般若信箱[第22期-目次8]－－問九、十、十ㄧ、十二
問九、由「四智圓明」的大圓鏡智於八識，平等性智於七識，妙觀察智於六識，成所作智於五識，而知佛也有八個識的，是清淨識。由有八個識故，佛亦應有五蘊，是清淨蘊。《金剛經》云：如來有肉眼，有肉眼故，而知如來亦應有肉身，是清淨身。如果將「清淨」二字理解透徹，以上的說法是不違背佛說的，所謂清淨是指「種子」而言。也就是說，一切種子清淨的時候，無論有什麼身、什麼眼、什麼蘊、什麼識都說得通的，這樣的說法通嗎？
答：您的說法可以說是很正確的見解。佛無生臟，是說佛的莊嚴報身、自性法身、意生身、化身，但是應現在人間示現成佛時，仍然是有五蘊身心的，仍然得要托缽飲食、沐浴的。清淨的意思，正是您所說的種子清淨了。當如來藏中含藏的八識心王的一切種子都清淨了，當然就是純淨的八識心王了，那時如您所說的：不論有什麼身、什麼眼、什麼蘊、什麼識，都是清淨的，都是說得通的。
問十、1.阿難尊者在楞嚴會上已悟，為何公案中又說是佛涅槃後大迦葉尊者讓其倒却剎竿時才開悟？
2.楞嚴會上阿難是否不僅已悟，而且已登初地？
答：阿難尊者在楞嚴會上當然已悟，但是並一定就能與公案連接上來，特別是很深的公案。這在正覺會中也有這種現象：當平實老師考驗一個較淺的公案時，剛破參的人都是答得出來的，但是考到較深的公案時，就解答不出來了。這就是禪門差別智的深淺差別不同所致。所以有許多人證悟了以後，在小參室中被問到「六六三十六」的公案時，多數是答不出來的，但其實都是一樣的悟，只是深淺不同而已。所以阿難尊者在放倒剎竿的公案中看來是沒有悟的，但是否就可以說他那時是未悟的？仍不盡然，所以禪門才有一句話說：「向上一路、教外別傳。」講的正是這個道理。阿難在楞嚴會上是否已登初地？在未來《楞嚴經詳解》出版時就會有答案，我們就再等待一段時間再說吧！
問十一、學者研究佛教學術，成果豐碩，在學術界地位崇高，是否表示佛法的修證亦高人一等，應受四眾的恭敬供養？
答：學術研究和佛法的修證，有很明顯的不同。佛法的修習，必須以身心無間斷的履踐，經過相當的時間，才有辦法逐步證得。若沒有強烈的信心和堅決的毅力，是不能成辦的。有人說：「修道者如牛毛，得道者如牛角」，這是因為大多數人，不願捨去有所得的凡夫心態，所以無法傾身命於修行而取證道果。即使有人可以傾身命於修行，卻往往受到錯誤的教導，乃至虛擲一生而無法見道。
由於佛法的實證，困難重重，許多修行人精勤修行十年、二十年，始終看不到見道的曙光，便只好轉往學術界尋找出路，企圖從學術的研究中解悟佛法。他們不知道，這麼一來，卻把學術與修證混淆了，因而產生更嚴重的問題。以最近剛過世的印順「導師」而言，他那麼多年來，可以說都是在做學術的研究，而不是從事修證，甚至貶斥修證道，誣蔑為「小乘急證精神之復活」。因為沒有修證的緣故，印順及其徒眾，便以情解思惟，臆想唯證乃知的佛法，曲解三乘經典，以數十年的時間，將沿續 世尊正法脈、以如來藏之修證為中心的中國傳統佛教，轉易為一切法皆空的斷滅見外道法。
由於印順所主張的「佛法」極為淺薄，也很混亂無章，使人以為佛法不過如此，便有若干傲慢的學術研究者，自以為能夠通達佛法，動輒誣指部分極勝妙的佛經為偽經，貶抑世尊，謂「佛即是阿羅漢，阿羅漢即是佛」。甚至產生一種奇怪的現象，出家人以謗 佛、謗法的外國和本國在家學者為師，也跟著謗 佛、謗法，發表了許多謗 佛毀法的學術論文，謂「佛不是一切智智者」。這樣的出家人，卻恬不知恥的繼續接受佛教信徒的四事（飲食、衣服、臥具、湯藥）供養，並以佛教界所提供的資源（包括單銀、獎學金、宿舍、就學機會，以及信徒的現金供養等），不斷的假借學術的名義破壞佛法，並以此謀取名聞利養（如擔任教授、出席國際學術會議等）。
這樣的怪現象隨處可見，甚至以佛教道場的名義募款，假借學術研究之名，行破壞佛法之實。可是，事情的真象，卻不為廣大的信徒所了知，以致仍有許多人以護持佛教的善心，受到他們的愚弄與欺騙，捐輸鉅額金錢，貢獻大量勞力，鼎力支持這些破壞佛法的假名出家人和假名佛教道場。所以，這樣的事實，應該予以披露。
屬於實證的智慧，並不是知識、常識，只能透過修證去取得。佛學的學術界應該知道自己的界限所在，不應該去公開討論唯證乃知的部分，否則就是不淨說法；不淨說法會誤導他人，果報極為可怖，不論他們相不相信未來世會有果報。不過，那些破壞佛法的學者，根本不能算是佛弟子，他們既不相信佛法，更不相信有所謂的後世果報，跟他們講這些，等於是在對牛彈琴。但是身為佛弟子的我們，自己應該知所警惕，我們所護持的道場到底在做些什麼事？是不是披著護法、弘法的外衣而在實質上卻是破壞佛教正法的？要有智慧加以判斷，千萬不要支持他們來破壞佛法。
問十二、正覺同修會在台灣出版的結緣書籍，在大陸為何有時會訂書價售賣？這不是辜負了同修會的助印者了嗎？或是大陸有人藉此來得到錢財？請正覺同修會注意這一點。
答：我們對這事情加以瞭解之後，發覺這不是一個簡單的問題，可以分為幾個部分來說明：
1. 常常有大陸學人來信、來電，舉發某某人、某某道場收集我們送到大陸的結緣書，撕毀後賣給舊紙商，或者收集起來當眾焚燒掉，謗說是邪書；為了這個緣故，他們改變了作法，訂了價錢。如果有人願意出錢買來燒或賣給舊紙商，我們不會有什麼損失，不會耗損同修會永續印書的資金。
2. 想要得到極勝妙的正法書籍，應該要付出小小的代價，才不會生起輕易想，才會懂得珍惜。同修會寄送往大陸的書籍，一本的代價平均大約台幣一百八十元，這只是印書與寄運的成本，還沒有計算版權費、稅捐、人工成本。但是那些謗法、大妄語者，因為被書中法義顯示出他們的未悟言悟本質，所以就大力的收集起來燒掉，浪費了同修會很大的資源。在大陸的流通書籍人員，當他們想到這一點時，心中很痛心，不得不採取了應變的措施來預防這類事情繼續發生，您對這一點應該可以體諒吧！
3. 如果想要獲得佛法親證上的明心、見性，頓超而入七住位乃至十住位中，最好是修集更大的福德，作為見道的資糧。如果只是一味的從同修會獲得書籍，一點兒付出都沒有，可能會比常常護持的大陸學人們更難悟入，所以他們可能是為了兼顧到這一點，而作了有對價的流通。
4. 我們在大陸的流通書籍者，都是還在上班的小市民，不是大商人；從各地湧來的索書信函，使他們多年來義務買郵票的不斷付出，數額越來越大，壓力越來越重；使他們有些捉襟見肘的感覺，同修會接受他們的建議，讓他們酌收費用以彌補龐大的郵資，才能永續不斷的流通給大家，這也請大陸的學人們多多體諒。
5. 他們對於每月送來的書籍，也需要租屋存放，這些租金，也得要有長遠的打算，才不會中途不繼。
6. 從台灣運往大陸的運費極貴，如果無限制的被收去燒掉，豈不是間接的讓大家更難取得同修會的正法書籍？假使定價出售的作法可以使收書去焚燒的事情終止，大家應該可以更容易的獲得書籍，所以我們衡量大陸目前的情況，對於他們的作法，還是必須表示認同的。這些都得請求大陸的學人們多多體諒。
7. 目前在大陸正式出版的三本書，都是靠他們在大陸一點一滴的將書款存起來，以及大陸學人的努力捐助，才能出版的。從台灣運過去，困難重重，不是大家所能知道的。如果希望能有更多的同修會書籍能在大陸直接出版，方便大家更容易取得，就請您多多包涵體諒了！
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