沉重的呼籲..........平實居士
現代禪李元松老師，享年四十七歲，可謂英年早逝；他在舍壽前，於二○○三年十月十六日，向佛教界各道場發出公開懺悔的書信（但未寄與本會，或曾寄發而在投遞過程遺失，故未收到） 。其文曰：
【 凡夫我，由於生了一場病，九月下旬方覺過去的功夫使用不上，從而生起疑情：過去所謂的'悟道'，應只是自己的增上慢。我為往昔創立的現代禪在部份知見上不純正之一事深感慚愧，特向諸佛菩薩、護法龍天、十方善知識、善男子、善女人至誠懺悔。我今至心發願往生彌陀淨土，唯有'南無阿彌陀佛'，是我生命中的依靠。
南無阿彌陀佛！
李元松頓首二○○三年十月十六日】
（錄自河北省佛教協會'禪'月刊，第31 頁）
平實痛惜如是台灣佛教界英才之早逝，所以言痛惜者，謂如是以法為命之人誤入歧路，然竟無由親得證悟，抱憾而終，錯失可以上品上生之因緣，故以為痛。元松老師雖然與餘迄無一面之緣，亦不曾有過電話一言之緣；然於二○○一年初，拙著《宗通與說通、邪見與佛法》出版後，元松老師曾致電正智出版社，覓餘對話，然餘緣於二事，未接其來電，亦未曾覆電：其一者，謂現代禪副宗長張志成先生在現代禪網站上，以《現代禪對正覺同修會蕭平實老師的基本看法》一文，代表現代禪教團對余作不正確之評論，文中亦謂：“蕭老師因為主張'一切佛法都以如來藏為中心'之法義大異諸方，故將永遠不能與諸方大師對話。”餘曾親筆手書去函（當時尚未學習計算機輸入法） ，請求元松老師在原網站上更正其副宗長張先生錯誤之評論；函共三紙，細言餘意。然元松老師迄無加以更正之行為，既如是，則餘謹依張志成先生代表現代禪道場而說之語，應尚不得與元松老師對話，故未當場接其來電，亦未在事後覆其來電。此其一。
復次，餘一向不愛與大師攀緣，一向不夤緣諸方大師在佛教界中之大權勢以為己利，是故對於與諸方大師對話之事，並無主動之意願；此心態已經寫在書中表明，並已在十餘年中如是實行；元松老師在《宗通與說通》一書出版後，對張志成先生之妄評正法，尚無善後之措施，故餘不宜與之對話；若強行與之對話，便違餘言，亦違餘之素志，故當時仍不宜與之對話。
然而，元松老師若真有大丈夫氣概，若仍能保持甫出世弘法時之“以法為師而不作人情”之大心，正可以其拚命三郎之雄心壯志，面見論法乃至求法，不必以電話而求對話。平實對於諸方大師，若欲與餘對話者，凡是至誠面見，非以電話相談；或者確屬求法而非以切磋心態求見者，必無不見之理；所以者何？平實十餘年來常喜給與會中初機學人面見之機會，豈況吝於面見求法之諸方大師？元松老師亦屬當今佛教界大師之一，若是求法之心，何有不見之理？然以電話相談，亦只是解釋張志成先生妄評而言為誤會之事，並非求法，則屬不須平實親自接聽之事，故未接其電話。此其二。
然今現見元松老師舍壽前之作略，不覆藏自己之錯悟，勇敢的公開承認：以前所謂之悟、之證四果（當亦函蓋為人印證三果證量之事）皆屬增上慢。如斯大智、大勇之行為，於當代大師之中，誠可謂當今之世再無其人也！謂諸方大師皆仍執著“面子與法眷屬、名聞與利養”，而不能效法元松老師之大智、大勇菩薩大行。
所以者何？現代禪在當代台灣佛教界中，極有名氣，極有成就，亦曾是威震諸方之大道場，近數年亦已名聞於大陸地區；想當年，現代禪元松老師等人意氣風發，以護法、弘法為己任，對佛教界大師如聖嚴法師…等人，皆不賣人情，亦能面對印順法師之邪見而捋虎鬚，亦可謂勇猛矣！惜乎後來發覺自己之所悟似有疑問，竟然懾於印順法師表相僧寶之身份，而不能終始不移的竟成法義辨正之護法大功，竟不能以辨正法義而護正法之事回作證道之因緣，亦可謂世間最最可惜之事也。故餘在其往生之後，曾對眾曰：“可惜了一位佛教界英才。”謂元松老師若能在生前證悟實相如來藏，則必不致英年早逝，則將可以利益無量眾生，則將可以常護正法、不令他人毀破，成就菩薩道上之宏功偉業，道業更加增上。
雖然有此遺憾，然而元松老師如是公開發露懺悔之大行，乃是大善事，應可滅除生前大妄語業之地獄罪；謂其能作“自我檢討、公開發露懺悔之大行”，令諸弟子眾等了知各人尚非證悟之賢聖，藉此以令各人速能公開懺悔而消除大妄語業；其本人亦不作抵制、誹謗正法之惡行，故必蒙佛加持，滅其先前大妄語之罪業，必定不墮大妄語業中，此是餘所堅定相信之事，是故確認元松老師必得生西，公開懺悔乃是大善行故，是有慚有愧之善業心所法故。
觀乎元松老師之大行，正是菩薩心性者所應有之行止；觀乎目前佛教界諸方大師，不論海峽此岸或海峽彼岸，鮮有其人；特以台灣一地諸大師而言，尚無一人能及。平實於今轉又寄望印順法師亦能具此大行之心，則能挽救佛弟子四眾更巨；非此，則不足以消滅“ 一生專弘藏密黃教應成派中觀無因論、斷滅見，藉以取代佛教三乘菩提所依之如來藏妙法之大罪”也，亦不足以消滅“謗無西方極樂世界、謗無東方琉璃世界”之大罪也。為此，特地提出沈痛之呼籲：普願諸方大師儘速檢討自己所弘法義，得無謗法毀佛之言行乎？得無大妄語業之妄行乎？應當如何而作挽救自身未來無量世慘痛果報之事？頗曾日日都於夜深人靜時審細思惟之？
百年來，真善知識不出人間，選擇隱居而不出世弘法，皆因了義法大弘之緣猶未熟故。如餘前世改以居士身而住於江浙，終生不曾引人注意而不出世弘法，只私下接引極少數之有緣人；亦如土城老人廣欽老和尚，亦不出世弘法，只是靜待有緣人上門請法，而不主動出世弘法；亦不認同廣辦佛學教育，認為佛法應當是真修實證之法，而不應是供作研究之用者，認為不應以佛學教育、佛學研究來取代親證。由是緣故，乃有現代禪之李元松老師出世弘法時，能以真修實證而號召當代甚多學佛之人，故在當年蔚成風氣，影響極大。
然而，真修實證之事，猶如禪宗古德所言：“毫釐有差，天地懸隔。”不可不慎也！觀乎當代諸方顯密大師所謂之開悟，所謂大乘般若禪七之修證，所謂二乘解脫道之修證，皆不能自外於意識覺觀境界，皆不能自外於意識心之種種變相，而同皆自以為悟，並以如是錯悟境界而為弟子四眾印證為開悟般若，或印證為已證解脫果者；非唯自身墮於大妄語業中，亦害四眾弟子同墮大妄語業中，豈非殘害眾生未來無量世受無量苦之大惡業？所以者何？世之毒藥，害人不過一世；如是佛法上之毒藥，害人墮於大妄語業中，必將導致被印證者於未來無量世中輾轉墮於地獄、餓鬼、畜生道中受苦無量，此類法毒，害人無量世，豈非更甚於世人以毒藥害死人者？如此心行，而可謂為“善心、度眾生”乎？
然而諸方大師對平實數年來在諸書中所作如是之語，皆視而不見，不肯改易原有之常見外道邪見，唯顧慮名聞、利養、法眷屬等，不肯正視之。然而，諸方顯密大師同以一念不生時之意識心作為真實心、涅槃心者，無常來時，則一切功夫皆將使不上力；縱使能如佛世諸外道輩，親證四禪八定具足，而得來去自如者，亦仍無法抵抗生死之到來，亦仍無法抵抗病痛之折磨，皆墮意識境界故。此亦謂意識一向不離六塵境界，一旦現起之時，必定只能住於六塵境界中；而病痛等苦，皆是六塵中之意識所住境界，是故當代諸方顯密大師，同皆欲以意識心來抵抗病苦、生死苦者，皆是妄想也。
實言之，病痛及生死苦等事，皆不須吾人與之對抗；對抗者皆是對治之法，非是實相境界。實相境界中，根本不須與病痛生死對抗；實相境界中本無生死、本無病痛，何須與之對抗？生死到來時，欣然而往至後世，繼續自度度他，漸漸成就佛道，何須與之對抗？若無實相般若真智，即使猶如石霜楚圓禪師座下首座，具足證得四禪八定，於生死可以來去自如，終究仍是不離三界境界之生死凡夫，當場舍壽而證明生死自如境界後，猶免不得師弟九峰道虔禪師撫背消遣曰：“坐脫立亡則不無，先師意未夢見在。”亦成遺臭千古之糗事一件。
不論何人，縱使修得四禪八定具足，尚不能抵抗生死、抵抗病痛，何況今時諸方顯密大師，既未親證初禪、二禪，更無能力對抗生死病痛；既無來去自如之禪定功夫，更無絲毫解脫道或般若之證量，皆是凡夫之屬，而矜矜於世俗大師之表相身分，深心之中則以恐懼心態以待舍壽時節之到來；徵之於元松老師之大勇現身說教，當代諸方顯密大師能否從此事實而知警醒？平實老婆心切，不得不藉此而作公開呼籲：請求諸方顯密南北傳大師，於未悟之前，莫再誤導諸方善良學人，莫再亂作開悟證聖之大妄語印證，以免殘害學人無量世受苦，亦免自身害人大妄語之大惡業。亦特於此，對元松老師表達最高之敬意，其公開發露懺悔、改往修來之功德，大矣哉！大矣哉！真乃偉丈夫也！普願當代諸方大師正視之、頂戴之、效法之，庶能自利！亦能利他！則元松老師如是大勇示現，功不可沒也！
平實 至誠呼籲於二○○四年谷雨
引用文章來源：正覺電子報第9期目次2
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