般若信箱[第45期-目次7]---問一 ●問二
一、《楞伽經詳解》七第 82 頁：【由有第八識含藏無明及 行支業種，故有名色之六識緣於六入觸受愛等，而流轉 生死有海之中，成就十二因緣流轉門之「名色緣六識， 六識緣愛…」等六識生死流轉法。】 1.流轉門應是名色緣六入，怎麼是緣六識呢？ 2.六識若是識支，當緣名色，怎麼緣愛呢？即使此處六 識為六入，六入怎能跳過觸受而直接緣愛呢？
答：《楞伽經詳解》第七輯 82 頁：【由有第八識含藏無明及行支業種，故有名色中之六識緣於六入觸受愛等，而流轉生死有海之中，成就十二因緣流轉門之「
名色緣六識，六識緣愛……」等六識生死流轉法。】乃是正確的說法，透過六識生死流轉法的現觀，能夠推知此世名色的出生，乃是緣於過去世六識的造作，
故有此世名色後有的出生，黠慧者若欲了知此世名色的出生，必會推究觀察十二因緣流轉門，了知此皆過去世之六識造作為緣因，而此六識造作卻是因「無明覆、
愛緣繫」的緣故，而有六識身等法存在，若能做到「無明斷、愛緣盡」就能「身壞命終，更不復受」，如《雜阿含經》卷 12（二九四經）中 世尊之開示：
【爾時，世尊告諸比丘：「諦聽！善思！當為汝說。諸比丘！彼愚癡無聞凡夫，無明所覆，愛緣所繫得此識身。彼無明不斷愛緣不盡，身壞命終，還復受身。還受身故，不得解脫生、 老、病、死、憂、悲、惱、苦。所以者何？此愚癡凡夫本 不修梵行向正盡苦、究竟苦邊故。是故身壞命終，還復受 身。還受身故，不得解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、 苦。若黠慧者，無明所覆、愛緣所繫得此識身。彼無明斷、 愛緣盡。無明斷、愛緣盡故，身壞命終，更不復受。不更 受故，得解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。所以者 何？彼先修梵行正向盡苦、究竟苦邊故。是故彼身壞命 終，更不復受。更不受故，得解脫生、老、病、死、憂、 悲、惱、苦。是名凡夫及黠慧者，彼於我所修諸梵行種種 差別。」】故《楞伽經詳解》中說「名色緣六識，六識緣 愛……」。
再者，因緣法的義理乃是甚深極甚深，若欲於因緣 觀能真實了知，唯有三乘見道跡之賢聖方能知之，因為 不論是從流轉門、還滅門、順觀、逆觀、出離觀、安隱 觀、十因緣法、十二因緣法、真實法、假號法……等諸 多層面，都是根據法界實相的基礎所顯現因果的現象； 所以對於最微細因果現象所展現的因緣觀，二乘聖人基 於信受佛語的加持而能現觀了知少分，諸證悟菩薩則因 所證無生法忍智與所集福德的多寡深淺，而能了知多 分、更多分，若論究竟了知，唯佛乃能究竟。
再者，同類的問題亦曾有多次提問而回覆，如正覺電子報三十二期〈般若信箱〉問四、問六、問九、三十九 期問二； 平實導師更於《阿含正義》多輯亦有專章詳細 的開示因緣觀之正理及各種觀行細節要領，勸請諸有志 親證因緣觀者，至各大實體書局及網路書籍請購《阿含正 義》諸輯拜讀。
二、《念佛三昧修學次第》第 110─111 頁：「當他觀想 彌 陀世尊成就的時候，這個觀想的心就是報身佛……這個 心的本身也就是佛(報身佛)。」第 122 頁：「這個法門觀 的時候，要離開前五識，要用第六識來觀，用第七識來 想……純粹用我們的第七識來想……。」 《正法眼藏─護法集》【第 176 頁：「佛的一心三身和一 切明心見性者的一心三身一樣：一、法身，即真如(或阿 賴耶識)，不是佛性。二、報身，即是佛性，不是見聞覺 知。三、應身，即是見聞覺知。不是六根，因為六根無 知。」第 333 頁：「佛性是直接由阿賴耶識作用，但也 不離五陰六入見聞覺知，佛性不是第七識……。」】 《念佛三昧修學次第》的兩段話，明顯地說第七識是報 身佛。而《護法集》這一段話又明確說，報身，即是佛 性。這不等於說第七識即報身即佛性嗎？而《護法集》 第二段話卻又說佛性不是第七識。這是怎麼回事呢？
答：這是從一心三身來說，或是從觀想的法門來說；也可以從 不同層次來說三身，這就是法無定法的意思。這裡面的說明，有些是未悟的人所能理解的，有些則是真正開悟的人 才能理解的，有些則是眼見佛性的人才能理解的，也有一 些是已入地菩薩隨順佛性以後才能理解的。若從觀想念佛 法門來說，想要成就觀想念佛的實證，依照《觀經》所說： 「所以者何？諸佛如來是法界身，遍入一切眾生心想中； 是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好；是 心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海從心想生。」此時是依 凡夫異生地的知見來說的，所以觀想 阿彌陀佛身相成就 時，就說那時的影像是佛，而說正在觀想的覺知心即是自 性佛；但這個自性佛當然不可能是自己的法身佛，這時能 觀的心是覺知心意識，能想的心是意根，即是自己的報身 佛；而諸佛的報身也是要由意根與意識來共同成就的，所 以《觀經》才會說「是心作佛、是心是佛」。這是純粹由 凡夫異生地所能理解的層次來說。
但若是從一心三身來說，則又不同，這就不是明心 而未見性的大乘賢者（在解脫道中至少相當於初果或二果）所能 知道的；這時則是以真如心第八識為自性法身佛，是以 真如心第八識的心所法應現出來的佛性作為報身佛，以 意根、意識作為自性應身佛、自性化身佛。自性法身佛 是真如第八識，是明心者所能親見的，卻不是凡夫異生 等凡夫所能了知的，也不是阿羅漢等二乘愚人所能了知 的；至於法身的性用──由第八識顯現出來的佛性及作用──則非真正開悟明心的人所能了知的，而是只有眼 見佛性的賢聖才能了知的，故在眼見佛性時方便說為報 身佛，因為已經親自眼見第八識的見分了；至於其更深 細的照見與了知，則是諸地菩薩才能親見，並非初見佛 性或見性後仍在十行、十迴向位的賢聖所能了知，更可 說為一心三身中的報身佛。若是從二乘愚人及凡夫異生 位來說，則只能看見意根與意識和合運作時的情況，即 是意根與意識共同顯示出來的情況，故說意根與意識為 化身佛。佛性既是由第八識直接顯示出來，當然只有眼 見佛性的人才能少分知之；至於佛性的作用，則非未入 地菩薩隨順佛性者所能知之，必須入地以後才能了知， 當然是屬於諸地所見的一心三身中的報身佛了；未入地 者是絕無可能親見一心三身中的報身佛作用的。所以從 這個層次來說的報身佛，就是指第八識出生的佛性的作 用了。
再者，如同 世尊對凡夫異生或二乘愚人說「第八識 離見聞覺知」，但是對已悟之人卻又說「第八識有覺有 知，能了知眾生心行」，對於已入地菩薩則說第八識所能 了知的，是更深細、更廣大的分別性，故說「於無分別中 能廣分別」，同樣是對不同層次的人說不同的法義，此即 是為人悉檀，故說法無定法，依照根器的不同，而說不 同層次的法義。若是尚未明心者，對於這些問題的探究，於自己之道業並無助益；因為這是眼見佛性後，再 經歷一段長時間進修般若別相智及一切種智以後，才需 要探討的問題；並不是想要探討就有能力探討的，因為 這是牽涉到種智內容的甚深法，不是一般開悟或見性的 菩薩所能探討的。未悟者或初悟者乃至初見性者，探討 此一問題時，都將無法正確的理解，有可能會產生偏差 而導致謗法、謗聖的狀況出現，故應該小心謹慎的處理 才好；若是明心後或尚未明心者，想要藉此探討來求得 眼見佛性的境界，是永無希望的，因為眼見佛性的證境 並不是靠法義的探討所能成就的。
引用文章來源:正覺電子報45期目次7
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