印順法師主張：極樂世界非真實有──印順法師認為
彌陀信仰是太陽崇拜之淨化
本文列印於此後--如何契入念佛法門
印順法師說：「仔細研究起來，阿彌陀佛與太陽是有關係的。印度的婆羅門教，有以太陽為崇拜對象的。佛法雖本無此說，然在大乘普應眾機的過程中，太陽崇拜的思想，也就方便的含攝到阿彌陀中。
這是從哪裡知道的呢？一、『觀無量壽佛經』第一觀是落日觀；再從此逐次觀水、觀地、觀園林、房屋，觀阿彌陀佛、觀音、勢至等。這即是以落日為根本曼荼羅；阿彌陀佛的依正莊嚴，即依太陽而生起顯現。
『夕陽無限好，只是近黃昏』，這是中國人的看法。在印度，落日作為光明的歸宿、依處看。太陽落山，不是沒有了，而是一切的光明歸藏於此。明天的太陽東昇，即是依此為本而顯現的。
佛法說涅槃為空寂、為寂滅、為本不生；於空寂、寂靜、無生中，起無邊化用。佛法是以寂滅為本性的；落日也是這樣，是光明藏，是一切光明的究極所依。
二、『無量壽佛經』（即大阿彌陀經）說：禮敬阿彌陀佛，應當「向落日處」，所以，阿彌陀佛不但是西方，這實在就是太陽崇拜的淨化，攝取太陽崇拜的思想，於一切— —無量佛中，引出無量光的佛名。 」（摘自印順法師一九九八年著《淨土與禪》22頁）
印順法師又說：「無量壽，壽是生命的延續。眾生對於生命，有著永久的願望。因此、耶教教人歸依上帝得永生；道教教人求長生不老。人人有永恆生命的願望，這是外道神我說的特色。人類意識中的永恆存在的慾求，無論是否確實如此，但確是眾生的共欲。這在大乘佛法中，攝取而表現為佛不入涅槃的思想。不入涅槃，即是常住，也即是對於眾生要求無限生命的適應。」（編案：印順法師將佛教第八識如來藏深妙法義，解釋為同於外道神我思想的第六意識，乃是對正法極大之錯解。詳見平實導師著《真實如來藏》一書細述即知。）
印順法師又說：「佛的光明是橫遍十方的；佛的壽命是豎窮三際的。在無限的光明、無限的壽命中，既代表著一切諸佛的共同德性；又即能適應眾生無限光明與壽命的要求。因此、阿彌陀不但一切即一、一即一切的等於諸佛；而無限光明、無量壽命，確能成為一切人的最高崇拜。」（印順法師一九九八年著《淨土與禪》24頁）
印順法師既說無量壽佛只是眾生對於永生信仰的象徵，又說阿彌陀之極樂信仰是太陽崇拜之轉變與淨化，則意謂西方極樂世界非真實有、阿彌陀佛亦非真實有，嚴重違逆淨土三經佛說，名為謗佛謗法之斷善根人。
印順法師又說「東方淨土為天界的淨化」，意謂東方淨土亦非真實有：「佛教所崇仰的佛菩薩，都是依德立名的。這或約崇高的聖德立名，以表示佛菩薩的性格。如彌勒菩薩，是『慈』；常精進菩薩是永恆的向上努力。或者是取像於自然界、人事界、甚至眾生界的某類可尊的勝德，而立佛菩薩的名字。
取像於自然界的，如須彌相佛，表示佛德的崇高；雷音王佛，表示佛法音聲的感動人心。取像於人事界的，如藥王佛，表徵佛能救治眾生的煩惱業苦——生死重病；導師菩薩，表示能引導眾生離險惡而到達目的。取像於眾生界的，如香象菩薩、獅子吼菩薩等。
其中，依天界而立名的，如雷音、電德、日光、月光等，更類似於神教，而實質不同。可以說：這是順應神教的天界而立名，既能顯示天神信仰的究極意義，也能淨化神界的迷謬，而表彰佛菩薩的特德。東方淨土，是以天界為藍圖的，這是順應眾生的天界信仰而表現佛菩薩的聖德。
印度所說的天，原語為提婆，譯義為光明。無論白天晚上，所見的太陽、月亮、星星等光明，都是從天空照下來的。仰首遠望，天就是光明體。一般人就從天的光明，而擬想為神。所以，印度的天，與神的意義相近。
……聖者的覺，與天神的明，有著類似性。天的特性是光明，常人就從光明而想像天神。聖者覺証法性清淨而顯現慧光，佛就依世俗天界的現象，掃除神教的擬想，而表徵慧証真理的聖者。東方淨土的佛，名琉璃光佛。琉璃——毗琉璃，譯為遠山寶，是青色寶。在小世界中間，有最高的須彌山，四面是四寶所成的。南面是毗琉璃寶所成，所以我們南閻浮提的眾生仰望虛空，見有青色。青天就是須彌山的琉璃寶光反射於虛空所致。東方淨土以此世俗共知蔚藍色的天空，表現佛的德性而名為毗琉璃光。
每一佛出世，都有二大弟子助揚佛化，如釋迦佛有捨利弗與目犍連，毗盧遮那佛有文殊與普賢二大士，阿彌陀佛有觀世音與大勢至菩薩。現在東方淨土琉璃光佛也有二大菩薩：日光遍照、月光遍照，「是彼無量無數菩薩眾之上首」，這顯然是取譬於天空的太陽和月亮。天界的一切光明中，日月是最大的，一向為人類崇拜的對象。佛的左右脅侍，就依此立名，為一切菩薩的上首。
在我國叢林中，中秋晚上都傳有禮拜月光遍照菩薩的習俗。日與月的光，對人類來說，特性是不同的。太陽的光明是熱烈的，給人以溫暖，生命力的鼓舞；在佛法中，每用日光來表示智慧。月亮的光明是溫柔的，清涼的，使人在黑夜中消除恐怖。 ……在佛法中，月亮也用來表示慈悲，安慰眾生。這是以天界的日月光輝，表現二大菩薩的德性。
東方淨土中，除二大菩薩外，還有八大菩薩，如說：『文殊師利菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、無盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩：是八大菩薩乘空而來，示其道路』。據經上說：欲生西方淨土而還不能決定的，八大菩薩能引導他，使得往生淨土。
為什麼東方淨土，只有八位菩薩，不是七位，也不是九位呢？這應該是取法於天界的。原來以太陽系為中心的行星有九：水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星。我國所說的五星，也離不了這些。現在，對此世界而說東方淨土，所以除地球不論，還有八大行星於天界運行。換言之，除日月外，還有八大明星，與我們這個世界關係極為密切。依此，所以除二大菩薩，還有八大菩薩護持東方淨土，「八大菩薩乘空而來」，是怎樣明白的說破這一點。
此外還有十二藥叉大將——宮毗羅、伐折羅、迷企羅、安底羅、頞彌羅、珊底羅、因達羅、波夷羅、摩虎羅、真達羅、招杜羅、毗羯羅。每一位藥叉大將又各有七千眷屬，共為八萬四千。八萬四千，表示一切的一切。如一切煩惱是八萬四千，一切法門也稱八萬四千法門。所以從天界來說，八萬四千眷屬即一切的小星星、小光明。
小星的領導者——十二藥叉呢？中國與印度都有十二辰說，配以子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥；在西方名十二宮。在地球繞日旋轉的運動中，轉動的範圍內，名黃道帶；黃道帶內最引人注目的，便是十二辰，四方各有三個。不論是西方或印度，都以畜生來稱呼這十二辰。
這一世俗的星辰說，在佛法中，就如『大集經—虛空分』所說：有十二位菩薩，在四方的山裏修慈，都現畜生相——南方是蛇、馬、羊，西方是雞、猴、犬，北方是豬、鼠、牛，東方是龍、象、獅。這與中國傳說的十二生肖，僅獅與虎的差異而已。十二藥叉大將便是取像於黃道帶中的十二星；而每一藥叉大將統領七千眷屬，共八萬四千，無疑為一切小星了。這一切都是光，也就都是菩薩。東方淨土為天界的淨化，這是非常明顯的。 」（以上摘自印順法師一九九八年著《淨土與禪》138-144頁）
如是，印順法師《妙雲集、華雨集》等四十餘冊書中所說，每謂「西方極樂淨土是太陽崇拜之淨化，所以極樂世界非真實有」；又謂「東方琉璃淨土是娑婆世界天界之轉化，亦非真實有」；則是否定經中所說此二佛國淨土之實有，則淨土宗行者求生此二淨土者，將成為無意義之行門，唯有求證三乘佛法之見道一途，此應是印順法師否定此二淨土，以及否定天界佛教之目的所在。然而，否定經中所說此二淨土之後，則殷勤憶念阿彌陀佛之結果，所欲往生之極樂淨土成為子虛烏有，一生殷勤念佛者都將唐捐其功；而殷勤憶念藥師佛之結果，所往生之東方淨土仍在此娑婆世界之天界中，仍是唐捐其功，欲往生琉璃世界亦不能成功。
印順法師又主張「唯有娑婆世界之人間有佛教」，不承認天界亦有佛教在利益眾生，令人誤以為經中所說彌勒菩薩今在兜率天說法之事為虛構，則是排斥彌勒淨土法門者，欲滅除大眾對常照法師所推廣彌勒淨土法門之信心；亦是間接否定當來下生之彌勒尊佛所造《瑜伽師地論》妙旨者。若天界與他方俱無佛教，試問：當來下生彌勒尊佛今在何處說法利益眾生？是消失不見了？或是印順法師不信經中所說「彌勒尊佛仍在此土利益眾生，數億歲後當來下生成佛」之聖教？所以印順法師的人間佛教其過極大，學人不應信受奉行，而應改依太虛大師的人生佛教主旨。
如是，印順所言，非唯違背經論真旨，亦令淨土宗行者之修行頓失所依；而印順、昭慧、傳道、證嚴、星雲……等人，隨從印順否定極樂世界之後，欲令學人皆求見道，則彼等所倡導之見道、修道內涵皆應如實；然今觀其所倡導之「人間佛教、成佛之道」之見道內容與修道行門，卻又處處邪謬，悉皆墮於藏密應成派中觀之邪見中，依之修行者，只有獲得一項結果：久修之後成為外道邪見，成就破法重罪。故說印順否定西方極樂與東方琉璃二大淨土，又主張「唯有人間有佛教」之虛妄言說，其過極大。
而古今記錄往生極樂之人極多，近如本會故理事長郭超星老師往生極樂後，多次託夢於其多位弟子，夢中每言極樂之殊勝；復力言本會所授之法完全同於彌陀世尊所說之一切種智妙法，令其多位弟子努力修學本會之法。如是現成事例，亦證明極樂世界真實有，彌陀信仰絕非太陽崇拜之轉變與淨化，由此可證印順法師對淨土法門之管窺蠡測，真是謬說也。
茲因印順法師之信仰者多有垂問餘書中其語之出處者，乃至亦有辯稱「印順法師未曾否定極樂世界、未曾說彌陀信仰是太陽崇拜之轉化」，而責餘為栽贓誣蔑印順法師者。由於屢受質問，不堪其擾，故以此文摘錄印順法師近在一九九八年所說之出處證據，公開流通，冀免後煩。
至於印順法師公然否定第七識意根，公然否定第八識如來藏，否定三乘菩提所依之根本心如來藏，使其徒眾修證三乘菩提之結果，在本質上成為斷滅境界；印順為補救如是大過失，所以又發明創造「滅相不滅，名為真如」之妄想邪說，用以取代佛所明言「可知可證之如來藏真如」，取代佛所說「如來藏即是阿賴耶識，阿賴耶識即是真如」之正理；欲令後世學人悉皆同於印順一般，共同步入西藏藏傳佛教應成派中觀之邪見中，共同成就「以外道法取代佛教正法」之惡業。印順法師又將般若慧學定位為「性空唯名」之戲論，使學人依其著作畢生修學之後，與其同墮西藏藏傳佛教應成派中觀之邪見戲論中，必將窮盡一生而不能實證般若，卻自以為已知已解般若。
印順法師如是虛妄言論，散見於其著作中，冊冊皆有，舉之不盡，無法一一列舉，學人自行於其著作之中尋覓，處處可拾，無須末學於此文中再行舉示也。僅以此文敬答印順法師諸多信徒之質詢。耑此敬答！並頌
早證菩提！
末學 平實 謹覆 2001.5.18.
註：本文原以單張印行流通，答覆印順法師信徒之質疑。今列印於此小冊中昭告天下，令眾週知，以免後詢。
引用文章來源：http://www.enlighten.org.tw/book/18/4
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