「布施」相略探 （二之二） —正誠—
以下，以一短篇布施心情記 事〈就像是今天的我一樣〉，來檢 視自己的布施是否「十施具足」， 並符合「清淨施」所應具備之十 種心態：
就像是今天的我一樣
好冷的冬天，我走在市區的街道上，經常走過的商店 轉角，坐著一位乞討的老伯。他身材瘦小，蜷曲在角落， 身上的夾克，經年未洗，黑得發亮，身旁放著一個小碗， 裡頭散落著幾枚銅板。老伯的頭髮灰白，留著一撮不長不 短的山羊鬍，臉上爬滿了皺紋，使得原本已經細小的眼 睛，更瞇成了一直線，視線焦點放在遠方，無視於眼前熙 來攘往的人群，
不知在想些什麼。 乞討的老伯，其實與四周熱鬧的景色並不協調。或許 是人們早已習慣，所以並不放在心上，又或許只是刻意的 遺忘，就像是今天的我一樣，已經忘記是第幾次了。但終 究無法不在意他的存在，我終於停下了腳步。不知為何 的，我等待了一會兒，心中閃了個念頭，到底在害怕些什 麼？害怕和別人不同？害怕吸引了眾人的目光？我不知道。總之，人群漸少時，我才從口袋中掏出了零錢，彎下 腰來，放入了碗中。掉落的零錢聲，把老伯從思緒的遠方 拉回。他回神看了我一下，似乎想要表達感謝之意。但此 時我意識到背後的人群走近，於是我急欲離去，方才交會 的眼神因而錯開，因此沒有了更多的接觸。
我繼續往前走，心中想著：「本是應享天倫之樂的年 紀，卻在寒風中乞討，過著有一餐、沒一餐的日子。」就 如同看到自己的親人長輩受苦一般，感慨萬千，卻只能略 盡棉薄之力。平常的我並不會想這麼多，或許只是觸景傷 情罷了！像老伯一般的行乞者太多了，我又何時想到了他 們？若今天老伯需要的不是金錢，而是他人的關心，我能 不在意他人的眼光，花時間陪他聊天，關心他，而不只是 丟了錢就走嗎？越想，我心中越形慚愧……就在此時我聽 到了零錢聲，回頭一看，陸陸續續有人投錢給老伯。原來 憐憫心是會感染的，或許大家早就想那麼做了，就像是今 天的我一樣，只是少了開始的勇氣罷了！
其實人們並不冷漠。太在意他人眼中的自己，於是引 發了過多的自我保護，壓抑了內心深處善良種子萌芽的機 會。因此凡事勿以善小而不為，不要看不起自己小小的一 點作為，它可能只是一個起點，但所能引發的效應卻很 大；不要因為自己不能做得更好而自卑，至少在心中埋下 的種子，總會有發芽的一天，就像是今天的我一樣！
於上所述布施之行，就狹義的「十施具足」而言，因不涉 佛法僧之供養，故不論恭敬施及承事施。財、法、無畏三施中，只取零錢故為少分財施，因無言語關心之舉，欠缺無畏施之作 為，更遑論法布施。以功德果報面來說，因對受施者並無所求， 故符合不望報施。但究其根本原因，筆者未熏習佛法前，布施 之念甚少，因聞「修慧不修福，來世修行時縱然證得羅漢果亦 空缽而歸」之知見，故有布施之發心，是以不符合不求有施。 若以布施心態面來說，因做少分同理心想，故符合憐愍施之所 攝。而清淨施及不輕心施，則於十種「清淨施」之心態中多有 所涉，故合述如下：就功德果報面而言亦如上所述，雖未執妄 見但求果報，故符合不執取施，但未達不希異熟施；因不求名 利回報，故符合少分無所依施及不望報恩施。從行止心態上來 說，雖無積聚施之心，但多有猶豫，故為留滯施；以零錢行施 故為下劣施；且於非老非殘者，多有不施之心，因有所分別， 故為向背施；布施時能盡量低下身，避免過大聲響所造成之鄙 視感，故無高舉施；屢屢未施，心有慚愧，終能發心而行布施， 是謂少分不退弱施。綜上可知，筆者之施未能十施具足，布施 時之心態亦多有不淨之處，仍有改善之空間，深自反省後，應 努力改進才是！
三、菩薩布施六度具足
──以釋迦牟尼佛「割肉餵鷹」之故事為例
猶記在禪淨班之課程中，親教師對於布施曾有如下之開 示：
凡夫、聲聞、菩薩的布施有很大的不同：
凡夫為求福德、人天果報，有我相、法相而行施，有欲 求果報亦是「雜染貪」，故所得乃三界有，具生滅性、無常性，有時盡。
聲聞布施在捨，布施中含有持戒、忍辱、精進、禪定， 但不敢著、不敢執；其因懼世間苦，有「我」在受，所 冀求者為脫離三界，
灰身泯智入無餘依涅槃，故細分的 「我見」猶未斷盡。
菩薩呢，六度具足！
由親教師之開示可知，不同於凡夫之著於世俗相求有，聲聞之 用捨而取空，菩薩之布施除以悲心為體、清淨為用以外，並能 以布施波羅蜜行作為初發之基；由布施波羅蜜的正見為導，而 使其他五度具足：
（一）戒波羅蜜：菩薩以財、法、無畏施於眾生，利樂有情， 則是菩薩三聚淨戒中之攝善法戒及饒益有情戒，此為戒 波羅蜜所攝。
（二）忍辱波羅蜜：菩薩布施之時，遇人輕蔑污辱，安忍不瞋， 則是忍辱波羅蜜。
（三）精進波羅蜜：菩薩布施度眾，不計毀譽，義無反顧，始 終如一，則為精進波羅蜜。
（四）禪定波羅蜜：菩薩布施之時，內不著相，心無掉舉，亦 不散亂，悲心行施，心得決定，是為禪定波羅蜜。
（五）般若波羅蜜：菩薩布施時，以如來藏心觀之，不住於相，
則如《居士傳》卷四十五〈袁了凡傳〉中之所言：【以 財施人，內不見己，外不見人，中不見所施之物，是 謂三輪體空。】
亦如《金剛經》第四〈妙行無住分〉 所述：【復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於 布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。
須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不 住相布施，其福德不可思量。】無相布施，心無所住， 三輪體空，此即般若波羅蜜。
茲舉《大智度論》卷四所述 釋迦世尊成佛前，尚為尸毘 王身時，割肉餵鷹之菩薩廣大第一最勝施：
【問曰：「檀波羅蜜云何滿？」
答曰：「一切能施無所遮礙，乃至以身施時，心無所惜， 譬如尸毘王以身施鴿。 釋迦牟尼佛本身作王，名尸毘， 是王得『歸命救護陀羅尼』，
大精進、有慈悲心，視一 切眾生如母愛子。時世無佛，釋提桓因命盡欲墮，自念 言：『何處有佛一切智人？』
處處問難不能斷疑，知盡 非佛，即還天上愁憂而坐。」 巧變化師毘首羯磨天問曰：「天主何以愁憂？」
答曰：「我求一切智人不可得，以是故愁憂。」
毘首羯磨言：「有大菩薩，布施持戒禪定智慧具足，不 久當作佛。」
帝釋以偈答曰：「菩薩發大心，魚子菴樹華，三事因時 多，成果時甚少。」
首羯磨答曰：「是優尸那種尸毘王，持戒、精進、大慈、 大悲、禪定、智慧，不久作佛。」
釋提桓因語毘首羯磨：「當往試之，知有菩薩相不？汝 作鴿，我作鷹，汝便佯怖，入王腋下，我當逐汝。」
毘首羯磨言：「此大菩薩，云何以此事惱？」
釋提桓因說偈言：「我亦非惡心，如真金應試，以此試 菩薩，知其心定不？」
說此偈竟，毘首羯磨即自變身作一赤眼赤足鴿，釋提桓 因自變身作一鷹，急飛逐鴿，鴿直來入王掖底，舉身戰 怖，動眼促聲。是時眾多人，相與而語
曰：「是王大慈 仁，一切宜保信；如是鴿小鳥，歸之如入舍。菩薩相如 是，作佛必不久。」
是時鷹在近樹上，語尸毘王：「還與我鴿，此我所受。」 王時語鷹：「我前受此，非是汝受；我初發意時，受此 一切眾生，皆欲度之。」
鷹言：「王欲度一切眾生，我非一切耶？何以獨不見愍， 而奪我今日食？」王答言：「汝須何食？我作誓願：其 有眾生來歸我者，必救護之，汝須何
食，亦當相給。」
鷹言：「我須新殺熱肉。」
王念言：「如此難得，自非殺生無由得也。我當云何殺 一與一？」思惟心定，即自說偈：「是我此身肉，恒屬 老病死，不久當臭爛，彼須我當與。」
如是思惟已，呼 人持刀自割股肉與鷹。
鷹語王言：「王雖以熱肉與我，當用道理，令肉輕重得 與鴿等，勿見欺也。」
王言：「持稱來！」以肉對鴿，鴿身轉重、王肉轉輕。 王 令 人 割 二 股 ， 亦 輕 不 足 ， 次 割 兩 、 兩 臗 、 兩乳、項脊，舉身肉盡，鴿身猶重，
王肉故輕。是時近臣內戚，安施帳幔，卻諸看人：「王今如此，無可觀也。」 尸毘王言：「勿遮諸人。」聽令入看而說偈言：「天人 阿修羅，
一切來觀我，大心無上志，以求成佛道。若有 求佛道，當忍此大苦，不能堅固心，則當息其意。」 是時菩薩以血塗手，攀稱欲上，定心以身盡以對鴿。
鷹 言：「大王！此事難辦，何用如此？以鴿還我。」
王言：「鴿來歸我，終不與汝，我喪身無量，於物無益。 今欲以身求易佛道。」以手攀稱，
爾時菩薩肉盡筋斷， 不能自制，欲上而墮，自責心言：「汝當自堅，勿得迷 悶，一切眾生墮憂苦大海，汝一人立誓欲度一切，何以 怠悶？此苦甚少，
地獄苦多，以此相比於十六分猶不及 一，我今有智慧精進持戒禪定，猶患此苦，何況地獄中 人無智慧者。」
是時菩薩，一心欲上，復更攀稱，語人：「扶我。」是 時菩薩心定無悔，諸天龍王阿修羅鬼神人民皆大讚言： 「為一小鳥乃爾，是事希有。」
即時大地為六種振動， 大海波揚，枯樹生華，天降香雨及散名華，天女歌讚必 得成佛。是時念我四方神仙皆來讚言：是真菩薩，必早 成佛。
鷹語鴿言：「終試如此，不惜身命，是真菩薩。」即說 偈言：「慈悲地中生，一切智樹牙，我曹當供養，不應 施憂惱。」
毘首羯磨語釋提桓因言：「天主！汝有神力，可令此王 身得平復？」釋提桓因言：「不須我也，此王自作誓願，大心歡喜，不惜身命，感發一切令求佛 道。」
帝釋語人王言：「汝割肉辛苦，心不惱沒耶？」王言：「我 心歡喜，不惱不沒。」
帝釋言：「誰當信汝心不沒者？」
是時菩薩作實誓願：「我割肉血流，不瞋不惱，一心不 悶以求佛道者，我身當即平復如故。」即出語時，身復 如本。
人天見之，皆大悲喜，歎未曾有：「此大菩薩必 當作佛，我曹應當盡心供養，願令早成佛道，當念我等。」 是時釋提桓因、毘首羯磨各還天上，如是等種 種相，是 檀波羅蜜滿。】
由上觀之，可知菩薩行者之悲心大施，捨己利他，非僅廣 施外財、諸受用而已，更能捨身全部而作內財施，且於布施一 行中，含攝六度，圓滿具足。如論文中之尸毘王所行之菩薩大 施，以凡夫所最珍愛且難以布施之己身肉體為施物，無身見之 執著而行布施波羅蜜。此施以憐愛眾生之不殺悲心為出發點， 是為戒波羅蜜。不以己之王身尊貴，而受施者為畜生道而有分 別心；儘管所求不甚合理，尸毘王仍心無憤恨，一施再施，此 則忍辱波羅蜜及精進波羅蜜。布施後，其欲命終之時，心定無 悔，是為禪定波羅蜜，心得決定故。以命抵命，其秤方平，是 則言明眾有情之如來藏平等、平等，非如錯悟大師所言：「以 萬隻蟻身之如來藏換一人身之如來藏，以千人身之如來藏 換一鯨身之如來藏。」法界實相決非此等憑空想像，決非意 識作用所成之如來藏戲論，此即般若波羅蜜所攝。菩薩之布 施，六度具足，凡夫、聲聞所不能及；吾人欲行佛菩提道，此間雖未能立行，仍應以 世尊往世因地之所行而為圭臬，勇猛 精進才是！
四、布施與護法
文末，茲引《大般涅槃經》卷十 世尊金言──若先謗法， 卻能懺悔，而後護持正法者，此乃世間無上福田──吾人布施 此類人等，其福無量：
純陀白佛言：「世尊！如佛所說『所有之物，布施一切， 唯可讚歎，無可毀損。』世尊！是義云何？持戒、毀戒 有何差別？」佛言：「唯除一人，餘一切施皆可讚歎。」 純陀問言：「云何名為唯除一人？」佛言：「如此經中所 說破戒。」純陀復言：「我今未解，唯願說之。」佛告 純陀：「言破戒者，謂一闡提，其餘在所一切，布施皆 可讚歎，獲大果報。」
純陀復問：「一闡提者，其義云何？」佛告純陀：「若有 比丘及比丘尼、優婆塞、優婆夷，發麁惡言誹謗正法， 造是重業永不改悔，心無慚愧，如是等人名為趣向一闡 提道。若犯四重、作五逆罪，自知定犯如是重事，而心 初無怖畏、慚愧、不肯發露，於佛正法永無護惜建立之 心，毀呰輕賤言多過咎，如是等人，亦名趣向一闡提道。 若復說言：『無佛法僧』，如是等人亦名趣向一闡提道。 唯除如此一闡提輩，施其餘者一切讚歎。」
爾時純陀復白佛言：「世尊！所言『破戒』其義云何？」 佛告純陀：「若犯四重及五逆罪、誹謗正法，如是等人 名為『破戒』。」純陀復問：「如是破戒可拔濟不？」佛告純陀：「有因緣故則可拔濟。若被（披）法服猶未捨 遠，其心常懷慚愧恐怖而自考責：『咄哉！何為犯斯重 罪？何其怪哉！造斯苦業？』深自改悔生護法心，欲建 正法，有護法者我當供養，若有讀誦大乘典者，我當諮 問受持讀誦，既通利已復當為他分別廣說，我說是人不 為破戒。」
「何以故？善男子！譬如日出能除一切塵翳闇冥，是大 涅槃微妙經典出興於世亦復如是，能除眾生無量劫中所 作眾罪，是故此經說護正法得大果報，拔濟破戒。若有 毀謗是正法者，能自改悔還歸於法，自念：『所作一切 不善，如人自害心生恐怖、驚懼、慚愧，除此正法更無 救護，是故應當還歸正法。』若能如是如說歸依，布施 是人得福無量，亦名世間應受供養。」
「若犯如上惡業之罪，若經一月或十五日，不生歸依發 露之心，若施是人果報甚少，犯五逆者亦復如是。能生 悔心內懷慚愧：『今我所作不善之業甚為大苦，我當建 立護持正法。』是則不名五逆罪也！若施是人得福無 量。犯逆罪已，不生護法歸依之心，有施是者，福不足 言。」
「又善男子！犯重罪者汝今諦聽，我當為汝分別廣說， 應生是心，謂：『正法者，即是如來微密之藏，是故我 當護持建立。』施是人者，得勝果報。善男子！譬如女 人懷妊垂產，值國荒亂遠至他土，在一天廟即便產育； 後聞舊邦安隱豐熟，携持其子，欲還本土，路經恒河水漲暴急。荷負是兒不能得渡，即自念言：『我寧與子一 處併命，終不捨棄而獨濟也！』作是念已，與子俱沒； 命終之後，尋生天中。以慈念子，欲令得渡，而是女人 本性弊惡，以愛子故得生天中。犯四重禁、五無間罪， 生護法心亦復如是，雖復先為不善之業，以護法故得為 世間無上福田，是護法者有如是等無量果報。」】
末法時代，眾生根劣，剛強難伏，累世謗法習氣所致，於 世尊宣說如來藏微妙甚深正法之時，因難親證，心不生信，復 加誹謗，而成一闡提人；捨報後隨業風所飄，先入地獄，受苦 無間；復輾轉生於餓鬼、傍生，無量劫後，轉生成人，瘖啞貧 苦；多世之後，值遇佛法，心生信樂，廣作佛事；然是時邪見 興而正法沒，惡知識充斥世間，且多能將人天善法與世俗法結 合，切合眾生心靈所需，唯錯解第一義諦，故與 世尊所言成 佛之道，漸行漸遠。又眾生性喜崇拜名師，是以眾口鑠金，劣 幣逐良；雖是黃銅，言是黃金；眾生雖發大心，而行布施供養 破戒、邪見僧寶，卻使邪見日盛、正法日衰，此即 世尊所言 「有施是者，福不足言」；謂 世尊禁止菩薩行者布施破戒者及 謗法之人，彼等皆是一闡提人故。
平實導師不忍末法佛子再受邪見熏習，求出無期，是以住 世宣說如來藏妙法；不計毀譽，著書立說，藉破邪而顯正，作 菩薩廣大第一最勝法布施；怎奈諸方錯悟大師及諸佛子往昔謗 法習氣種子流注，未能如理作意思維比較，誹謗之心再起，又 行謗法，卻以護法行者自居，再次落入一闡提之窠臼中，何愚 至此？此諸毀謗如來藏勝法之師，何不靜心思維如實修行而不遽下結論？待有朝一日，略悉佛菩提正義時，懺悔心發，建立 護持正法──如來微密之藏──方能稱之為真福田，而使諸信 受佛子「施是人者」均能「得勝果報」，方能不再愧對身上所 著福田衣也。
引用文章來源:正覺電子報39期目次7
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