「布施」相略探 （二之一） —正誠—
一、布施之意義及功德
「布施」二字從梵文Dāna轉 譯而來；「檀那」為Dāna之音譯， 意譯為布施。隋 慧遠撰《大乘義 章》卷十二解釋布施之義：「以己 財事分布與他，名之為布；輟己惠人，目之為施。」 平實 導師亦於《念佛三昧修學次第》第一篇〈念佛法門之殊勝與前 方便〉當中有如下開示：
六度詮旨是菩薩法門。為布施、持戒、忍辱、精進、禪 定與智慧。布施有財布施、無畏布施與法布施；財施是 賑濟貧窮以及助成一切的善業。無畏布施是施予眾生安 穩、沒有恐怖。……而法施為佛法之布施；把我們所學 的佛法告知有緣者，使其同蒙法利。布施為菩薩修行之 第一度，亦為最重要之一部份，一個人想要求得禪定、 智慧的功德，如果過去生沒有做好布施，今生就會有許 多的障礙。
由 平實導師之開示即可知布施為一切佛法修行的基礎，也是 菩薩行佛菩提道的第一步，亦為吾人欲求解脫痛苦、煩惱、無 明，及求悟明心、見性、見道、修道所需資糧之重要內涵。是以《梵志頞波羅延問種尊經》卷一：
佛言：「我經中以施行為本，施行善者最為大種。其天 下尊貴者，皆施行善得耳，不以種得也。」
承上可知，布施可分為三：財施、無畏施及法施。布施就 其積極面而言，以己之所寶愛惠捨施予所需之眾生，是名布 施。《般若波羅蜜多心經幽贊》卷一言：
與淨妙物廣修財施，拔除恐怖修無畏施，勸修善業而行 法施。
顯見積極面之布施就其樣態，可劃分為有形及無形兩個面向； 有形面係以世俗法上所認可之有價之物而行布施（財施），無形 面則可區分為精神層面之撫慰依止（無畏施）及心靈成長之增上 解脫（法施）兩個層次。而《說無垢稱經疏》卷二亦言：
布施有三：謂財施、法施、無畏施。貧苦良田，惠奉珍 物；處生死者，惠以正法；怖懼眾生，惠以無畏，俱以 無貪及彼所起三業為性。
此係依據受施者之所需而作之區分，依布施對象之生活所缺、 或是昧於生死之理、或是心生憂愁恐懼之時，積極應機及時而 行財施、法施及無畏施。《瑜伽師地論》卷三十九提及：
云何菩薩此世、他世樂施？當知此施，略有九相：謂財 施、無畏施、法施，總說名為能令眾生此世他世樂施。 財施者：謂以上妙清淨如法財物，而行惠施；調伏慳吝 垢，而行惠施；調伏積藏垢，而行惠施。調伏慳吝垢者，謂捨財物執著；調伏積藏垢者，謂捨受用執著。 無畏施者：謂濟拔獅子虎狼鬼魅等畏，拔濟王賊等畏， 拔濟水火等畏。
法施者：謂無倒說法、稱理說法、勸修學處。
如是一切總說九相，是名菩薩能令眾生此世他世樂施。 此中財施、無畏施，及此差別，能令眾生此世安樂。法 施及此差別，能令眾生後世安樂。
依此論文之意可知以修集善法面向來看財施、法施及無畏施三 者之意涵：「財施之財物須為合於法理非偷盜而來，並合於戒 律如法的上妙清淨高尚之物；且財施可調伏慳貪吝嗇、調伏自 己積聚收藏的習氣，以捨棄執著受用享樂之心。」「菩薩行無 畏施乃是以解除眾生對於猛獸、鬼魅、暴政、盜賊及天然災害 之怖畏。」「法施則為說法時如理、不顛倒，並勸進眾生修學 佛法。」「財施及無畏施能令眾生此世安穩，法施則令眾生來 世得利。」
布施就其遮止惡業面向而言，雖無施捨財物之表面作為， 但從除惡的角度來說，若能行人天善法(五戒十善)亦名布施。故 《大方廣佛華嚴經疏》卷二十三言：
不殺不瞋是無畏施，不盜不貪是財施，離口四過，不婬 不癡是法施。
若不殺不瞋，則社會祥和，人心無畏；不盜不貪，則勤勞所得 之財物無喪失之虞；行者言語清淨無妄語、兩舌、惡口、綺語 四種過失，並且不婬不癡，則為眾生所傾慕生信，進而生求法之心，於焉佛法之弘傳日廣。《大智度論》卷十四亦從持戒的 角度來說，有如是說明：
檀有三種：一者財施、二者法施、三者無畏施。持戒自 撿不侵一切眾生財物，是名財施。眾生見者慕其所行， 又為說法令其開悟，又自思惟：「我當堅持淨戒，與一 切眾生作供養福田，令諸眾生得無量福」，如是種種名 為法施。一切眾生皆畏於死，持戒不害，是則無畏施。
行者不侵眾生財物，持戒不害，則眾生傾慕其行便生求法之 心，此亦說明遮止惡業面向之財施及無畏施可引發修集善業面 向之法布施。
此外關於布施所引發之功德果報，《優婆塞戒經》卷四有 如是描述：若有於財、法、食生慳，當知是人於無量世得癡、 貧報。
如上觀之，此世之貧困、愚癡及怖畏，係因過去累世不行 布施而得此惡果。今聞此言，行者應生布施之心，努力作為， 不唯求來世人天善果，更為修行累積資糧，否則如貧者日貧， 無本生息故，欲求修行，難有可為。若能行布施，則如大正藏 中古逸部的《天請問經疏》卷一所言：
一、財施，由無貪善根成；二、無畏施，由無瞋善根成； 三、法施，由無癡善根成。
行布施能除貪瞋癡，此意三惡業漸趨淡薄，修行障礙較淺，復 以精進修行資糧具足，則見道之日不遠矣！
二、布施之內涵─以布施心情記事〈就像是今天的 我一樣〉為例
以上略述布施之定義及其所引發之功德，而如何才能使布 施之行得以圓滿成就？則可參看《寶雲經》卷一當中之描述：
菩薩成就十法能具足檀：何等為十？法施具足，無畏施 具足，財施具足，不望報施具足，憐愍施具足，不輕心 施具足，尊重施具足，恭敬承事施具足，不求有施具足， 清淨施具足。……具此十事，是名具足於檀。
此段經文明示布施圓滿需具足十種條件──財、法、無畏三施 具足，並以清淨、憐憫、不輕心、尊重、恭敬承事之態度布施， 對於佛法僧之供養，乃至對於一切受施者須能尊重及承事恭 敬，且於布施之功德秉持不望報、不求有之心態──其義分述 如下：
（一）法施具足：
云何名菩薩法施具足無希望心？自受持法為人演說，不 求利養不為名譽，為除一切眾生遇惡不為於利，心無高 下平等說法，若為王、若王等、旃陀羅等說法等無差別， 不以此施貢高憍慢，若能如是，是名菩薩法施具足
菩薩說法，不求名聞利養，為世人解決親證佛法所遇之困 難，而不為一己之利，說法之心亦無高下之分，平等為眾 生說法，若為國王、同王者地位的貴族、下賤的貧民等， 都能夠說法平等而無差別，也不以自己能施法而貢高憍 慢，若能夠這樣做的話，那就稱之為菩薩法施具足。
（二）無畏施具足：
云何名菩薩無畏施具足？菩薩自離刀杖亦教人離刀 杖，於一切眾生生父母想、男女想、親友想，何以故？ 佛說一切眾生從無始劫來無非父母男女，菩薩常於微細 中捨身而與，況復餘大眾生，是名菩薩無畏施具足。
菩薩自身遠離暴力殘殺之行，亦教眾生離之，將一切眾生 視為自己之至親父母、子女、親友來看待。也就是菩薩知 道無量世以來，眾生之間互為眷屬至愛，都願意為親捨 身，這樣就稱之為菩薩無畏施具足。
（三）財施具足：
云何名菩薩財施具足？菩薩見眾生多作諸惡，便積聚財 寶而施與之，令離惡業安置善處。又聞佛世尊作如是 說：「檀是菩薩能除慳貪嫉妬之垢」，如佛所說習行於 施，不以施故而心自高，是名菩薩財施滿足。
菩薩看見眾生過去累世造諸惡業，今世受貧窮之果報，便 將自己所獲得之財物施予眾生，讓能夠安置眾生遠離惡 業，並且能夠安置於善處。又聽聞 佛世尊的開示：「布施 能夠使得菩薩行者斷除慳貪嫉妒的垢穢」，所以遵從 世尊 開示而不斷修習行於惠施，並且不以能施之行，而心自高 舉，如此稱之為財施具足。
（四）不望報施具足：
云何菩薩不望報施具足？不為得眷屬故施，不為得親友故施，不為欲故施，菩薩作是念施，菩薩淨戒是常行法， 以是因緣故，是名菩薩不望報施具足。
菩薩不為欲使眾生成為自己之眷屬、親友而行布施，不為 滿足私慾而行布施。菩薩以無眷屬欲之念而行惠施，如此 菩薩清淨戒行乃是菩薩恆常奉行之法，因為這樣的緣故， 所以謂之為菩薩不望報施具足。
（五）憐愍施具足：
云何菩薩成就憐愍施具足？菩薩見眾生飢渴受苦，裸形 弊衣，無所依怙，無歸、無趣、無居住處，離於福業， 便生慇重憐愍之心：「我今為苦眾生故，發阿耨多羅三 藐三菩提心，但以眾生輪轉受苦，裸形弊衣，無怙、無 歸、無趣，飢寒困苦，我當何時為是眾生，作衣服飲食， 乃至歸依、舍宅，現有財物悉施與之」，雖作是施而不 生念，存有我人財物等想，如是施者，是名菩薩憐愍施 具足。
菩薩見眾生受諸惡報，飢渴難耐，衣不蔽體，亦無歸處， 無所依止，無所歸趣，亦無住處，遠離福業，因為這樣便 生殷切鄭重的憐憫之心，而發心：「我今天應該為了受苦 眾生，而發起無上正等正覺之心，我當以現有財物悉施與 受此種種眾苦之眾生，製作衣服飲食令其飽滿充足，乃至 作為眾生急難之倚靠歸依，給予房舍作為遮覆的依止」， 雖然能夠作這樣的布施，而心中不生一念：「我布施財物 予眾生之想」，能夠這樣行惠施者，是名菩薩憐愍施具足。
（六）不輕心施具足：
云何名菩薩不輕心施具足？不分別施、等大悲施、不輕 心施、心不悋惜施、不瞋忿施、不憍逸施、不為得名稱 施、不為我能多聞故施，如是之施，名為專心施、尊重 施、恭敬施、自手施，如此等施，是名菩薩不輕心施具 足。
菩薩布施不做種姓貴賤分別，以平等心大悲而施，不輕視 眾生之心而施，亦不吝惜而布施，不瞋忿而布施，亦不憍 逸而行布施，不為獲得好名聲而行布施，也不為了我能有 廣大的名聲所以布施，能這樣行惠施者，名為專心於布施 法的施、具尊重心的施、具恭敬心的布施，於布施之事親 力親為的自手施，能夠這樣行施者，是名菩薩不輕心施具 足。
（七）承事施具足：
云何名菩薩承事施具足？若同梵行可尊事者，若和上阿 闍梨等，如是之人深生慇重，起迎合掌瞻仰恭敬；若有 所作，躬代營佐，如是施者，是名菩薩承事施具足。
菩薩對於同修清淨行而可尊敬承事之修行者，或者得法和 上、親教師等，對於這樣的人能夠心生深切敬重之心，每 遇之則能合掌瞻仰恭敬，有事必服其勞，躬身承事輔佐， 能這樣惠施者，是名菩薩承事施具足。
（八）恭敬施具足：
云何名菩薩恭敬施具足？供養佛、供養法、供養僧。香 華伎樂遶如來塔，塗掃佛地，若諸塔廟朽故、崩落，修 治嚴飾，如是名為恭敬佛。 恭敬法者，聽法、讀誦、受持、書寫、解說、思惟其義， 如法修行，不顛倒取義，是名恭敬法。
恭敬僧者，衣服、飲食、臥具、湯藥、種種雜物，供給 所須，奉施於僧，乃至貧下無所有時，當用淨水敬心持 施，如此施者，名恭敬僧施。
若能如是供養三寶，是名菩薩恭敬施具足。
菩薩至心恭敬供養佛法僧三寶，若以香花伎樂圍繞佛塔， 清掃寺廟，寺廟若有毀壞必定用心修復，這樣名為恭敬佛 寶。
菩薩若能聽聞了義究竟正法，並且能夠讀誦，親身受持書 寫流通，為眾解說法要，如理思惟其中義理，並且能夠如 法修行，不以顛倒想執取其義，這樣的話就是名為恭敬法 寶。
菩薩若能供養僧眾一切所須，如衣服、飲食、臥具、湯藥、 及種種雜物，乃至自身雖然貧窮，地位卑下而無所有物品 能夠布施之時，也應當用清淨的水，以恭敬之心，手持而 施與僧眾，能夠這樣行施者，名為恭敬僧寶施。 菩薩能夠如此的供養三寶，是名菩薩恭敬施具足。
（九）不求有施具足：
云何名菩薩不求有施具足？菩薩施時不生是念：「我當 生天」；亦不生念：「我當為王及諸輔相、大臣、官屬」， 是名菩薩不求有施具足。
菩薩布施時，心不生起我將來可得生天，或是為王、為官 之果報想，心中只求種種的布施功德與福德，都能夠迴向 作為未來在佛法親證上的福德資糧，不為求得人天的福德 與果報，是名菩薩不求有施具足。
（十）清淨施具足：
云何名菩薩清淨施具足？菩薩諦觀，此施無垢、無穢、 無雜，如是施者，是名菩薩清淨施具足。
菩薩布施之時，心中現觀真實之諦理，如實了知此惠施三 輪體空，具足清淨，無貪瞋癡煩惱之垢穢雜染及執著，是 名菩薩清淨施具足。
此外，菩薩的清淨施復有十相，如《瑜伽師地論》卷三十 九言：
云何菩薩清淨施？當知此施有十種相。一、不留滯施， 二、不執取施，三、不積聚施，四、不高舉施，五、無 所依施，六、不退弱施，七、不下劣施，八、不向背施， 九、不望報恩施，十、不希異熟施。……由此十相，菩 薩所行布施清淨，最極清淨。
其義分述如下：
1、不留滯施：
云何不留滯施？謂諸菩薩見來求者正現在前，速疾惠施 不作留滯；非來求者疾望得財，如諸菩薩速希惠施。
菩薩見乞者來有所求時，要能夠速施而不猶豫躭擱；即使 沒有親自來求者，凡是希望能夠得快速得到財物，而能像 其他菩薩一樣快速將財物惠施出去。
2、不執取施：
云何不執取施？謂諸菩薩不以妄見執取於施，或執此施 空無有果，或執殺害而行惠施以為正法，或執唯施極淨 圓滿是世出世究竟清淨。
菩薩不以妄見而執取於行布施，當作是佛法的唯一修行， 或以邪執認為布施撥無因果，不能獲得未來世的善果，或 以錯執認為將殺害眾生而做的惠施當作正法，或者執著只 有布施是世間及出世間最圓滿、最究竟清淨的功德，其餘 一切之事都不如布施功德廣大究竟清淨。
3、不積聚施：
云何不積聚施？謂諸菩薩不於長時漸漸積集聚多財 物，然後頓施，何以故？非諸菩薩現有施物，見來求者 正現在前，堪能不施。不見不施是稱正理，云何積財而 不速施？又諸菩薩不見積財，後方頓施，是能生長多福 之門。又正觀見：「若別、若總，求者相似，漸施、頓 施，財物平等」，何緣而執福有差別？又諸菩薩見「積 聚施，其施有罪」，見「隨得施，其施無罪」，何以故？ 若積聚已，然後頓施，是則先時有來求者，其數或百而不施與，令生嫌恨、不忍、不信，後有一類：或不希求， 畜積珍財強而頓施，是故菩薩不積聚施。
菩薩不待財富累積到一定程度才行布施，或者布施的財物 要累積到一定數量才布施，菩薩正確的觀察到，所有求布 施的人，都有他的困難急需之處，都有他內心焦慮不安之 處，所以凡有求者都應隨緣布施。菩薩不認為頓施及漸施 有何差別，所以不應只要頓施，而不漸施，少次多量及多 次少量之布施，總數相當功德亦相當，所以應該隨著與有 求眾生之因緣而隨緣布施。菩薩認為只作積聚頓施是有過 失之處，因西江之水不能救乾涸之魚，於乾涸之魚不仁， 應隨見而施，非積聚而施。
4、不高舉施：
云何不高舉施？謂諸菩薩於來求者，謙下心施，亦不與 他競勝而施，亦不施已而生憍慢，謂：「我能施、我是 施主，餘則不爾」。
菩薩布施時，態度謙卑，亦不與人爭勝，布施後亦不生憍 慢之心，不應該生起「只有我能行惠施，我是施主，其他 人則無法行施」之想。
5、無所依施：
云何無所依施？謂諸菩薩不依稱譽、聲頌而施，體達世 間稱譽、聲頌，虛妄分別、文字所起，唯是虛音，繫屬 妄嚮，譬如世間 葉聚。
菩薩不因他人之稱譽、讚頌而行布施，因為能夠深切的體 證了達世間之稱譽讚頌，只是虛妄分別，只是文字所起， 乃是虛名之音聲也。
6、不退弱施： 云何不退弱施？謂諸菩薩施先意悅，施時心淨，施已無 悔，聞諸菩薩廣大第一最勝施時，不自輕蔑恐怖退弱。 菩薩布施之前，心誠意悅，布施之時，心乃清淨，布施之 後亦不生後悔之心，聽聞到其他菩薩能夠行廣大第一最殊 勝的惠施行時，也不會心生輕蔑、恐怖、退怯之想，謂己 無力達成。
7、不下劣施： 云何不下劣施？謂諸菩薩於諸施物，勤數簡擇，最勝最 妙飲食、車乘、衣服等物，持用布施。 菩薩布施之時，多次檢選，挑出最好之物以行布施，而非 以最下劣者行之。
8、不向背施： 云何不向背施？謂諸菩薩其心平等不隨朋黨，於怨親中 悲心等施。 菩薩不向於其所愛，亦不背棄其所恨，對於怨仇與至親都 以慈悲心平等而行施。
9、不望報恩施：
云何不望報恩施？謂諸菩薩悲心、愍心而行惠施，終不 於他希望反報。但觀：求樂、愛火所燒、無有勢力、性 苦眾生，深心悲愍而行惠施。
菩薩觀見眾生貪著五欲愛樂，為三界愛火所燒，無有福德 勢力，資生空乏，雖求一切樂而五欲樂其性本苦、無有解 脫，菩薩心生深切悲憫而行布施，非希求所施對象回報而 行之。
10、不希異熟施：
云何不希異熟施？謂諸菩薩修行惠施，終不希望當來所 得財寶，圓滿自身，圓滿施果異熟，觀一切行性是虛偽， 觀大菩提最勝功德。
菩薩所行布施，不希求來世財富具足圓滿、身相莊嚴圓 滿，及行施之可愛異熟果報，而觀世間一切有為法，體性 都是生滅無常，虛妄不實，唯觀成佛之道的大菩提果乃是 最為殊勝之功德。
菩薩之所以能行以上十相清淨布施，究其本源實為大悲心 所致，如《大丈夫論》卷一所述可知：
菩薩悲心以施為體，世間眾生以結使為體，純以眾苦以 為一味，為得樂故行悲心施。日以照明為用，月以清涼 為性，菩薩以悲為體，智慧及財施安樂於一切。……一 切眾生依食而存，大悲亦爾，依施而存。菩薩法身不依 飲食而得存濟，大悲為食菩薩身存。悲心如火，欲施如 飢，施與好食，菩薩樂與無有厭足。
論中言明，菩薩之悲心以布施為具體之表現，而眾生以煩惱結 使的束縛為本質。因世間五陰唯一苦味，各種苦痛充滿其中， 菩薩為使眾生離苦得樂，故本於悲心而行布施，就如同太陽以 照明為其功用，月亮以清涼為其特性，菩薩則是以悲心為本 體，布施其智慧及財富，使一切眾生得到安樂。……一切眾生 都是依食而存，而菩薩之大悲心，是依布施之行而存。菩薩法 身不依飲食而得存在與資濟，以大悲為食，故菩薩身存。菩薩 發大悲之心如火燎原，布施之渴望，如飢渴般難耐，唯有救濟 眾生方能暫歇，但菩薩布施之心永無厭足止息之一日。由此觀 之，菩薩乃是以發大悲心而行布施，是以濟救拔除眾生之苦為 己欲，非如吾人布施時多作功德福德想，行者豈能不生慚愧心 焉？（待續）
引用文章來源:正覺電子報38期目次6
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