該做的事。您還是以六根的見聞覺知性， 為懿蓮善心單純的學子印證為見性，讓善心學子將六根的見 聞知覺性當成《大般涅槃經》的眼見佛性，造下大妄語業，更 將他們的見性報告公布在網路上，實在是非常殘忍的事。如此，辜負了 平實導師慇切的提示，辜負了曾被您誤導的行者 對您的慈悲，辜負了您一生的行門，更辜負了湯師兄等懿蓮 善心學子求生極樂的清淨心。若 觀世音菩薩現前，也會落下 不忍的淚水啊！懇請您能以大丈夫的心性，面對善知識，把 事情弄清楚。
修正自己的過失，並不丟臉，對五蘊空能確實體會的行 者，是不會有面子問題。有兩位真漢子大丈夫的行儀可為我 們共仰，一為現代禪，李元松老師，他自稱得証四果大羅 漢，開禪修班授課，也為人家印証二果、三果、羅漢，但當 他發現了自己的過失，公開懺悔，並結束現代禪的志業。他 於 2003 年 6 月 16 日的懺悔文中寫著：
過去所謂的「悟道」應只是自己的增上慢。我為往昔創 立的現代禪在部分知見上不純正之一事深感慚愧，特 向諸佛菩薩、護法龍天、十方善知識、善男子、善女 人至誠懺悔。
他的懺悔，不但沒有失去眾生對他的恭敬，反而是真漢子的 作風，令人敬佩， 平實導師於課中亦對其加以肯定與讚歎。 可惜的是，或因重病中，只說念佛求生淨土，未能交待清 楚：錯，錯在哪？為什麼錯？如何才是對？故令現代禪學人 迷惘，不知所向。
而另一位原為真佛宗的行者，岳靈犀居士，有人於真佛 宗人專為他架設的網站「岳靈犀專欄」上責難他的過失時，他沒有瞋心以對，或迷惑於眾多真佛宗人對他的支持，或挑動 事相聳動真佛宗人與指責他的人對立，反而是完全轉依法界 真實相，認真檢討，並親向 平實導師請益，確認過失，公開 於網路懺悔，關閉網站，他於 2002 年 5 月 26 日網路公開懺 悔：
四月二十八日，正覺講堂一位大用師兄在「岳靈犀專 欄」留言，指責岳靈犀盜法等重大過失，我當時不確定 他的說法是否正確，所以先將他的留言刪除，請他寬 限七天之後答覆。經過七天的反省，筆者承認確實有 重大不如法之處。除了先將「岳靈犀專欄」網站關閉之 外，我也承諾要在五月二十七日以前，將所有的過失 逐一檢討公佈。
岳靈犀所犯的重大過失有以下三點：一、未觀察因 緣、選擇根器，即演說第一義佛法。二、明知真佛宗 師長所說的法有重大錯誤，卻隱而不說，而且還經常 引用他們的開示，使人誤以為他們的說法完全正確。 三、未得到傳承師長的印證、許可，即以悟者的身分 說法。以下再詳細說明……
五千多言的公開懺悔信，字字懇切，詳細的交待自己過失之 處，讓眾多的真佛宗弟子確實的了解正確的行門之路，不會 迷惘。如此的承擔力與氣魄，是真大丈夫的負責作風，是不 愧佛恩、師恩、眾生恩的行者。
而反觀老師您以擲茭杯的方式向 觀世音菩薩請示自己是 否真見性，這是許多退轉菩薩在修學上信心不足，不能自圓 其說，以此方式混矇自己與他人的手法，這不是修行人探求 真相的負責任的態度，更何況身為領眾的「法」師。
許老師！佛教界有太多違背 世尊真實義的現象，您也是 很清楚，就是因為這個緣故，所以同修會的行門不同於湯師 兄的願力。雖然如此，能安於念佛法門的善心學子，也是讓 我們禮敬讚歎的。請您讓湯師兄的道場真能成為念佛求生極 樂的清淨道場，不要讓他們因為您錯誤的印證，而冤枉的造 下大妄語業。
從 95 年 10 月與您電話溝通至今，此信給您，已是第三次 文書了，如同第一份傳真給您的文書一樣的用心「平實導師不 否定您的明心（是在能確實體驗真心於十八界的運作，不隨同主張真如 住於頭部的前題下。）」只要求您在十八界上要確實的去體驗如來 藏的運作，莫隨同誤認意識為真心者，主張真如住於頭部。 「若您弘法成就上千上萬人，也是隨喜，但知道您將七住 見地的學子印證為十住而不提醒您，是有過失的。」「傳承 上師有教導，不是否定您或指責您，更不是找您的麻煩， 虛心領受請益，是不會吃虧的。」懿蓮的學子們，是一群單 純善良的念佛人，請不要讓他們走錯方向，犯下大過失。
平實導師不顧自己的面子，當眾向大家坦承自己（早期弘 法）的過失。為彌補過失，他一而再、再而三、三而四的要我於私底下對您提出規勸，雖然您已離開同修會多年，依然祝 福著您能弘法順利，讓更多人能念佛求生彌陀淨土，這是負 責任的態度，也是愛護您的心，請您能深心體會，莫落入事 相上思惟的泥槽。
以後學之輩，對您如此多言，甚至措詞逾分，這實在有 違我心性，然而法界實相不容顢頇，眾生法身慧命不忍見其 陷溺，於此只有再懇請菩薩您，深心思惟領會，行解相應， 勇於自省。
謹此，敬頌
時祺
後學
承化 再三恭請 2007/6/6
引用文章來源:正覺電子報47期目錄六
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